“美麗中國(guó)”的哲學(xué)意蘊(yùn)

高濤濤

[摘 要]隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入開(kāi)展，一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在我國(guó)隨之出現(xiàn)，這已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大障礙。針對(duì)這種現(xiàn)象，黨和國(guó)家給予了高度的重視，“美麗中國(guó)”作為黨的執(zhí)政理念，在黨的十八大首次提出并被確立為新時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。“美麗中國(guó)”雖然是一個(gè)全新的概念，但其實(shí)并不完全陌生，可以說(shuō)是對(duì)黨中央之前有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)執(zhí)政理念的一個(gè)延續(xù)和發(fā)展。建設(shè)“美麗中國(guó)”是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的追求目標(biāo)，這將推動(dòng)中國(guó)整體實(shí)力向一個(gè)更高層次邁進(jìn)。我們以“美麗中國(guó)”的提出為背景和內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前存在的生態(tài)環(huán)境異化問(wèn)題、國(guó)際生態(tài)共同體思想潮流以及馬克思主義生態(tài)倫理學(xué)思想的社會(huì)熱點(diǎn)，從這三個(gè)方面深入分析了在實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”美好目標(biāo)過(guò)程中一系列舉措背后蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，這不僅能有助于“美麗中國(guó)”目標(biāo)的更好、更早實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)于我國(guó)其他方面發(fā)展也有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平; 新時(shí)代; 美麗中國(guó); 哲學(xué)意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）03-0097-05

黨的十九大報(bào)告提出：“到21世紀(jì)中葉，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，這是我黨在對(duì)世情、國(guó)情、黨情的新變化和新形勢(shì)進(jìn)行深刻分析和科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上，而作出進(jìn)一步完善、升華的新理念，表明了我黨在攻克當(dāng)前面臨的一個(gè)個(gè)生態(tài)問(wèn)題的堅(jiān)定決心，也說(shuō)明了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前迫切需要重視的問(wèn)題。“美麗中國(guó)”不僅僅只是生態(tài)文明建設(shè)方面的一個(gè)美好目標(biāo)，也是我國(guó)全面發(fā)展中不可或缺的一個(gè)部分，更是我國(guó)體制改革中的一個(gè)重大進(jìn)步，是廣大人民群眾的美好心愿?！懊利愔袊?guó)”作為一個(gè)全新的理念，第一次在黨的十八大報(bào)告上提出到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了六年的時(shí)間，在這期間，“美麗中國(guó)”已深入民心，其思想也一步步變得更加完善和豐富，這其中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)此進(jìn)行分析并加以運(yùn)用不僅有利于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)更好地開(kāi)展，而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”都具有重要的理論價(jià)值。

