關(guān)于通過“參與”構(gòu)建和諧師生關(guān)系的研究

摘要：良好的師生關(guān)系是教育成功的基本條件之一，對(duì)于如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，中外許多學(xué)者從各種各樣的角度提出自己的見解，而且已經(jīng)成為一個(gè)新趨勢(shì)。師生關(guān)系的問題，從狹義上來講是關(guān)于教師與學(xué)生之間的問題。如何使二者建立一種良性的、和諧的關(guān)系，“參與”是一個(gè)理想的辦法。通過“參與”，能促進(jìn)師生之間真正地相互理解，從而相互信任，達(dá)成教育目的，實(shí)現(xiàn)共同提高?！皡⑴c”在中學(xué)語文閱讀課中的實(shí)施，是一個(gè)典型的例子。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系 “參與” 閱讀課

一、引言

師生關(guān)系從本質(zhì)上看，被認(rèn)同最多的說法是全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫的《教育學(xué)基礎(chǔ)》的說法。大體說來，是指教師與學(xué)生在教與學(xué)的過程中形成的，為了實(shí)現(xiàn)教育目的從而圍繞著教和學(xué)而進(jìn)行交流，是一種多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。要想在具體的教學(xué)環(huán)境中建立一種良好的關(guān)系體系，這需要觀照到多種復(fù)雜的要素，因此，就需要“參與”進(jìn)去。通過交流達(dá)成思維的融合和理解，從而建立一種良性的、和諧的師生關(guān)系體系。聯(lián)合國教科文組織曾呼吁：“我們應(yīng)該從根本上重新評(píng)價(jià)師生關(guān)系這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石?！盵1]“參與”，正是一個(gè)重新評(píng)價(jià)師生關(guān)系的很好的角度。

二、什么是“參與”

（一）“參與”的內(nèi)涵

所謂的“參與”，即意味著教師與學(xué)生同處于一個(gè)特定的場(chǎng)景中，通過師生之間主動(dòng)積極地參與到彼此活動(dòng)中的過程，雙方從中受到影響。

這里所說的“活動(dòng)”，既包括外顯的心理——身體的活動(dòng)，也包括思維等意識(shí)的活動(dòng)；既包含屬于個(gè)體的活動(dòng)，也包含屬于群體之間的活動(dòng)。因?yàn)椤爸鲃?dòng)積極”就意味著是符合興趣的，所以這種影響注定是相互的。即教師和學(xué)生分別從彼此那里獲得影響，這種影響包括對(duì)心理——身體和思維意識(shí)的影響。具體來說，它不應(yīng)該僅僅被理解為“施加的”或“獲得的”，更重要的是，它包括在接受影響之后對(duì)個(gè)體，即對(duì)教師和學(xué)生個(gè)體甚至是群體能夠意識(shí)到它所含有的意義，并在接下來的行動(dòng)中產(chǎn)生作用。在這里，“參與”不再是一個(gè)單獨(dú)又簡(jiǎn)單的動(dòng)詞，而是一個(gè)從行動(dòng)到行動(dòng)的完整的、動(dòng)態(tài)的、持續(xù)不斷的過程。比如教師參與到學(xué)生關(guān)于“假期去哪兒旅游”的討論，教師給出幾個(gè)推薦的地方，也許學(xué)生最后不一定真的會(huì)去，但是在未來的某個(gè)時(shí)刻，他是有很大的可能會(huì)去的。然而不論他最后去還是沒去，他都會(huì)在自己所參與的與此相關(guān)的討論中，有意或無意地提到那個(gè)或那幾個(gè)地方。

（二）“參與”的淵源

正如潘新和教授所言：“這一對(duì)實(shí)踐的詮釋（即參與和分享）彌合了人與人之間的鴻溝，使人與人達(dá)成真正的平等”[2]這里所提出的“參與”是有其自身的合理性的，它來源于兩個(gè)重要的思想觀點(diǎn)：一是杜威關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)，二是列維納斯的“他者理論”。

1.杜威關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)

