淺談荊楚婚俗升號(hào)匾的起源發(fā)展及研究意義

【摘要】荊楚婚俗“升號(hào)匾”是匾額文化和古冠禮結(jié)合、發(fā)展、衍變出的一種獨(dú)特民俗形式。儀程繁而有序，蘊(yùn)含著許多文化信息。本文研究并解讀“升號(hào)匾”具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】升號(hào)匾；儀程；起源；古冠禮

【中圖分類號(hào)】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

匾額是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，它承載著悠久的歷史，反映著時(shí)代的文明和審美價(jià)值觀，是中國特有的一種文化符號(hào)。荊楚婚俗中有一個(gè)特殊的民俗儀式——“升號(hào)匾”?！疤?hào)匾”是指的上面寫有新郎“字”的賀匾，將“號(hào)匾”懸掛到指定地方的“升”的過程是一種莊重的儀式，這種儀式糅合了文學(xué)、音樂、表演等藝術(shù)門類予以展現(xiàn)，具有宣傳教化、傳播精神文化的非物質(zhì)屬性，具有獨(dú)特的人文精神。

一、“升號(hào)匾”儀式主要儀程

“升號(hào)匾”以號(hào)匾為中心，不同的階段新郎父親、新郎、眾親友、知客、大仲伯（升號(hào)匾主持人）進(jìn)行著儀式和行為上的互動(dòng)，共同完成這種儀式?！吧?hào)匾”從婚前就開始準(zhǔn)備，整體流程繁而不雜、喜慶而莊重?！吧?hào)匾”流傳于荊楚大地，各地儀程大體相同，也有一些細(xì)小差別，以湖北省荊門市雷集升號(hào)匾的儀程來看，包括以下：

（一）準(zhǔn)備階段

1.取號(hào)

取號(hào)是命字的俗稱。荊楚地區(qū)在舉行婚禮之前給男子取號(hào)。有了號(hào)名也就意味著一個(gè)人的成人，將擔(dān)負(fù)著家庭和社會(huì)的責(zé)任。

2.邀匾

邀匾是由親友中有名望的人作為組織者出面，邀約數(shù)戶乃至數(shù)十戶參與送匾。像現(xiàn)今的集資一樣，將禮金集中到一起進(jìn)行購匾、送匾并將剩余禮金送往新郎家。當(dāng)然這個(gè)環(huán)節(jié)中新郎較為親近的人比如舅舅、姑姨表親等一般不參與，他們會(huì)單獨(dú)送匾以示祝賀。

3.置匾和存匾

置匾是制作或購買匾額，用紅紙將新郎的號(hào)名、新娘的姓名寫貼在匾額右上邊，“眾親友同賀”貼在左下邊，就成為“號(hào)匾”。號(hào)匾制作一般在新人婚期前，做好了要先保存起來，在婚禮前一天才送到新郎家里。號(hào)匾的保存比較講究，一般在送匾人中選擇一家事業(yè)發(fā)達(dá)、家庭幸福的家庭來保存，是為存匾。

（二）送、迎號(hào)匾和拜匾

送匾，婚禮前一天邀匾人組織參與送匾的人，一路鳴鼓奏樂，將號(hào)匾送往新郎家。新郎家遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見送匾的隊(duì)伍來了，會(huì)讓自家請(qǐng)的樂隊(duì)“八音合作”出去迎接。號(hào)匾送至新郎家門口時(shí)金鼓交喧、鞭炮齊鳴，新郎父親率新郎對(duì)號(hào)匾三拜而受領(lǐng)。

（三）“升匾”儀式

“升匾”儀式由知客先生擔(dān)任司儀，在荊楚故地知客先生受主人的委托掌管婚慶的一切事項(xiàng)，是整個(gè)婚慶的主持人和總指揮。升號(hào)匾另有專門的儀式主持人、執(zhí)行者，稱為“大仲伯”。

1.入場(chǎng)

司儀請(qǐng)新郎入場(chǎng)，鼓樂交響、鞭炮聲中新郎至喜堂前就位：整冠、束帶、拂塵、納履，三鞠躬，止樂，新郎行陳設(shè)禮，三鞠躬。設(shè)香案所，設(shè)神祖位，設(shè)香爐、蠟燭、果品、香茗，設(shè)酒宴，設(shè)盥洗所。陳設(shè)已畢，八音合作。

