哈薩克族樂器庫布孜的研究綜述

李雪

【摘要】庫布孜是哈薩克族的弓拉弦鳴樂器，漢文又譯作霍布茲、霍布斯、柯布孜等，是哈薩克族諸多樂器中最古老的一種。本文將從庫布孜的形制、庫布孜演奏形式和傳承現(xiàn)狀三部分進行闡述。

【關(guān)鍵詞】哈薩克族;庫布孜

【中圖分類號】J62? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、庫布孜形制的研究

沙莎《哈薩克民族樂器的形制探究與演奏傳承》一文從樂器的構(gòu)造、發(fā)音原理及演奏特點入手，對常見的哈薩克族民族樂器形制進行研究，介紹了庫布孜的樂器分類、琴箱及琴弦的材質(zhì)、古典庫布孜與現(xiàn)代庫布孜的異同之處;其次對樂器的傳承提出呼吁，提出我們要轉(zhuǎn)變觀念、加強基層少數(shù)民族音樂教育以及加強專業(yè)院校的傳承力度，以此讓民族樂器更好地發(fā)展下去。

蕭梅《阿拉木圖：在樂器博物館聆聽中亞之聲》一文講述了作者在阿拉木圖“哈薩克民間樂器博物館”的參訪與思考，庫布孜在形制上令人著迷，樂器的底部有兩個共鳴箱，最底部是豎長形狀的封閉共鳴箱，與上面一對（或單個）開放式（或半封閉式）碗狀箱體相通，碗狀箱體內(nèi)，琴頭的板面上常常懸掛著響鈴。庫布孜意味著一種社會變遷，既承載了哈薩克人的歷史，也充滿了他們對樂器神圣感的想象。在最初的傳統(tǒng)習俗中庫布孜是不能和冬不拉合奏的，發(fā)展到后來庫布孜慢慢成為樂器，這一制度演變蘊含著一個民族一個國家的歷史性演變。

李伊婷《阿勒泰地區(qū)青河縣采風之行——對哈薩克族古老樂器庫布孜的思考》一文將庫布孜按照其類型分為古典庫布孜與現(xiàn)代庫布孜，古典庫布孜根據(jù)共鳴箱及音量的大小又分為“克勒庫布孜”和“納爾庫布孜”?，F(xiàn)代庫布孜經(jīng)改良增加至四根鋼絲弦制成，琴身與弓子的形狀和小提琴相同，可用于獨奏、器樂合奏或為民歌、舞蹈伴奏。

烏拉孜哈孜·拜山別克發(fā)表的《哈薩克樂器的種類及制作》一文，對哈薩克族樂器進行了梳理，將哈薩克族樂器分為了彈撥、拉弦、吹管和打擊樂器四部分。以庫布孜為例，簡要陳述了庫布孜的制作材料，又將庫布孜按照音域的不同，分為高音庫布孜、中音庫布孜和低音庫布孜。

二、庫布孜演奏形式的研究

沙莎《哈薩克民族樂器與鍵盤樂器的室內(nèi)樂實踐研究》一文結(jié)合了伊犁師范大學民族樂團的實踐經(jīng)驗，將哈薩克族樂器與鍵盤樂器相結(jié)合，如冬不拉與鋼琴、庫布孜與鋼琴、冬不拉、庫布孜與鋼琴結(jié)合，這些新穎獨特的藝術(shù)形式，豐富了我國民族室內(nèi)樂的表現(xiàn)形式。將哈薩克族傳統(tǒng)音樂與國際接軌，在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的根基之上，充分體現(xiàn)民族現(xiàn)代化。

張鑫磊《新疆阿勒泰青河縣藝術(shù)團現(xiàn)狀調(diào)查報告》一文對阿勒泰地區(qū)的哈薩克族音樂現(xiàn)狀進行了實地調(diào)查。作者在欣賞文體局藝術(shù)團演出時，發(fā)現(xiàn)樂器合奏以冬不拉和庫布孜的出現(xiàn)頻次最高，由此可以推斷，冬不拉與庫布孜在哈薩克族樂器中地位較高;其次在欣賞庫布孜獨奏時，發(fā)現(xiàn)樂曲沒有固定的節(jié)奏節(jié)拍，沒有標準的律動，也沒有太多規(guī)整的旋律，這體現(xiàn)了哈薩克族創(chuàng)作的樂曲大都是來源于生活中聽到的和看到的，將聽到的聲音還原，然后再組合成心里想要的形象，說明哈薩克族音樂具有很強的即興性。