這里所說的“參與”與杜威所說的經(jīng)驗(yàn)有相通之處。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“當(dāng)人們經(jīng)歷某事時(shí)，他們既對(duì)它發(fā)生影響，又在它的影響下有所作為，因而他們?cè)馐芑蚪?jīng)受了結(jié)果?！盵3]在這種闡述中，必然包含了經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的價(jià)值高低甚至是有無的區(qū)別。因此，杜威認(rèn)為“衡量一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的各種關(guān)系和延續(xù)性?！盵4]區(qū)別在于師生之間進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，是不是出于興趣而主動(dòng)進(jìn)行。如果是，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系或延續(xù)性，這是一種有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)；如果不是，就不可能發(fā)現(xiàn)其中的延續(xù)性關(guān)系，所得的經(jīng)驗(yàn)就是孤立的、碎片化的、無價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。因此，“參與”的概念包含了杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的含義和有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的特征：雙方之間的相互影響和相互作用以及積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)其中的延續(xù)性關(guān)系。

2.列維納斯的“他者理論”

“參與”也具有“他者理論”的哲學(xué)基礎(chǔ)。在此之前的哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的主體性和主體間性的意味，在這種哲學(xué)語境下，“自我”與“他者”完全是一種對(duì)立且沖突的關(guān)系?！八摺笔亲鳛椤白晕摇钡囊庾R(shí)框架之中，等待被認(rèn)識(shí)的客體。也就是說，“他者”在“自我”的意識(shí)中才會(huì)存在。列維納斯反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為是因?yàn)椤八摺钡拇嬖诤驼J(rèn)可，“自我”才得以存在?！白晕摇迸c“他者”不是對(duì)立沖突的關(guān)系，必須是從“他者”出發(fā)才能認(rèn)識(shí)“自我”。因?yàn)椤八叩摹暎╣aze）在主體建構(gòu)自我的過程中是一個(gè)非常重要的因素?！盵5]另外，列維納斯還強(qiáng)調(diào)，“自我”與“他者”的首要關(guān)系是一種倫理關(guān)系，“自我”在承擔(dān)為“他者”的責(zé)任時(shí)才能進(jìn)行主體性建構(gòu)。由此可見，在列維納斯這里，“自我”是一個(gè)“為他性”的責(zé)任主體，只有為他人承擔(dān)責(zé)任或者貢獻(xiàn)力量，才能成為“自我”。

因此，在師生關(guān)系問題上，教師與學(xué)生不應(yīng)該從主體性出發(fā)去考慮問題，而應(yīng)該從“他者”的角度出發(fā)。使自己成為一個(gè)“為他性”的主體，在為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任的過程中實(shí)現(xiàn)“自我”的建構(gòu)。在主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的“參與”的過程中，個(gè)體之間的隔閡和壁壘被打破，“把‘自我的存在及其生存意義與‘他人內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起。”[6]“我”與“他者”的共同自由因此得以實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)雙向互動(dòng)、互利共贏的過程。

三、“參與”的重要性

（一）師生關(guān)系的現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于師生關(guān)系的專門研究開始于20世紀(jì)50年代末。到現(xiàn)在為止，師生關(guān)系問題一直都是教育界的熱門話題。以“師生關(guān)系現(xiàn)狀”為關(guān)鍵詞，共在中國知網(wǎng)搜索到與此相關(guān)的論文400余篇。關(guān)于師生關(guān)系的現(xiàn)狀可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

1.部分師生之間關(guān)系淡漠，缺少必要溝通

缺少必要的溝通是師生關(guān)系走向淡漠化的關(guān)鍵原因，在《誰是學(xué)生心目中的好教師——師生關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查》一文中，李瓊呈現(xiàn)的學(xué)生理想中的教師特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)中的教師特點(diǎn)基本相反。在學(xué)生看來，教師的角色、身份、權(quán)威使得學(xué)生難以與教師靠近，因此，要想交流就變得難上加難；在教師看來，部分學(xué)生難以理解教師的付出和辛苦，對(duì)教師采取不尊重、不信任、不合作的態(tài)度，讓教師很頭疼?！皫焽?yán)道尊”是我國教育的傳統(tǒng)，一直到現(xiàn)在都影響著教師隊(duì)伍。教師無法徹底放下自己面對(duì)學(xué)生的絕對(duì)權(quán)威，而學(xué)生也越來越有獨(dú)立性。如果為了追求效率和質(zhì)量，所有的一切全都按照教師的要求和引導(dǎo)來，溝通也就沒有了存在的空間和機(jī)會(huì)。

