試論馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合之機理

李健

[摘 要]中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在新時代面臨著樹立與增強文化自信、構(gòu)建并傳播中國特色話語體系、培育和弘揚社會主義核心價值觀的歷史性新任務(wù)。樹立與增強文化自信需要從歷史和理論兩個層面解決對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不自信”的問題。構(gòu)建并傳播中國特色話語體系需要從時代特色和中國特色兩個方面打造新概念、新范疇、新表述。培育和弘揚社會主義核心價值觀則要關(guān)注理論上的發(fā)掘闡釋和實踐中的培育弘揚。在新時代完成這些新任務(wù)、實現(xiàn)新作為、做出新貢獻，我們需要從多方面找尋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的正確而有效的方法，根據(jù)歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實需要，我們認為堅持不忘本來、吸收外來、面向未來的融合方針，注重從知識與情感兩個方面加強對融合的認同，敢于、善于在實踐基礎(chǔ)上推進兩者的融合，能夠有效推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，為實現(xiàn)新時代的新任務(wù)、促進中華民族的偉大復(fù)興做出新的歷史性貢獻。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;融合;機理

[中圖分類號]A811 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）03-0028-05

習(xí)近平同志指出：“社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代”“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”[1]，中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，我們既要高舉馬克思主義偉大旗幟，也需要保存好、利用好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，歷史和現(xiàn)實告訴我們，馬克思主義要實現(xiàn)中國化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)時代化，二者的融合是唯一的途徑。因此，在這種歷史使命與時代形勢下的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合可以、應(yīng)該、也必須要大有作為。而新時代實現(xiàn)新作為、做出新貢獻的前提在于明確二者融合所面臨的主要任務(wù)，找出能夠推進二者融合、完成時代任務(wù)的有效方法。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的主要任務(wù)

黨的十八大以來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是擺在我們面前的一切工作的總目標，在這一時代總目標的背景之下，哲學(xué)社會科學(xué)必須擔(dān)當起屬于自身領(lǐng)域的責(zé)任，完成屬于自身領(lǐng)域的使命。而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合所涉及并應(yīng)該解決、能夠解決的問題集中體現(xiàn)在樹立與增強文化自信、構(gòu)建并傳播中國特色話語體系、培育和弘揚社會主義核心價值觀三個方面。

1.樹立與增強文化自信。文化自信是一個新概念，但卻是一個老問題。從歷史維度來看，鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國近代化歷程之后，我們一直在找尋解決自身文化能否自信、是否應(yīng)該自信以及如何自信的問題。西方的炮火把我們從“天朝上邦”的迷夢中打醒之后，面臨“三千年未有之變局”的我們開始了向近代化的痛苦轉(zhuǎn)變，在這一過程中，我們在文化問題上有過全盤西化的萌動，也有過全盤復(fù)古的倔強，而無論是全盤西化還是全盤復(fù)古，其背后所反映的都是一種固有文化形態(tài)被打破之后的不自信，全盤西化的背后是文化自卑，全盤復(fù)古的影子是文化自負，這兩種心態(tài)都不是具有健全、正確、堅定、持久的文化自信的民族應(yīng)該有的心態(tài)。中華傳統(tǒng)文化到底還有沒有存在和發(fā)展的價值？五千年文明是不是我們所背負的歷史的、沉重的、注定要丟棄的包袱？我們所堅守最后的倔強是不是中國實現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型的最大障礙？我們不知道，所以我們探索、迷茫。直到十月革命一聲炮響，我們發(fā)現(xiàn)了一個全新的選擇之后，我們便在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下探索中國文化向何處去的問題，開始認真探索解決中華傳統(tǒng)文化的去留問題。終于，歷史和人民沒有拋棄中華傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨開始自覺和熟練運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法將“孔夫子到孫中山”做了一個系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，提出并完成了馬克思主義中國化的初步任務(wù)，為我們正確認識和解決中國文化所面臨的問題做出了重大貢獻，也為我們今天明確提出“文化自信”奠定了文化基礎(chǔ)和實踐可能。應(yīng)該說，樹立與增強文化自信是馬克思主義中國化所集中解決的一個歷史問題。從理論層面講，我們所強調(diào)的文化自信是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自信，三者不可或缺，這表明中國共產(chǎn)黨既是中華傳統(tǒng)文脈的守護者和改革者，也是中國特色社會主義文化的開創(chuàng)者和發(fā)展者，我們做到了對歷史有交代，對現(xiàn)實有總結(jié)，對未來有許諾。當然這里必須明確的是，我們今天對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信不能是“全盤復(fù)古”的盲目自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再“優(yōu)秀”也是“傳統(tǒng)”，其只能作為歷史借鑒和先賢智慧而存在，絕不允許、絕不應(yīng)該、絕不能夠替代馬克思主義和取代中國特色社會主義文化，其內(nèi)容的取舍和作用的發(fā)揮都必須置于馬克思主義的視野之下，用馬克思主義的立場、觀點和方法加以審視、辨別。至于革命文化和社會主義先進文化，可以說二者都是在馬克思主義中國化語境下進行建設(shè)和發(fā)展的文化，在某種程度上也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的初步成果。我們對于革命文化和社會主義先進文化的自信就是對于馬克思主義的自信，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今時代下存在和發(fā)揮作用的自信，也是對于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的自信。