一、“美麗中國(guó)”新概念

關(guān)于人與自然關(guān)系的表述，無(wú)論是放在中國(guó)古代還是現(xiàn)代，或者是未來(lái)發(fā)展，都是一個(gè)很有價(jià)值的話題。黨的十五大報(bào)告明確提出了中國(guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;到2002年黨的十六大召開(kāi)以來(lái)一系列方針、政策的提出，如走新型的工業(yè)化道路、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等等，都表明了黨中央對(duì)搞好生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的決心更加堅(jiān)定;黨的十七大報(bào)告把建成生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家與2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)二者結(jié)合起來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了建設(shè)生態(tài)文明的新要求;2012年11月8日，胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告發(fā)表了講話，主要涉及當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的困境、問(wèn)題，如自然環(huán)境破壞嚴(yán)重、生態(tài)資源尤其是不可再生資源的不合理利用以及短缺等等，大自然整體修復(fù)功能嚴(yán)重退化。針對(duì)這些現(xiàn)象，我們必須從根本上轉(zhuǎn)變觀念，必須做到尊重自然、保護(hù)自然。同時(shí)胡錦濤同志也強(qiáng)調(diào)了要把生態(tài)文明建設(shè)融入我國(guó)其他建設(shè)的方方面面，努力建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的長(zhǎng)久發(fā)展。“美麗中國(guó)”作為一個(gè)全新的理念被提上日程。在黨的十九大報(bào)告中，更是把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等四個(gè)方面的建設(shè)置于同一高度，這是從“四位一體”到“五位一體”的一個(gè)躍升[1]。這些都是黨從國(guó)家戰(zhàn)略層面對(duì) “建設(shè)什么樣的生態(tài)中國(guó)，怎樣建設(shè)生態(tài)中國(guó)” 這一重要問(wèn)題逐步進(jìn)行具體化的思考和布局，并且是在面對(duì)新的國(guó)情、黨情變化之下做出切實(shí)可行的、具有前瞻性的重大舉措。人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一方面在整個(gè)人類社會(huì)中包含著形形色色不同時(shí)期的人與物;另一方面整個(gè)人類社會(huì)又經(jīng)歷了不同的時(shí)期。世界是一個(gè)集合體，而且是過(guò)程的集合體，每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，任何思想理念也都是一樣。“美麗中國(guó)”的思想不是憑空出現(xiàn)的，而是對(duì)原有思想、政策的繼承與發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題是 “究天人之際” ，基本精神是 “天人合一”。在中國(guó)古代封建社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的是儒家思想，儒家思想崇尚“致中和”，注重天與人之間的一種平衡、和諧。同時(shí)代的道家則主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都要遵循自然規(guī)律，不能凌駕于自然之上。在對(duì)待生態(tài)問(wèn)題上，中華民族自古以來(lái)就有其自身獨(dú)到的見(jiàn)解。從黨的十八大第一次提出“美麗中國(guó)”到近年來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加關(guān)注“美麗中國(guó)”建設(shè)，并將其納入國(guó)家發(fā)展大計(jì)，充分表明了黨中央要建設(shè)好“美麗中國(guó)”的堅(jiān)定意志。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)“美麗中國(guó)”曾多次發(fā)表重要講話，為“美麗中國(guó)”建設(shè)指明了方向。

（一）“美麗中國(guó)”新概念提出的背景

從國(guó)際背景方面來(lái)分析，全球化的不斷深入，在給每個(gè)國(guó)家?guī)?lái)一定豐厚的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，全球性的環(huán)境問(wèn)題也更加凸顯。如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系、尋找二者之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，已成為當(dāng)前各國(guó)需要共同面對(duì)并且付諸實(shí)踐的問(wèn)題，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)、一種需求。生態(tài)問(wèn)題不僅阻礙了中國(guó)的發(fā)展，全球其他國(guó)家同樣也是如此，近些年召開(kāi)的以生態(tài)建設(shè)為主題的各種國(guó)際性會(huì)議就是一個(gè)很好的證明，表明生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為全球行動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。中國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)問(wèn)題是建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須要解決的一個(gè)最基本的問(wèn)題，沒(méi)有適宜生存的生態(tài)環(huán)境，何來(lái)強(qiáng)國(guó)之說(shuō)?！懊利愔袊?guó)”思想是順應(yīng)世界綠色發(fā)展浪潮，加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和建設(shè)優(yōu)美生存發(fā)展空間的正確選擇。

從國(guó)內(nèi)背景方面來(lái)分析，1978年的改革開(kāi)放，我國(guó)在加快融入世界經(jīng)濟(jì)大潮過(guò)程中，也注意到必須首先加強(qiáng)我國(guó)的整體國(guó)力。改革開(kāi)放40年期間，我國(guó)一直是采取高投入、高耗能、高污染的粗放型發(fā)展方式，生產(chǎn)力得到極大提高，國(guó)家整體實(shí)力也得到極大提升，但不可忽視的是也有伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，不可再生資源的浪費(fèi)、短缺以及水資源、空氣的污染等問(wèn)題越積越深，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境狀況不容樂(lè)觀。我國(guó)是世界上人口大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于有些人只關(guān)注既得利益而忽視了對(duì)資源的利用率以及再生產(chǎn)，沒(méi)有對(duì)自然環(huán)境狀況進(jìn)行合理估量，所以對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其可以承載的范圍;同時(shí)廣大人民群眾又對(duì)居住環(huán)境有了更高的要求?！懊利愔袊?guó)”思想正是為了解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和滿足人民群眾的強(qiáng)烈要求而提出來(lái)的。