王建朝《基于一次哈薩克斯坦樂隊演奏的馳思》一文講述了作者去國立闊爾庫特大學音樂系造訪，并參觀了該校以演奏和傳承哈薩克斯坦的傳統(tǒng)音樂曲目為主的樂隊。該樂隊雖是以哈薩克族傳統(tǒng)音樂曲目為主，但在冬不拉、庫布孜等為主的基礎上，還加入了手風琴、大提琴、小提琴等西方樂器。一方面體現(xiàn)了哈薩克斯坦民族的傳統(tǒng)樂器與西方樂器能夠完美結(jié)合，另一方面體現(xiàn)了哈薩克斯坦的音樂家們在音樂審美方面的多元追求。

三、庫布孜傳承現(xiàn)狀的研究

樊琴《庫布孜-永遠的音樂風景》提到了兩位庫布孜藝人：烏孜別克姑娘庫拉西·努爾太，她是青河地區(qū)最受歡迎的樂手之一。她常常深入牧區(qū)為哈薩克族牧民演奏，并從中獲得藝術(shù)的靈感;沙依拉西·加爾木介買提，他是制作庫布孜的高手，他從小就富有音樂天賦，他為新疆民族音樂研究所博物館制作了28件哈薩克傳統(tǒng)樂器，特別是對庫布孜的制作最具匠心。

張燕《我國著名的哈薩克族民間樂器庫布孜演奏家及民間藝人簡介》一文通過走訪、調(diào)查、收集、整理國內(nèi)哈薩克族民間樂器庫布孜的相關(guān)資料，介紹新疆伊犁地區(qū)著名的民間庫布孜演奏家及民間樂器制作人，如穆哈買提汗·努爾木汗、蘇勒坦哈孜·依斯坎德爾。正是由于多年來他們默默無聞地保護、開發(fā)、改革、創(chuàng)新和發(fā)展庫布孜音樂，才為哈薩克族民間樂器的挖掘、整理、制作和發(fā)展做出了杰出的貢獻。

張燕《新疆哈薩克族民間樂器庫布孜的傳承現(xiàn)狀調(diào)查——以伊犁地區(qū)八縣兩市為例》一文對哈薩克族民間樂器庫布孜的產(chǎn)生、演變、發(fā)展、傳承過程進行了梳理，并對此加以分析和研究，將庫布孜的傳承方式分為原生態(tài)傳承、專業(yè)團體傳承、教育傳承、媒體傳承四類;其次講述了庫布孜在歷史變遷的傳承過程中遇到的問題，如民間從事職業(yè)器樂演奏的藝人寥寥無幾，民俗節(jié)日中的庫布孜已逐漸被電子琴彈唱或民族交誼舞會所代替。因此，保護和發(fā)展哈薩克族民間樂器的傳承，需要政府、社會各界以及哈薩克族人民等多方面的人群策群群力，共同努力。尤其需要哈薩克族人民自身具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化能力，理性地認識自己的文化狀況，認識傳承的規(guī)律，適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。

通過以上的文獻搜集與整理，從對哈薩克庫布孜的研究可以看出，庫布孜一直受到哈薩克斯坦文化的影響，在制作、演奏等方面都存在一定的外來因素，這正是一種需要我們充分關(guān)注的地緣文化傳承交流的現(xiàn)象;其次在現(xiàn)代音樂流行的當下，會演奏庫布孜的人越來越少，從事職業(yè)庫布孜演奏的藝人寥寥無幾，其中許多年長的傳承人已經(jīng)過世，民間從事庫布孜制作的藝人僅有幾人，現(xiàn)存狀態(tài)令人擔憂。因此，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面應將改良樂器與傳統(tǒng)樂器并存，重視傳承人的培養(yǎng)，并根據(jù)非物質(zhì)文化自身的特點與特色，做好保護與傳承的新方法。

參考文獻

[1]張燕.新疆哈薩克族民間樂器庫布孜的傳承現(xiàn)狀調(diào)查——以伊犁地區(qū)八縣兩市為例.烏魯木齊成人教育學院學報，2009.

[2]張燕.哈薩克族民間樂器庫布孜的發(fā)展歷程及形制探析.陜西教育，2009.

[3]蕭梅.阿拉木圖：在樂器博物館聆聽中亞的聲音.民族藝術(shù)，2017.

[4]樊琴，阿勒努爾.庫布孜——永遠的風景.中國民族，2009.

[5]李伊婷.阿勒泰地區(qū)青河縣采風之行——對哈薩克古老樂器庫布孜的思考.北方音樂，2017.

[6]沙莎.哈薩克民族樂器的形制與演奏傳承.大眾文藝，2015.

[7]張鑫磊.新疆阿勒泰青河縣藝術(shù)團現(xiàn)狀調(diào)查報告.大眾文藝，2015.

[8]張富蘭.“一帶一路”腹地的哈薩克族藝術(shù)之花——記新疆伊犁哈薩克自治州歌舞團.音樂時空，2015.

[9]王建朝.基于一次哈薩克斯坦樂隊演奏的馳思.民族音樂，2018.