2.師生之間關(guān)系功利，過于注重成績(jī)

在《基于新課標(biāo)背景下初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中師生關(guān)系現(xiàn)狀分析及和諧師生關(guān)系的構(gòu)建》一文中，作者提到“育人和教書達(dá)不到統(tǒng)一”的問題，[7]這是造成師生之間關(guān)系功利化的深層原因。在當(dāng)下的教育評(píng)價(jià)體制下，教育仍然無法擺脫“狀元情結(jié)”和“以考試為綱”的觀念。使得教師只關(guān)注效率和成績(jī)，從而忽視了學(xué)生其他方面的狀況。另外，教師僅僅將所從事的職業(yè)看作是一份養(yǎng)家糊口的工作，追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了育人的職責(zé)。最終可能致使本來應(yīng)該負(fù)責(zé)“教書育人”的教育，僅僅剩下了“教書”而拋棄了“育人?！?/p>

3.師生之間關(guān)系緊張，易引發(fā)矛盾沖突

關(guān)于師生之間的矛盾以及由此造成的悲劇，在網(wǎng)上有很多詳實(shí)的案例，矛盾和沖突的爆發(fā)源于缺少必要的溝通和應(yīng)有的寬容。淡漠的師生關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致只顧個(gè)人私利的功利化的師生關(guān)系，而最終在各種各樣的對(duì)立和緊張中，將師生關(guān)系推向沖突和矛盾的盡頭。在教師一方，師資隊(duì)伍建設(shè)及其組織領(lǐng)導(dǎo)方式的不適當(dāng)是首要原因。表面上來看，學(xué)生一方?jīng)]有責(zé)任，但是不能不說的是，教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制造成的教與學(xué)的矛盾，使教師過于追逐成績(jī)和結(jié)果而忽視了學(xué)生心理發(fā)展和人格引導(dǎo)。另外，在認(rèn)知方面，學(xué)生向往的是“伙伴式”的教師，而部分教師則認(rèn)為應(yīng)該與學(xué)生保持距離。因此，在缺乏溝通，沒有理解和尊重，只顧經(jīng)濟(jì)效益和教學(xué)結(jié)果的情況下，師生之間出現(xiàn)了關(guān)系淡漠、功利、緊張的情況。

（二）師生關(guān)系現(xiàn)狀的原因分析

關(guān)于師生關(guān)系現(xiàn)狀的分析不僅在上述400余篇論文中有所闡述，在其他有關(guān)師生關(guān)系的文章中也有所提及。大體來說，是從教師、學(xué)生、學(xué)校管理及文化建設(shè)、社會(huì)四個(gè)方面來談的。但這僅僅是表面原因，因?yàn)檫@些原因仍然局限在作為教師和作為學(xué)生的主體與主體之間的對(duì)立，或者超越教師與學(xué)生的主體，而以一個(gè)第三視角去觀照師生關(guān)系，這就是哲學(xué)上所說的主體性和主體間性。這樣一來，不論是教師還是學(xué)生，在面對(duì)“他者”的時(shí)候，永遠(yuǎn)都是從“自我”的角度出發(fā)去思考、言說和行動(dòng)。這是帶有自我中心色彩的，即萬事萬物只有在“我”的承認(rèn)下才有意義。很明顯，上述所概括的原因都是基于這種主體性和主體間性來考慮的。在這種情況之下，對(duì)于學(xué)生而言，教師僅僅是一個(gè)等待被學(xué)生承認(rèn)的客體。對(duì)于教師而言，也是一樣。因此，造成師生關(guān)系現(xiàn)狀的根本原因就在于，學(xué)生或者說教師沒有認(rèn)識(shí)到雙方的深層聯(lián)系，即雙方只有互相認(rèn)可和承認(rèn)，并為彼此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任才能夠形成一種良性的、和諧的師生關(guān)系。

（三）“參與”對(duì)于解決此問題的理論意義

“參與”彌補(bǔ)了主體性和主體間性中與“他者”的缺失或?qū)α?，師生之間積極主動(dòng)地參與到彼此的活動(dòng)中，通過不斷地交流探討，加強(qiáng)相互之間的理解和信任。在這個(gè)過程中，個(gè)體經(jīng)歷了某種活動(dòng)，有了自己的想法和理解，又在不斷的交流和活動(dòng)中重塑和完善自己的想法和理解并作出行為。教師不再是占據(jù)支配地位的絕對(duì)權(quán)威者，而是成為與學(xué)生共同經(jīng)歷事物共同活動(dòng)的伙伴。這種狀態(tài)下的師生關(guān)系，才是符合“教學(xué)相長”的傳統(tǒng)和相互合作相互影響的理想的、良性的師生關(guān)系。