（二）“美麗中國(guó)”思想的內(nèi)涵

“美麗中國(guó)”從其字面理解來(lái)看主要就是要建設(shè)一個(gè)美麗的中國(guó)，具體可以理解為整個(gè)社會(huì)是這樣一幅畫(huà)面：山清水秀、天藍(lán)地綠，整個(gè)大自然可以按自身發(fā)展規(guī)律存在、運(yùn)作，人為的成分很少或者幾乎不存在;而另一方面從更深層次講，“美麗中國(guó)”不僅是要實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)和生活空間的科學(xué)布局， 更為重要的是要使人類生存發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系達(dá)到一種更加和諧的局面，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)， 必須采取一定的措施，制定一些合理的、適時(shí)的、具有強(qiáng)制性的政策?！懊利愔袊?guó)”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)背景和對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展定位的基礎(chǔ)上而提出的一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略。近年來(lái)隨著我國(guó)有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)方面的頂層設(shè)計(jì)不斷成熟、實(shí)施力度的逐步加強(qiáng)和可操作性能力的提升，“美麗中國(guó)”建設(shè)思想也不斷變得更加豐富和完善?！懊利愔袊?guó)”的內(nèi)涵可以從以下三個(gè)方面來(lái)分析：

1.“美麗中國(guó)”的題中之意： 生態(tài)文明的自然之美。“美麗中國(guó)”的題中之意首先就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的自然之美，使大自然按其自身規(guī)律運(yùn)行。只有做到思想和行動(dòng)上的統(tǒng)一：在思想上堅(jiān)定生態(tài)保護(hù)信念，行動(dòng)上做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)擁有良好生態(tài)環(huán)境的國(guó)家。2015年5月6日發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中指出：“加快建設(shè)美麗中國(guó)，使藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[2]。藍(lán)天綠地、青山綠水，這些都是對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)的生動(dòng)描述?！懊利愔袊?guó)”是一個(gè)擁有優(yōu)美的生存生活環(huán)境、豐富的物質(zhì)資源和多樣的物種的一個(gè)充滿自然原本味道的生態(tài)樂(lè)園[3]。

2.“美麗中國(guó)”的價(jià)值本求 ：人民群眾的美好幸福生活。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初，就一直堅(jiān)持以人民的利益為核心價(jià)值追求，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，從群眾中來(lái)，最后回歸到群眾中去。習(xí)近平總書(shū)記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[4]，“美麗中國(guó)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅是讓廣大人民群眾有充足的物質(zhì)資源可以利用，同時(shí)也能讓他們生活在一個(gè)優(yōu)美的自然的環(huán)境之中，獲得精神上的滿足與享受?！懊利愔袊?guó)”要建設(shè)的是一個(gè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化社會(huì)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善就是對(duì)民生的改善，這是“美麗中國(guó)”的價(jià)值本求。