因此，無論從哪一方面而言，樹立與增強文化自信，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是繞不過去的，也是必須參與其中，進而對于文化自信勢必會做出貢獻。而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合也必須將樹立與增強文化自信納入到自身的視野中，將其作為自身必須完成的歷史任務(wù)，才能在新時代為自己的存在找到一個堅實的基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建并傳播中國特色話語體系。構(gòu)建中國特色話語體系的主要著力點在于打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，并將這些新概念、新范疇、新表述傳播出去，利用其介紹中國經(jīng)驗、講好中國故事、闡述中國方案、表達中國智慧、傳遞中國能量。應(yīng)該說，構(gòu)建并傳播中國特色話語體系，這不僅是加強當前意識形態(tài)工作建設(shè)的迫切要求，也是增強國家文化軟實力的重要任務(wù)。一方面中國特色社會主義在新時代做出更大、更多的成績，就必須凝聚全國上下各階層、各團體、各民族、各領(lǐng)域的力量與智慧，心往一處想、勁往一處使，而不能陷于無謂的爭論，將偉大事業(yè)葬送于空想。因此，加強意識形態(tài)工作建設(shè)，增強意識形態(tài)凝聚力、引領(lǐng)力，更好地團結(jié)民心、民智、民力，構(gòu)建能夠代表新時代人民意志的新的話語體系勢在必行。但是，加強意識形態(tài)建設(shè)不能生硬地、僵化地、強制地做人的工作，不能是“兩耳不聞窗外事”“躲進小樓成一統(tǒng)”的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，這與我們一貫倡導(dǎo)的解放思想、實事求是、與時俱進的思想是相違背的。全媒體時代，意識形態(tài)工作必須因事而化、因時而進、因勢而新，思想交鋒的背后往往是人心向背的選擇，因此，要爭取人心，爭取最廣大人民群眾的支持，帶領(lǐng)廣大人民不忘初心、接續(xù)奮斗，就必須能夠從理論上說服人、從思想上引領(lǐng)人。這就要求我們必須要善于凝練、提煉適合時代特點、符合人民需要的新概念，為人民所接受和喜愛的新的表述方式;另一方面構(gòu)建與傳播有中國特色的話語體系也是增強國家文化軟實力、提高國際話語權(quán)的需要，與當前中國政治大國、經(jīng)濟大國的地位相匹配，中國還必須作為文化大國，甚至是文化強國展示在世界舞臺上，要利用一些世界人民聽得進、聽得懂、記得住的新概念、新表述而講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色，同時為世界發(fā)展提供中國方案、貢獻中國智慧。

