八仙遨游四方圖端硯

瑞霖

我案頭這方端硯（圖1），很有特色，長(zhǎng)21.8、寬12.5、厚4.9厘米。六面紋飾滿工。硯面前部浮雕一幅云松圖：大片祥云飄浮舒卷，如一團(tuán)團(tuán)白棉。云下松樹枝繁葉茂，直插云天。松云之間下挖隨形硯池。硯堂大，外圍邊框，中間下凹。四邊側(cè)直下，陰刻線描上洞八仙，以示遨游四方。他們或坐或行，各得其所，神態(tài)自若，身旁彩云繚繞，一派仙風(fēng)道骨神韻。前邊呂洞賓，抬手背劍，踏云徐行。后邊鐵拐李，手執(zhí)拐杖，身背葫蘆，似坐云端。右邊有張果老，抱著魚鼓，騎驢慢行；曹國(guó)舅幞巾長(zhǎng)袍，手打玉板；韓湘子似坐似蹲，抬頭吹笛。左邊有何仙姑，手持荷花，兩只喜鵲相伴；藍(lán)采和專心致志，提著花籃；漢鐘離帶著寶扇，凝視前方。硯背中間下挖頗深橢圓池，中間高浮雕一龍首，從波濤中伸出，瞪眼揚(yáng)鬃，正視前面一顆明珠。四邊云霧飄蕩。在硯背深挖雕龍，此等款式古硯中不多見。這方硯大概是前清制品，因長(zhǎng)期磨損，硯面多麻點(diǎn)，包漿古穆，更顯蒼舊。硯制規(guī)整厚重，色紫中泛青，隱約可見青花、火捺等石品，所刻人物，雖線條簡(jiǎn)約，卻刀刀見功，各顯神態(tài)特征，形象樸實(shí)生動(dòng)，且線條包漿內(nèi)外老熟一致，佐證確系舊刻。整硯應(yīng)是清代產(chǎn)品。