3.“美麗中國(guó)”的制度保障：體制機(jī)制的強(qiáng)制實(shí)施。2014年，習(xí)近平總書(shū)記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[5]。除此之外，在黨的十九大報(bào)告上也重申了，加快生態(tài)文明體制改革是實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的重要基礎(chǔ)。制度本身所具有的強(qiáng)制力為“美麗中國(guó)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了更大的可能，如節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境被確定為我國(guó)的基本國(guó)策之一。黨中央只有根據(jù)我國(guó)的生態(tài)狀況變化，隨時(shí)作出體制機(jī)制上的改革、創(chuàng)新，不斷促使體制機(jī)制更符合當(dāng)前的發(fā)展，這樣才能更快更好地建成“美麗中國(guó)”?！懊利愔袊?guó)”是一個(gè)美好的目標(biāo)、愿望，俗話說(shuō)“沒(méi)有奮斗過(guò)的人生，不是完整的、難忘的人生”，同樣，沒(méi)有為之努力過(guò)的目標(biāo)也不可能輕易實(shí)現(xiàn)。“美麗中國(guó)”是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前存在的生態(tài)問(wèn)題而提出的，要想從根本上改變我國(guó)當(dāng)前這樣的一種生態(tài)環(huán)境，想要到2050年如期建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們必須在堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，深刻分析“美麗中國(guó)”新概念背后蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，只有把握好理論才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，才能更好使我國(guó)發(fā)展壯大，才能在國(guó)際上大放異彩，才能更好地發(fā)揮我國(guó)在世界上話語(yǔ)權(quán)的作用。

二、“美麗中國(guó)”新概念的哲學(xué)意蘊(yùn)

深入分析“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵，從哲學(xué)的角度來(lái)看，包括：“異化”思想、生命共同體思想和生態(tài)倫理學(xué)思想三大領(lǐng)域。

（一）“異化”思想

人與自然的關(guān)系一直是一個(gè)熱度不減的話題。 從原始社會(huì)人類對(duì)自然懷有崇高的敬畏和尊敬，到農(nóng)耕時(shí)代人類開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行改造，開(kāi)始充分利用土地和自然資源，再到工業(yè)文明時(shí)期人類的主觀能動(dòng)性得到極大提高，對(duì)自然進(jìn)行征服和支配，直至后工業(yè)時(shí)代以及現(xiàn)代人類開(kāi)始善待自然、順應(yīng)自然。造成這一變化的原因主要是工業(yè)文明之前人類對(duì)自然的整體認(rèn)知能力還比較低，再加上自身認(rèn)識(shí)水平有限，人類對(duì)自然界的改造程度還相對(duì)較低。后來(lái)工業(yè)革命使整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)機(jī)器化的時(shí)代，高效率、高產(chǎn)出、低費(fèi)用的巨大優(yōu)勢(shì)，使資本家與工人之間的關(guān)系發(fā)生了嚴(yán)重的異化，同樣為獲取更多資本而對(duì)大自然開(kāi)始了無(wú)節(jié)制的開(kāi)采，使得人與自然環(huán)境之間的關(guān)系也發(fā)生了嚴(yán)重的“異化”。

“異化”理論最早是在黑格爾哲學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的，但黑格爾的異化理論經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的證明，被認(rèn)為是存在明顯錯(cuò)誤的理論。之后馬克思提出了“異化勞動(dòng)”的思想，揭示了資本主義的黑暗和勞動(dòng)階級(jí)的可悲，同時(shí)也包含了人與自然界關(guān)系發(fā)生了前所未有的變化。改革開(kāi)放之初我國(guó)重新打開(kāi)了與世界其他國(guó)家的交流大門，但我國(guó)的整體發(fā)展都還處于相對(duì)落后的局面。為了快速提高我國(guó)的綜合實(shí)力尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，我國(guó)利用一切可以發(fā)揮作用的資源，追求人與自然和諧的傳統(tǒng)思維和活動(dòng)方式被遺棄，變成了過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)[5]。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，我國(guó)整體實(shí)力提高了，但同樣對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也變得刻不容緩?！懊利愔袊?guó)”要建設(shè)的是一種天藍(lán)地綠、山清水秀的生動(dòng)圖景。在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)之上要建成“美麗中國(guó)”，既需要有充足的自然資源作保障，同時(shí)也需要建設(shè)優(yōu)美的自然環(huán)境，而目這兩者之間的嚴(yán)峻形勢(shì)已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家無(wú)論是重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略生態(tài)文明還是忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展而過(guò)度重視生態(tài)文明，這個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不會(huì)是長(zhǎng)久的，二者之間既不存在絕對(duì)的失衡，也不存在絕對(duì)的平衡，二者總是處在一定的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。