四、“參與”在中學(xué)語文閱讀課上的實(shí)施

下面筆者以中學(xué)語文閱讀課為例，對(duì)“參與”的實(shí)施作進(jìn)一步的闡述，并且嘗試著據(jù)此打破師生之間的壁壘，消除師生關(guān)系中的對(duì)立性，進(jìn)而構(gòu)建一種真正的民主型師生關(guān)系。也就是說，如何創(chuàng)造一種“參與式”的閱讀課模式，以此作為消除師生對(duì)立性關(guān)系的過程之一。

（一）師生在場(chǎng)

保證師生同時(shí)在場(chǎng)，這意味著學(xué)校必須開設(shè)閱讀課，并且保證閱讀課從學(xué)年始到學(xué)年末都能得到落實(shí)。因?yàn)槿绻荒鼙ＷC閱讀課的正常進(jìn)行，“參與式”的閱讀課模式就不可能得到構(gòu)建和實(shí)行。因此，想要以閱讀課來幫助消除師生之間的對(duì)立關(guān)系的愿望就會(huì)落空。

在閱讀課進(jìn)行的過程中，教師必須保證在場(chǎng)，并且需要以身示范。這會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種觀念，即這也是一堂正式的課，教師對(duì)這堂課的重視程度與其他課是一樣的。也就是說，通過教師的在場(chǎng)和閱讀行為，給學(xué)生以觀念上的引導(dǎo)。也可以認(rèn)為，教師是以某種權(quán)威保證學(xué)生進(jìn)入閱讀的環(huán)境中來的。這種權(quán)威是必要的，在引導(dǎo)中加入一定程度的權(quán)威的影響，并不會(huì)對(duì)學(xué)生的成長造成不利影響，這反而是規(guī)避學(xué)生盲目成長和教育混亂的不可缺少的手段。因此，在指導(dǎo)的原則下，學(xué)生才會(huì)有有序成長和發(fā)展的可能或保證。

簡(jiǎn)而言之，教師在場(chǎng)是以自身的某種權(quán)威來保證閱讀課的正常進(jìn)行的。這種權(quán)威僅僅是一種維持環(huán)境和活動(dòng)有序性的輔助手段，而絕對(duì)不是課程進(jìn)行的主要手段。也就是說，“參與式”閱讀課首先保證人，即教師和學(xué)生的在場(chǎng)，同時(shí)還要求教師權(quán)威的介入以維持整個(gè)環(huán)境和活動(dòng)的有序性，從而避免混亂的狀態(tài)出現(xiàn)。

（二）自由閱讀

師生在場(chǎng)和教師權(quán)威的介入，僅僅滿足了“參與式”閱讀課順利進(jìn)行的因素。其中，教師的權(quán)威的強(qiáng)度和程度并不需要提高。否則就滑向了杜威所反對(duì)的一方，即取消了學(xué)生自由經(jīng)驗(yàn)和成長的權(quán)利。而且更為嚴(yán)重的是，這樣做對(duì)消除師生之間的對(duì)立關(guān)系只會(huì)起到反作用。接下來就需要給學(xué)生和教師以充分的自由閱讀時(shí)間，因?yàn)殚喿x更多的是個(gè)體的活動(dòng)。因此，這一階段是個(gè)體與書本的對(duì)話。從書本中汲取信息和知識(shí)，經(jīng)過思維和意識(shí)的加工之后，形成自己的理解，為下一環(huán)節(jié)的“參與”做準(zhǔn)備。因此，教師以及其他人都不應(yīng)該介入彼此。值得注意的是，在這個(gè)過程中并不意味著沒有“參與”的發(fā)生。因?yàn)閹熒餐趫?chǎng)，共同“參與”了閱讀這一共同的活動(dòng)。嚴(yán)格來講，這一階段并不是完整的“參與”過程，因?yàn)閹熒p方的閱讀活動(dòng)在“自我”意識(shí)中進(jìn)行的，所形成的理解并沒有通過“他者”的反饋而形成反思。因此，要想完整地進(jìn)行“參與”的過程就需要接下來的環(huán)節(jié)。