構(gòu)建與傳播中國特色話語體系要求我們必須要充分發(fā)掘時代特點、體現(xiàn)中國特色，而中國特色的兩個主要代表就是中國特色傳統(tǒng)和中國特色社會主義。因此，要想構(gòu)建和傳播中國特色話語體系，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是必須納入到我們視野中來的兩個要素。但是馬克思主義畢竟還存在中國化的問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還存在時代化的問題，因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合才是構(gòu)建和傳播中國特色話語體系的最佳選擇。當然，兩者的融合是兩種不同的思想理論體系，在價值塑造、理論闡釋、話語傳播等多重維度的立體融合。只有這樣，才能真正打造屬于時代、屬于中國的新的話語體系，才能真正讓中國聲音更好地在世界舞臺表達，才能讓中國智慧真正獲得世界認可，為人類做出新的世紀性貢獻。因此，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的融合想要推進，就必須致力于構(gòu)建和傳播中國特色話語體系，接著講好中國故事，讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。

3.培育和弘揚社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)”。提倡培育和弘揚社會主義核心價值觀，既是當前團結(jié)國內(nèi)力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是增強綜合實力提升國際競爭地位的要求。正鑒于此，黨和國家提出培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀的重大課題。而培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，培育和弘揚社會主義核心價值觀也自然而然是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的重大任務(wù)。

應(yīng)該說，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合對于培育和弘揚社會主義核心價值觀有著其天然的理論和實踐優(yōu)勢。一方面社會主義核心價值觀在國家、社會和個人三個層面的內(nèi)容，既體現(xiàn)了馬克思主義的核心理念和社會主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，又繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵，是對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極好的繼承和發(fā)展。應(yīng)該說，人類對于核心價值觀的理念與追求是有其共同性的，只不過各民族對核心價值觀的具體內(nèi)容和實現(xiàn)方式的理解存在一定差異，但是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠融合，并培育出社會主義核心價值觀，根本原因就在于二者在根本目標和部分內(nèi)容上存在極大地相似性，在這個意義上說，社會主義核心價值觀是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的成功范例，是一個融合的生長點，我們可以以此為起點和借鑒，進一步推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。習(xí)近平總書記還指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”[1]，為人類提供了正確的精神指引和價值引領(lǐng)。社會主義核心價值觀很好地體現(xiàn)了這一要求。另一方面培育和弘揚社會主義核心價值觀不僅僅是一個理論問題，更是一個實踐問題，其作為個人和社會的“德”而存在的意義就是能夠在實際生活中對個人發(fā)展和國家進步有所裨益，因此，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須要注意其實踐的一面。在社會主義核心價值觀的實踐問題上，無論是馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都對如何踐行各自倡導(dǎo)的價值觀提出了寶貴的思路和方法。馬克思主義對于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的論述，對于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展以及一切人的自由全面發(fā)展的思考，對資本主義價值觀虛偽性和欺騙性的揭露，都是我們今天必須參考的思想智慧。當然，中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化對個人修身、齊家、治國、平天下的方法探索，也是我們今天培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀可以借鑒的寶貴財富。

二、馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的方法探討

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合是一個宏大、長期而艱巨的歷史任務(wù)，但卻不是一項毫無基礎(chǔ)、無從下手的工作，文化融合在人類發(fā)展史上尤其是文化交流史上不是沒有先例可循的，因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合有著文化融合本身的規(guī)律可循，也有著長期的歷史經(jīng)驗可以借鑒，更有著科學(xué)的融合方法可以利用。

1.堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的方針。在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的問題上，我們必須明確，兩者的融合既是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的融合，但又并不僅僅限于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間，它是涉及中西與古今兩大文化體系之間的對話、交流與借鑒，因此，在這一問題上，我們所采取的融合方針就必須符合長遠、宏大的要求，而不能自我封閉、自我設(shè)限。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出的：“不忘本來、吸收外來、面向未來”的工作方針，應(yīng)該引起我們的重視，同時也可以運用到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的工作中去，在促進二者的融合問題上發(fā)揮其積極作用。