人與自然的關(guān)系是相互的，因此發(fā)生在它們之間的異化也是相互的。黨的十九大報(bào)告指出：“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)危及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”[1]而一個(gè)人無(wú)論要做什么事情，都是先有思想、意識(shí)，然后再付諸行動(dòng)。我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題很大一部分是因?yàn)閱渭冏非蠼?jīng)濟(jì)快速發(fā)展、獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)廢棄物的處理、對(duì)自然資源利用率的正確評(píng)估而導(dǎo)致的。人類要生存與發(fā)展，尤其是當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)十分復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)激烈，稍不留神經(jīng)濟(jì)可能就會(huì)倒退幾十年;但我們也必須明白只有依靠自然界而生存，就必須尊重自然、保護(hù)自然，而不是一味地索取、隨意的破壞，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)危及我們自身，這是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。因此，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念。正確認(rèn)識(shí)理解馬克思的異化勞動(dòng)理論有利于我們更好地認(rèn)識(shí)自然，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，做到尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然。

（二）生命共同體思想

整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，任何事物都處于聯(lián)系之中，或是事物之間或是事物內(nèi)部各要素之間，總是相互影響、相互制約和相互作用的。換言之，就是任何事物都無(wú)法脫離其他事物而單獨(dú)存在，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們的聯(lián)系都具有客觀性?！懊利愔袊?guó)”的思想雖然是針對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)所提出來(lái)的，但如果把對(duì)“美麗中國(guó)”的理解僅僅局限于自然環(huán)境層面則太過(guò)于片面化。一方面“美麗中國(guó)”要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，人與自然是生命共同體，生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件;另一方面如果離開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)環(huán)境而單純地、孤立地去談生態(tài)建設(shè)，“美麗中國(guó)”的目標(biāo)也是不可能實(shí)現(xiàn)的?！懊利愔袊?guó)”不僅僅特指生態(tài)文明建設(shè)，更是整個(gè)社會(huì)鏈條中不可或缺的一部分。

十九大報(bào)告指出“人與自然是生命共同體”，這是習(xí)近平總書(shū)記基于我國(guó)當(dāng)前面臨的生態(tài)發(fā)展難題、更好滿足人民群眾要求以及建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所提出的一個(gè)新思想。生命共同體思想主要揭示了人與自然界的關(guān)系。人與自然界看似兩個(gè)部分，實(shí)際上卻是一個(gè)部分的兩個(gè)方面，二者相互依存，任何一方都無(wú)法脫離另一方而單獨(dú)存在。生命共同體思想蘊(yùn)涵了人與自然要和諧相處、和諧共生，為人們的行動(dòng)提供了一個(gè)全新價(jià)值觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，為“美麗中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)全新的方案?！叭伺c自然是生命共同體”，人們必須轉(zhuǎn)變之前的生態(tài)觀念，牢固樹(shù)立人與自然同屬一體的生態(tài)文明觀，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。換句話說(shuō)，就是要以生命共同體的思想引導(dǎo)人們的生態(tài)行為，人們要自覺(jué)踐行生態(tài)文明觀，有節(jié)制地、合理地利用自然并理性消費(fèi)，養(yǎng)成文明的生產(chǎn)生活方式。另一方面從更深層次上講，“美麗中國(guó)”不僅僅只是要單純地追求生態(tài)上的一種文明，而更重要的是要把生態(tài)建設(shè)與其他發(fā)展融為一體，構(gòu)建一個(gè)自然環(huán)境與其他各方面發(fā)展之間的生命共同體。實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”目標(biāo)不是單純地解決好節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的問(wèn)題，而是要把生態(tài)文明融入社會(huì)建設(shè)的方方面面; 不僅只追求綠色發(fā)展，而是要用綠色發(fā)展這一重要理念來(lái)引領(lǐng)黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)之中，把生態(tài)文明建設(shè)提升一個(gè)高度，讓生態(tài)文明發(fā)展理念滲透到我國(guó)建設(shè)的方方面面，為生命共同體畫(huà)上濃墨重彩的一筆。