2.凈面

司儀主持，請(qǐng)新郎至盥洗所，大仲伯歌盥洗詞，新郎凈面，樂起。

3.點(diǎn)樂

點(diǎn)樂是檢查樂器是否正常，新郎行點(diǎn)樂禮，三鞠躬。大仲伯三點(diǎn)樂，鳴雷，鳴金，吹笙，大樂，細(xì)樂，擊花鼓，擊細(xì)鼓，奏絲竹之音。三點(diǎn)樂已畢，八音合作。

4.迎神、送神、繞堂禮、獻(xiàn)香禮、三審禮

這些儀式的順序?yàn)橛瘢潍I(xiàn)香、繞堂、審宴，送神。儀式具體如下：

大仲伯三獻(xiàn)香：一獻(xiàn)香，歌香詞，歌迎神詞。大仲伯再獻(xiàn)香，歌蠟燭詞，歌降神詞。三獻(xiàn)香，歌香茗詞，歌果品詞。

三行繞堂禮，鳴金開道，樂師先行，至祖先堂前停步止樂，新郎行三鞠躬禮。

新郎三獻(xiàn)香禮鳴金開道，樂師先行，至喜堂前停樂止步，各就各位，新郎至喜堂前行獻(xiàn)香禮，三鞠躬。

大仲伯三審酒宴準(zhǔn)備情況：一審粢盛鮮美否，二審肴饌豐盛否，三審羹湯清潔否，每審?fù)戤吔杂袑ｉT唱詞。

升號(hào)匾準(zhǔn)備完備后，大仲伯歌送神詞曰：“禮儀既備，五音既成，神俱醉止，神保聿歸”。

5.大仲伯歌《桃夭》之詩、《關(guān)睢》詩之首章、撤香

《桃夭》《關(guān)睢》都出自《詩經(jīng)》是賀新婚和贊愛情的詩歌。歌畢，作樂，新郎退位，禮賓焚香、焚燭、奠爵、奠酒，執(zhí)事者撤饌。

6.晉升號(hào)匾

金鼓交喧，八音合作。大仲伯歌升匾詞，升號(hào)匾的歌詞每步在4-6 句，主要分贊匾辭和祝辭，贊匾辭贊喜匾的輝煌來歷，祝辭主要是吉祥祝詞和贊美新人的頌詞。

在樂聲和大仲伯歌聲中，升匾人接過號(hào)匾順著木梯依步升匾，號(hào)匾升到位置掛穩(wěn)后，還得順梯依步退回原地，升號(hào)匾儀式方可結(jié)束。

二、“升號(hào)匾”的起源與發(fā)展基礎(chǔ)

匾額的出現(xiàn)基于文字和建筑基礎(chǔ)之上，最初的匾額只具有標(biāo)示的作用。隨著生產(chǎn)力的提高和文明的演進(jìn)，特別是民眾心理需求的介入，匾額的功能向裝飾、表彰、教化演變。作為民俗文化特定儀式的“升號(hào)匾”的起源難以考究，但其起源與發(fā)展的基礎(chǔ)是可以肯定的，包括以下兩方面：

（一）“號(hào)匾”隨著匾額文化的產(chǎn)生發(fā)展而出現(xiàn)

匾額最早的功能是標(biāo)示名稱和裝飾。隨著生產(chǎn)力和文明程度的提高，特別是隋唐以來文人參與造園活動(dòng)，人們將心理需求、思想情感賦予匾額。匾額成為 “以景寓情，感物吟志”的媒介，與建筑融為一體，成為意境營造之生花妙筆。當(dāng)匾額具有文化內(nèi)涵與思想情感，匾額的功能由標(biāo)示作用擴(kuò)大到抒情言志、賀頌旌表。

封建社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。明清之前民間百姓無官職與功名，沒得到官方的批準(zhǔn)是不得私自掛匾的。另外，匾額的形制、內(nèi)容也是有嚴(yán)格的規(guī)定的，皇家宮殿和民居建筑中的匾額的形制、文字內(nèi)容、圖案、色彩、工藝是不同的。宋《營造法式》中就規(guī)范了匾額制作使用的等級(jí)。當(dāng)封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到匾額文化的教化作用后，這種文化理所當(dāng)然地傳播開來。