“不忘本來”就是堅持馬克思主義，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個“本來”有兩層含義，第一層的“本來”是中華文化的本來，主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;第二層的“本來”是指中國特色社會主義文化的“本來”，也就是馬克思主義。第一個“本來”是我們的底氣所在，但是絕不允許用第一個“本來”忘卻、否定、覆蓋第二個“本來”;第二個“本來”才是我們今天站穩(wěn)腳跟、增強骨氣的關(guān)鍵。我們不否認中華傳統(tǒng)文化是我們最根本的精神基因所在，但是我們更不能否認馬克思主義才是我們的旗幟，才是我們的方向，才是我們的未來。吸收外來就是吸收借鑒其他民族的一切優(yōu)秀文化成果，馬克思主義不是封閉的，更不是僵化的，它的產(chǎn)生吸收了當時最先進的思想和科技成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延五千年，綿延不斷的秘訣也在于它的兼收并蓄，因此，這兩者之間的融合，必須更加注重對外來思想的吸收，這其中外來既包括外來的“過去”，也包括外來的“現(xiàn)在”，更包括外來的“未來”，不了解外來思想從哪里來，現(xiàn)在在哪里，將來要往哪里去，只是泛泛地談吸收外來只能是自欺欺人、自我安慰?？梢哉f，吸收外來的方針不是錯誤的，更不是可有可無的。只有具有吸收外來的胸襟和氣魄，才能避免重蹈中國近代以來的悲劇，才能真正創(chuàng)造屬于中華文化新的輝煌。當然，我們在吸收、借鑒國外文化成果的同時，要有分析、有鑒別，絕不能生搬硬套，更不能削足適履，搞自我顛覆。這是一個基本的態(tài)度。面向未來就是兩者的融合，必須著眼于中華民族的偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，必須著眼于世界與人類發(fā)展的未來。面向未來必須面向世界、面向現(xiàn)代化，這才是未來的真正含義。不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬世者，不足以謀一時，我們關(guān)注的是百年數(shù)代，我們胸懷的是整個世界，因此，二者的融合不僅要把握中國自己的發(fā)展節(jié)奏，形成適合中國發(fā)展需要的思想智慧，以服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;而且必須把握世界發(fā)展的脈搏，關(guān)注世界發(fā)展的動向，注意為世界的發(fā)展提供中國方案、貢獻中國智慧。

2.加強知識與情感兩方面的認同。無論是樹立與增強文化自信，還是構(gòu)建和傳播中國特色話語體系，還是培育和弘揚社會主義核心價值觀，實現(xiàn)的關(guān)鍵在于其是否入耳、入腦、入心，即是否得到人民對它的理解、熟悉、認同與實踐。二者融合任務(wù)的完成不是一個純理論的問題，在很大程度上是一個實踐的問題，而人民是否真正樹立和增強了文化自信，是否真正主動、廣泛傳播中國特色話語體系，是否在日常生活中踐行社會主義核心價值觀，根本的問題就在于人民對其是否產(chǎn)生真正、深刻的心理認同，這種心理認同是人民是否真正在實踐中落實的心理基礎(chǔ)和動力保證。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們從近代開始的看不起到看不見、再到看不懂，導(dǎo)致了我們對自身文化血脈的不熟悉、不認同，加之還有“歷史虛無主義”“文化虛無主義”的思潮甚囂塵上，繼續(xù)干擾我們的思維和行動。可以說，加強人民對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同刻不容緩。