（三）參與討論

值得注意的是，現(xiàn)實(shí)中的大部分中學(xué)語文閱讀課的全部流程除了上述兩個(gè)步驟之外，沒有其他的環(huán)節(jié)。也就是說，一些閱讀課的進(jìn)行無非就是教師宣布閱讀課開始，學(xué)生開始自由閱讀，一直到下課鈴響。這樣一來，這種閱讀課在整個(gè)行進(jìn)過程中是無助于師生之間相互理解，從而建立和諧的師生關(guān)系的。如果閱讀課已經(jīng)結(jié)束，學(xué)生無法通過交流了解到別人對(duì)自己以及對(duì)自己觀點(diǎn)的看法，也就不可能生出自己對(duì)別人及其觀點(diǎn)的看法。因?yàn)閭€(gè)體沒有利用“參與”這個(gè)機(jī)會(huì)去打破個(gè)體與他人之間的壁壘，長此以往，只會(huì)滋生自我中心的觀念，無法實(shí)現(xiàn)從“他者即地獄”向“他者即自我”的轉(zhuǎn)變。

因此，在學(xué)生自由閱讀之后，教師應(yīng)該留出一定的交流討論時(shí)間。尤其是教師與學(xué)生之間的討論，這對(duì)于消除師生對(duì)立性關(guān)系是關(guān)鍵性的一步。也就是說，教師要參與學(xué)生的在場(chǎng)、參與學(xué)生的自由閱讀時(shí)間，更為關(guān)鍵的是參與學(xué)生的交流討論。通過相互交流討論，從而催生出各種各樣的“我的理解是……”或“我的看法是……”。師生各自對(duì)自己的看法進(jìn)行著不斷的反思和重塑，也就相當(dāng)于不斷地進(jìn)行著“自我”主體性的建構(gòu)。于是，教師知道了學(xué)生內(nèi)心的想法，學(xué)生也了解了教師內(nèi)心的看法，并且雙方就彼此的觀點(diǎn)也做了基本的討論。通過不斷的參與，從而使得作為人格的“我”不斷地凸顯和進(jìn)步，開始形成把握自己的能力。這樣，二者之間的隔閡和壁壘也開始消失，真正開始了由“他者即地獄”向“他者即自我”的轉(zhuǎn)變。“教師不再僅僅教而且也通過對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教，他們共同對(duì)整個(gè)成長負(fù)責(zé)?！盵8]至此，師生之間的關(guān)系才開始真正意義上向著良性的、和諧的師生關(guān)系轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，才有談如何構(gòu)建民主型師生關(guān)系、實(shí)施素質(zhì)教育以及全面發(fā)展教育的可能。

五、結(jié)語

對(duì)于師生關(guān)系的討論以及理想的師生關(guān)系的構(gòu)建，不能只停留在以主體和“自我”的角度，而是要厘清“自我”與“他者”所存在的責(zé)任牽絆和倫理關(guān)系。不論是杜威的“經(jīng)驗(yàn)”還是列維納斯的“他者理論”，都暗含了這一觀點(diǎn)。因此，在此基礎(chǔ)上，“參與”這一概念也是一個(gè)持續(xù)不斷的過程就成為構(gòu)建良性的、和諧的師生關(guān)系最為理想的方式之一。在“參與”的過程中，不斷加強(qiáng)師生之間的溝通，自然而然地使師生雙方將關(guān)注的焦點(diǎn)從結(jié)果轉(zhuǎn)移到了動(dòng)態(tài)的過程，從教書轉(zhuǎn)移到了教書與育人并重上。在中學(xué)語文閱讀課上，“參與”是具有典型意義的。它促使師生雙方出于相互促進(jìn)、相互影響、相互成全地考慮加強(qiáng)交流和溝通，深入了解了彼此的觀點(diǎn)和想法之后，在以后的教學(xué)和生活中采取適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待師生之間遇到的問題。

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（作者簡(jiǎn)介：冷明航，男，碩士研究生，吉林大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語文課程與教學(xué)論）（責(zé)任編輯 王玲）