從文化傳播的社會(huì)性來看，匾額文化因得到封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇才向廣大人民群體傳播，最終形成一種風(fēng)尚和習(xí)俗。“號(hào)匾”作為民俗文化中的一種物件，它的出現(xiàn)立足于匾額文化的繁榮，“號(hào)匾”屬于賀頌旌表類匾額?！疤?hào)匾”為新婚時(shí)眾人贈(zèng)與新人以匾表意，主要功能是祝賀和祝福，從深層次而言也具有言志、勸勉功能；從匾額功能發(fā)展的順序來看，“號(hào)匾”的出現(xiàn)晚于標(biāo)示功能的建筑園林類匾額。

（二）“升號(hào)匾”是古冠禮的演變形式

冠禮是人生禮儀中重要的組成部分，《禮記》稱：“冠者，禮之始也”。冠禮出現(xiàn)很早，因其強(qiáng)大的禮儀和道德教化功能備受歷朝歷代重視。至清代，由于外來文化的沖擊和政治文化的原因，特別是發(fā)型、服飾的變化使冠禮重新走向沒落。冠禮承載著悠久的禮儀傳統(tǒng)，在幾千年的歷史發(fā)展過程中，雖然幾經(jīng)興起和衰敗，但并沒有銷聲匿跡，而是以更為絢爛的形式在民間沿續(xù)。荊楚婚俗“升號(hào)匾”就是其中最為典型的一種冠禮的演變形式。

荊楚婚俗“升號(hào)匾”儀式中的“取號(hào)”是對(duì)冠禮中“命字”的直接繼承；隆重、莊嚴(yán)的儀式是對(duì)冠禮的精神的繼承。荊楚婚俗“升號(hào)匾”秉承著先成人后婚嫁的古代風(fēng)俗，在“冠而婚”禮俗的影響下，冠禮融入并內(nèi)化于婚禮。從“升號(hào)匾”與古冠禮的儀程對(duì)比上我們不難發(fā)現(xiàn)二者的延續(xù)性和相似性，如：賓對(duì)應(yīng)大仲伯、廟對(duì)應(yīng)堂屋、筮日對(duì)應(yīng)擇期、禮樂對(duì)應(yīng)八音、祝辭對(duì)應(yīng)升號(hào)辭等。

三、荊楚婚俗“升號(hào)匾”的研究意義

“升號(hào)匾”作為一種特殊的文化現(xiàn)象，在特定年代有其產(chǎn)生、發(fā)展、盛行及逐漸消失的脈絡(luò)。對(duì)“升號(hào)匾”溯源觀流，探究“升號(hào)匾”的歷史形成原因及發(fā)展的狀況，還原歷史社會(huì)生活的部分情景，可以為學(xué)術(shù)界研究古冠禮、匾額文化的歷史發(fā)展、衍變提供參考。

“升號(hào)匾”根植于荊門、荊州、宜昌等荊楚故地，集文學(xué)、書法、雕刻、裝飾、漆藝、音樂、表演等多種藝術(shù)門類于一體，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的濃縮升華和集中體現(xiàn)，具有多方面的文化藝術(shù)價(jià)值。對(duì)“升號(hào)匾”的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵進(jìn)行重點(diǎn)研究，可以勾勒出特定地域的社會(huì)風(fēng)尚、文化精神、道德觀念的流變，具有民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)研究意義，為研究荊楚文化開拓了新的領(lǐng)域，提供了新的思路。

“升號(hào)匾”是古冠禮、匾額文化發(fā)展、衍變出的一種獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。同時(shí)，婚俗“升號(hào)匾”習(xí)俗僅流傳于荊楚大地，是一種獨(dú)具魅力的民俗文化，是與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。對(duì)婚俗“升號(hào)匾”的民俗進(jìn)行挖掘、搶救、保護(hù)和傳承工作已經(jīng)刻不容緩。荊楚理工學(xué)院正在進(jìn)行“升號(hào)匾”非遺申報(bào)的前期資料收集、整理工作，此時(shí)同步展開荊楚婚俗“升號(hào)匾”的科學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

荊楚婚俗“升號(hào)匾”流傳于荊楚故地，是古冠禮和匾額文化的融合，同時(shí)，也是古冠禮內(nèi)置于婚禮的民俗表現(xiàn)形式?！吧?hào)匾”儀式繁而有序，其間蘊(yùn)涵了眾多文化信息，展開對(duì)“升號(hào)匾”的研究具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介：習(xí)龍（1973-），男，漢族，湖北荊門人，碩士，荊楚理工學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、楚文化研究。