而具體的方法則需要從知識傳授與情感培育兩方面入手，將“以理服人”與“以情動人”結(jié)合起來。一方面“理論只要說服人，就能掌握群眾”，這要求我們既要加強對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂教育和學(xué)校教育，還要將這種教育從書齋中和課堂上走出來，走到群眾中和社會實踐中去，融入工作生活環(huán)境中去，真正做到以文化人、以文育人。另一方面“感人心者，莫先乎情”，凡事由情而入理，往往事半功倍。而從理論到理論、從概念到概念，空洞說教、生搬硬套，則是當前理論武裝少了一些底氣、差了一些人氣的重要原因。這要求我們要更新傳統(tǒng)的傳播理念，即力求做到減少說教意味，善于捕捉群眾身邊的小人物、小事件，以小見大，由淺入深，在小人物身上普及大道理;再有，還要善于發(fā)揮新媒體和傳統(tǒng)媒體雙重優(yōu)勢，創(chuàng)新傳播形式，在全社會營造“真善美”的強大攻勢，做到入耳、入腦、入心。同時利用群眾喜聞樂見的文藝作品形式演繹“接地氣”的真故事、好故事，寓教于樂，真正在心靈上觸動群眾，感動群眾，再謀求群眾在心理上對我們所要倡導(dǎo)的理念給予接受與認可?？偠灾?，要使理論成為受眾易于接受、生動而富有溫情的理論，歷史成為群眾樂于接受、真實而富有真情的歷史。這樣，才能在廣泛的群眾基礎(chǔ)上更好地推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。

3.要敢于和善于在實踐基礎(chǔ)上推進二者的融合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合絕不是在口頭上進行的，更不是在頭腦中所能實現(xiàn)的，而必須扎根于生動而豐富的中國特色社會主義的偉大實踐。實踐產(chǎn)生發(fā)展的需求，并提供發(fā)展的可能。但實踐絕不是漫無目的地去做，我們已經(jīng)在革命、建設(shè)和改革的進程中探索出了一條初步的道路，形成了一些基本的思路，我們只要沿著這條道路、按照這條思路走下去，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合就取得一定的成果、產(chǎn)生一定的效應(yīng)。但是，這種“走下去”不能是盲目的、本本主義的、不加任何思考和變通地走，二者的融合在不同時代、不同基礎(chǔ)上要有其相應(yīng)的、自覺的進步，這種進步既是水到渠成，又應(yīng)該是有心栽花，因此，我們不僅要在中國特色社會主義偉大實踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進二者的融合，更要自覺、主動、積極地將其推進下去，要敢于和善于在實踐中總結(jié)二者融合的經(jīng)驗、解決二者融合的問題、完成二者融合的任務(wù)。在這個意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)該而且必然是理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。今天，世界的變化和我國發(fā)展的廣度和深度已經(jīng)大大超出了馬克思主義經(jīng)典作家當時的設(shè)想，也完全打破和顛覆了中國傳統(tǒng)文化對世界發(fā)展的認知。但與此同時，中國特色社會主義進入新時代，事業(yè)越發(fā)展，新情況、新問題就越多，也就越需要我們在實踐上進行大膽探索、在理論上不斷突破。一方面，我們必須以更加長遠、寬闊、實際的眼光來審視馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，樹立強烈的問題意識，聆聽時代的聲音，同時堅持以我們目前正在做的事業(yè)為中心，更加深入地推動馬克思主義同當代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，也為實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供思路。另一方面，我們必須讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加貼近實際、貼近生活、貼近群眾，這是二者融合發(fā)展的根本和長遠之計，理論不服務(wù)于人，則理論就沒有存在和發(fā)展的必要和可能，勢必會被歷史和人民所淘汰。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有強烈的人文傾向，因此二者的融合只有及時發(fā)現(xiàn)，回應(yīng)人民對正確理論的需求、正確思想的渴望，解決人民的困惑，滿足人民對思想的需要，才是發(fā)展的正道、王道。

三、結(jié)語

總而言之，這是一個大變革的時代，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國發(fā)展特有的兩面旗幟，必須在這個變革的時代發(fā)出自己的聲音，做出自己的貢獻。二者的融合雖然是一個哲學(xué)社會科學(xué)研究的老問題，但是老問題總有新答案，也有新見解。我們所希望的只是馬克思主義的旗幟和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標識在中國永久的存在下去，但不是毫無作為的存在下去，而是煥發(fā)光彩的存在下去。

[參 考 文 獻]

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-18.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