八仙是中國(guó)漢族民間傳說(shuō)中的八位神仙，即鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。八仙的傳說(shuō)起源很早，人物有多種說(shuō)法。最早的八仙出現(xiàn)在漢代，號(hào)稱“淮南八仙”，其實(shí)是八位文學(xué)家，時(shí)稱“八公”?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被”。后因有淮南王成仙的傳說(shuō)，后人把他門下的八公也成仙了，號(hào)稱“八仙”。晉代譙秀所著《蜀記》中，又講了另外八仙，即“蜀之八仙”，依次是“首容成公，隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！碧瞥€有醉中八仙，因八位詩(shī)人都愛飲酒而得名，杜甫有《飲中八仙歌》?，F(xiàn)在傳說(shuō)的這八仙，到元人創(chuàng)作的雜劇中才出現(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，以呂洞賓的口吻，依次介紹了八位仙道，和現(xiàn)傳八仙基本相同，只是多了個(gè)徐神翁，沒有何仙姑。到明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書問(wèn)世，才確定了“上洞八仙”，徐神翁換成何仙姑，并排定順次。八仙的故事廣為流傳，深受平民百姓喜愛，是因?yàn)樗麄兌紒?lái)自人間，與一般神仙道貌岸然的形象不同，代表了社會(huì)上各色人群，其中有將軍、皇親國(guó)戚、道士、叫花子。據(jù)有關(guān)資料引自多種正史、野史書籍介紹，這八仙經(jīng)歷如下：鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽(yáng)、李洪水、李孔目。本是一俊偉丈夫，善術(shù)，會(huì)導(dǎo)出原神法術(shù)。有一次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山。數(shù)日回歸，發(fā)現(xiàn)其肉身被徒弟誤燒掉了，見附近有一餓殍，即從餓殍腦門而入，借尸還魂。神魂歸殼后成為一蓬頭卷須、黑臉巨眼，跛了右腳的丑陋漢子。正在驚訝之時(shí)，忽聞老子到來(lái)，欲將元神跳出，被老子制止說(shuō)：道行不在外表，只須功夫充滿，你這副模樣，便是異像真仙。于是授他金箍束發(fā)，授予鐵拐助拄跛足。李鐵拐還背著一葫蘆，據(jù)說(shuō)里面裝有仙藥，專門用來(lái)治病救人。鐘離權(quán)（漢鐘離），復(fù)姓鐘離，字云房，號(hào)正陽(yáng)子。京兆咸陽(yáng)人，曾任朝廷諫議大夫，后奉召出征吐蕃，戰(zhàn)敗隱居淮南山，遇到東華帝君王玄甫，得長(zhǎng)生真訣、金丹火候及青龍劍法。后又遇到華陽(yáng)真人，教之太乙刀圭、火符金丹，洞曉玄玄之道?！度圃?shī)》錄有他三首絕句，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)望都”“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句。常袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個(gè)丫髻。藍(lán)采和是唐末五代時(shí)人，其行為怪癖，貪杯愛唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿靴子，一只光腳丫，夏天穿棉衣，冬天臥雪中冒熱氣。平時(shí)他手持三尺有余大拍板，一邊打竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞。他唱的歌，既高深莫測(cè)，又頗具仙意，如“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨?！睆埞显麖埞?，在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”。他為邢州廣宗人，武則天時(shí)，隱居中條山。時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生不老術(shù)。武則天曾派使者去召見，他佯死不赴。玄宗召之，他又佯死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。后再派使者去邀請(qǐng)，張果只好進(jìn)京。唐玄宗封他為“銀青光祿大夫”，賜號(hào)“通玄先生”。何仙姑原名何秀姑，為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出生時(shí)紫云繞室，頭頂出現(xiàn)六道毫光，從小聰敏過(guò)人。15歲時(shí)，夢(mèng)見神人教她食云母粉，于是身輕如燕，往來(lái)于山頂之間，早出晚歸，采山果孝敬母親。后來(lái)辟谷，言語(yǔ)異常，并可預(yù)測(cè)人生禍福。還有的說(shuō)，何仙姑十三歲時(shí)入山，遇純陽(yáng)仙師，賜之一桃，食之，當(dāng)時(shí)飛升。呂洞賓，唐蒲州河中府人，原名呂巖，字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子，綽號(hào)回道人。唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令，后罷官縱游天下。游廬山時(shí)，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時(shí)，游長(zhǎng)安，在長(zhǎng)安酒肆遇漢鐘離，并經(jīng)十試考驗(yàn)，得鐘離權(quán)授其道法，點(diǎn)化成道。在道教中被奉為《純陽(yáng)祖師》，又稱“呂祖”，全稱“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。《全唐詩(shī)》收有他的詩(shī)作。韓湘子本名韓湘，為昌黎縣韓會(huì)之子，乳名湘子，幼年喪父，后由其叔父唐代大文學(xué)家韓愈撫養(yǎng)長(zhǎng)大。后得鐘、呂二仙傳授修行之術(shù)。韓愈極力反對(duì)。韓湘子后離家，隱居終南山修道，得正果，列為八仙之一。曹國(guó)舅，原名曹佾，字公伯，宋仁宗曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順。又說(shuō)其天性純善，不喜富貴，卻慕戀仙道，其弟驕縱不法，侍勢(shì)妄為，曹國(guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓，而收他為徒，終入八仙之列。

八仙過(guò)海，各顯神通，是最膾炙人口的故事之一?，F(xiàn)在已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)和典故。八仙過(guò)海有好幾種說(shuō)法。其中頗有故事情節(jié)的一種說(shuō)法是：有一天八仙來(lái)到蓬萊閣聚會(huì)飲酒。酒酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說(shuō)：“都說(shuō)蓬萊、方丈、瀛洲三神山景色秀麗，我等何不去游玩？”眾仙齊聲附和，并決定渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法過(guò)去。八仙聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出自己的法寶。漢鐘離把手中芭蕉扇扔到海里，那扇子變大如蒲席，他踏上扇子，向大海深處飄去。何仙姑將荷花往海里一放，頓時(shí)紅光四射，花開如磨盤，何仙姑亭亭玉立于荷花中間，飄然向前。眾仙各自將自己寶物扔入海中，各顯神通，遨游萬(wàn)頃碧波之中。頓時(shí)翻江倒海，巨浪滔天，震動(dòng)了東海龍王宮殿。東海龍王率兵來(lái)問(wèn)罪，并將藍(lán)采和抓住。眾仙大怒，個(gè)個(gè)奮勇廝殺，連斬東海龍王兩個(gè)龍子。蝦兵蟹將紛紛敗下陣來(lái)。東海龍王怒不可遏，請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王，催動(dòng)三江五湖四海之水掀起巨浪，向八仙包圍過(guò)來(lái)，幸好曹國(guó)舅白云板有避水神力，他懷抱云板在前開路，眾仙跟隨其后，任憑巨浪排山倒海，也傷不了他們。四龍王見此十分惱火，調(diào)動(dòng)四海兵將準(zhǔn)備再戰(zhàn)，恰巧南海觀音從此經(jīng)過(guò)，喝住雙方。東海龍王放出藍(lán)采和，八仙拜別觀音，各持寶物，乘風(fēng)破浪，往三仙山而去。