要建成“美麗中國(guó)”必須要堅(jiān)持生命共同體思想，同樣也適用于發(fā)展我國(guó)外交關(guān)系。整個(gè)世界是一個(gè)處于相互聯(lián)系中的有機(jī)整體，用習(xí)近平總書(shū)記的話說(shuō)就是“國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的‘命運(yùn)共同體”[6]。一方面近年來(lái)整個(gè)國(guó)際形勢(shì)波動(dòng)比較大，恐怖主義、強(qiáng)權(quán)政治、全球氣候變暖等問(wèn)題已成為影響整個(gè)國(guó)際環(huán)境的不利因素，如何不遺余力地解決這些問(wèn)題，如何獲取“價(jià)值的最大公約數(shù)”則需要各國(guó)齊心協(xié)力、共同面對(duì)。另一方面經(jīng)濟(jì)全球化打破了人們對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家利益觀，整個(gè)世界已然變成一個(gè)“地球村”，各國(guó)利益的高度交融使不同國(guó)家成為一個(gè)共同利益鏈條上的一環(huán)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，我們要在追求我國(guó)利益的時(shí)候兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在追求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展[7]。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）生態(tài)倫理學(xué)思想

“美麗中國(guó)”作為一個(gè)新目標(biāo)，第一次在十八大報(bào)告上提出，這是黨中央基于我國(guó)當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)于如何更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)持續(xù)發(fā)展的一種戰(zhàn)略構(gòu)想。 在過(guò)去的發(fā)展歷程中受當(dāng)時(shí)世情、國(guó)情的影響，我們單純地追求經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步與發(fā)展，忽略了對(duì)整個(gè)自然環(huán)境的考量，同樣也忽略了這樣做的后果，日積月累造成了自然環(huán)境、自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間嚴(yán)重的不平衡。過(guò)去GDP一度成為一些地方政府片面追求的目標(biāo)，在這種情況下對(duì)GDP的追求就污染了環(huán)境。生態(tài)倫理學(xué)就是在人與自然關(guān)系發(fā)生扭曲并日益成為一個(gè)嚴(yán)重的、不可忽視的社會(huì)問(wèn)題的情況下誕生的。