由八仙還派生出“暗八仙”，即一種宗教紋樣，以道教中八仙各自所持的法器代表各位神仙，因?yàn)椴怀霈F(xiàn)人物，所以稱“暗八仙”，分別是：漢鐘離的扇，呂洞賓的劍，張果老的魚鼓，曹國(guó)舅的玉板，鐵拐李的葫蘆，韓湘子的簫，藍(lán)采和的花籃，何仙姑的荷花等八樣寶器。為了區(qū)別于佛家的“佛家八寶”，暗八仙又稱為“道家八寶”。它既代表八位仙人，又代表萬(wàn)能法術(shù)。在長(zhǎng)期民間流傳及民間藝人的演繹中，暗八仙有以下功能：魚鼓，張果老所持寶物，魚鼓頻敲有梵音，能占卜人生；寶劍，呂洞賓所持寶物，劍現(xiàn)靈光魑魅驚，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；笛子，韓湘子所持寶物，紫簫吹度千波靜，使萬(wàn)物滋生；荷花，何仙姑所持寶物，手執(zhí)荷花不染塵，能修身養(yǎng)性；葫蘆，鐵拐李所持寶物，葫蘆豈止存五福，可救濟(jì)眾生；扇子，鐘離權(quán)所持寶物，輕搖小扇樂陶然，能起死回生；玉板，曹國(guó)舅所持寶物，玉板和聲萬(wàn)籟清，可靜化環(huán)境；花籃，藍(lán)采和所持寶物，花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品，能廣通神明。暗八仙最初見于道教建筑上，由于它有吉祥長(zhǎng)壽寓意，承載了人們對(duì)美好生活的向往，也被廣泛應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝品的裝飾，用在建筑、古典家具、瓷器上。在我藏硯中，也有兩方暗八仙紋飾。這兩方古硯雖在以前文章中談過(guò)，但那時(shí)主要講陶硯上囍字和瓷硯上淺絳彩和粉彩，未細(xì)說(shuō)暗八仙紋飾，今不妨再說(shuō)一遍。其一為暗八仙紋六面柱陶硯（圖2），清代。徑6.3、高5.5厘米。硯呈六面矮柱形，硯面有細(xì)起邊，硯堂平，靠邊開一長(zhǎng)方形硯池，小。六邊側(cè)直下，上沿、下沿分別有兩條和一條弦紋，內(nèi)浮雕八仙法器，俗稱“暗八仙”，和一個(gè)雙喜字“囍”。有的一面有兩件法器，有的只有一件法器，分別為：鐵拐李的寶葫蘆，張果老的魚鼓和曹國(guó)舅的玉板，藍(lán)采和的花籃和韓湘子的笛子，漢鐘離的扇子和呂洞賓的寶劍，何仙姑的荷花。每幅圖外圍四方邊線，圖紋似為模印而成，把暗八仙和囍字連在一起，正說(shuō)明暗八仙也是吉祥符號(hào)。底平，有稍寬邊框。該硯為陶質(zhì)，灰黑色，器形奇特，體態(tài)小巧，紋飾多樣，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，民俗內(nèi)容豐富。帶紅木天地蓋。其二為，石宇初花鳥暗八仙瓷硯（圖3），民國(guó)。長(zhǎng)10、寬7、厚3.5厘米（含蓋）。硯帶蓋，蓋面中間凸起，以新粉彩繪牡丹，花艷葉綠，上立一白頭翁，向下觀望，栩栩如生。右下角行書黑字“丙子年石宇初”，下有紅色小章。蓋、硯之間子母扣相接。硯面下挖圓形硯堂和長(zhǎng)方形硯池，池中有孔通空腹。硯右邊側(cè)行書黑字“花香四溢”。其余三邊側(cè)紅彩繪八仙中的六種法器，分別為：前邊漢鐘離的扇子和韓湘子笛子，后邊曹國(guó)舅的玉板和何仙姑的荷花，左邊側(cè)呂洞賓寶劍和藍(lán)采和的花籃。背平，有起邊成環(huán)足。中間行書紅字“江西瓷業(yè)公司”。全硯除硯面、環(huán)足、子母扣不施釉，露堅(jiān)細(xì)白胎外，其余的施白釉，釉色白中泛青，釉汁肥厚滋潤(rùn)。石宇初為劉雨岑學(xué)生，“珠山小八友”之一。此處“丙子年”為1936年。“江西瓷業(yè)公司”存在于1910年至1949年。