生態(tài)倫理學(xué)是一門研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的科學(xué)，即“環(huán)境倫理學(xué)”。關(guān)于人與自然關(guān)系的研究、思考，自從整個(gè)自然界有人類的出現(xiàn)，就一直是個(gè)帶有爭(zhēng)議性的命題，兩者相互依存，共同發(fā)展。人是自然界的一部分，雖然從自然界分離出來(lái)，但人類的整個(gè)生存和發(fā)展卻離不開(kāi)自然界，依靠自然界提供的物質(zhì)資源進(jìn)行生存、繁衍。人類與自然界本該是一種和諧的關(guān)系。但隨著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)物質(zhì)利益展現(xiàn)出了一種過(guò)度的渴望，人類的價(jià)值觀發(fā)生了扭曲，人們開(kāi)始只會(huì)一味地向大自然索取，人性深處的美德慢慢也開(kāi)始淪喪，自然界有了其自身的對(duì)立面。 “美麗中國(guó)”建設(shè)要求我們改變過(guò)去唯GDP至上的理念，必須從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，更加注重綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)。 我們不但要轉(zhuǎn)變觀念，更重要的是要讓“美麗中國(guó)”思想深入人心，從而外化為行動(dòng)，從一點(diǎn)一滴的小事做起， 從每個(gè)人做起，這樣才會(huì)發(fā)揮出“1+1﹥2”的效果，就像古人所說(shuō)的“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江河”?！懊利愔袊?guó)”的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人、每個(gè)單位、每個(gè)地方政府轉(zhuǎn)變觀念與協(xié)同配合并做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”，學(xué)會(huì)擁有并踐行美德，這樣才能發(fā)生質(zhì)的改變。“美麗中國(guó)”思想是對(duì)之前所累積的生態(tài)問(wèn)題的思考，是對(duì)之前生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的繼承，更是一個(gè)全新的創(chuàng)造，標(biāo)志著生態(tài)倫理學(xué)理論界的一大進(jìn)步[8]。“美麗中國(guó)”表明了黨中央戰(zhàn)略思想的進(jìn)一步完善，表明了中國(guó)人民對(duì)美好生活提出了更高的要求，也表明了生態(tài)倫理學(xué)向前邁進(jìn)了一大步?！懊利愔袊?guó)”是黨中央站在時(shí)代前沿而作出的適合我國(guó)現(xiàn)在發(fā)展實(shí)際和未來(lái)發(fā)展走向的戰(zhàn)略舉措;是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必要條件;是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的必然選擇?！懊利愔袊?guó)”新理念蘊(yùn)涵著極其豐富的哲學(xué)思想，正確分析、掌握這些思想，有利于我黨正確高效地制定戰(zhàn)略舉措，在生態(tài)文明建設(shè)方面取得舉世成就的基礎(chǔ)上，凝聚力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面快速發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代意味著我們也要做出新改變?！懊利愔袊?guó)”要建設(shè)的是人與自然和諧共生的、新面貌的中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們就要借助十九大的強(qiáng)勁東風(fēng)，加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，從一個(gè)省、一個(gè)市、一個(gè)縣甚至于從一個(gè)村莊做起。生態(tài)文明建設(shè)絕非一朝一夕之事，我們要做的就是沿著正確的目標(biāo)久久為功、持之以恒，充分發(fā)揮釘釘子精神、不忘初心、艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。把“美麗中國(guó)”藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這是一場(chǎng)新時(shí)代長(zhǎng)征的開(kāi)始。雖然在過(guò)程中會(huì)遇到很多我們或許無(wú)法想象的難題，但我們前進(jìn)的步伐永不停歇，歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者，安于現(xiàn)狀只會(huì)走向沒(méi)落。

綜上所述，時(shí)代在快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)也在不知不覺(jué)中發(fā)生了巨大的、可喜的變化。世界上不存在一成不變的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物都在發(fā)展。無(wú)論是從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，從手工業(yè)時(shí)代到大工業(yè)大機(jī)器時(shí)代，還是從開(kāi)放到閉關(guān)鎖國(guó)再到改革開(kāi)放，從我國(guó)政治體制的不斷完善、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展等等，這些都表明了社會(huì)進(jìn)步離不開(kāi)發(fā)展?！懊利愔袊?guó)”思想的提出也是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)方面，不僅表明了黨中央對(duì)我國(guó)建設(shè)的一個(gè)更全面的思考，也表明了人民群眾的整體生活水平得到提高，更標(biāo)志著我國(guó)越來(lái)越融入世界發(fā)展潮流，為全世界的長(zhǎng)久發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，為其他國(guó)家提供中國(guó)方案。今天的中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更發(fā)達(dá)、都具有發(fā)展?jié)摿?，重新屹立于世界民族之林的愿望也更接近，我們必須?jiān)定地把發(fā)展放在第一位，毫不動(dòng)搖。要做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各方面的建設(shè)一手抓，不能只是單純地追求某一方面的利益，不能顧此失彼，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)造，努力實(shí)現(xiàn)好建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[2]中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-05-06（1）.

[3]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04（1）.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[5]陳新穎，彭杰偉.生態(tài)幸福研究述評(píng)[J].世界林業(yè)研究，2014，（2）：7.

[6]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（2）.

[7]習(xí)近平.謀共同永續(xù)發(fā)展，做合作共贏伙伴[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-27（2）.

[8]李建華，蔡尚偉.“美麗中國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵及其戰(zhàn)略意義[N]. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（5）.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