建構(gòu)主義探究中學(xué)社會(huì)主義中的“自由”教育

胡文毅

社會(huì)主義價(jià)值觀是我國(guó)目前主要踐行的價(jià)值觀，作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹社會(huì)主義價(jià)值觀是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用建構(gòu)主義對(duì)中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”教育將給思政教育提供新的教學(xué)方法。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。并經(jīng)過幾年不斷的擴(kuò)充于2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出，以“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。在中學(xué)，深入學(xué)習(xí)和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為我國(guó)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人要做的必要準(zhǔn)備。

1.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念及地位

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度， 是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度， 考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義， 也就是通常所說的“ 社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀” 、“ 社會(huì)主義主旋律” 我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容包括： 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的政治信仰和理想; 為人民服務(wù)的人生觀; 堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀; 集體主義道德觀; 真善美相統(tǒng)一的健康、高尚的審美觀。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)，西方的文化思潮、生活方式、價(jià)值觀念也以各種方式滲透進(jìn)來， 形成東西方文化和價(jià)值觀的相互碰撞與激蕩。人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性增強(qiáng)， 人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。中學(xué)生作為國(guó)家的接班人，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也應(yīng)該恪守社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校作為他們接受教育最主要的場(chǎng)所，應(yīng)該采取一些行之有效的教學(xué)方法，讓他們掌握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”觀

要科學(xué)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)于“自由”的規(guī)定性，這是一個(gè)最基本的前提。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由是對(duì)馬克思主義中的自由觀的繼承和發(fā)展，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，也是“解釋世界”和“改變世界”同在的自由。從馬克思主義的自由觀出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，關(guān)鍵是要認(rèn)清實(shí)踐是自由的基礎(chǔ);首先，勞動(dòng)作為最主要的實(shí)踐方式，本身就是對(duì)自由的體現(xiàn)。勞動(dòng)的過程體現(xiàn)了人對(duì)本身的自然力的使用，相較于動(dòng)物，人本身的自然力和能動(dòng)性使人超越了原來與自然的狹隘關(guān)系，超越了空洞的自在之物的自然，從而使人能夠控制自然、利用自然，同時(shí)也拓展和豐富了人的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了自由。其次，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)還體現(xiàn)在實(shí)踐的目的性上。人們自主選擇活動(dòng)的對(duì)象和方式，自主決定活動(dòng)的發(fā)展方向甚至最終結(jié)果。這種目的性活動(dòng)本身就體現(xiàn)了自由，體現(xiàn)了人們掙脫純粹自然必然性的鎖鏈，超越直線式發(fā)展方向的模式。再次，實(shí)踐活動(dòng)還體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性正是自由的體現(xiàn)。馬克思主義揭示了人是自然存在物，人是自然的一部分，依賴自然。自然為人類提供維持本身的生存需要的各種自然資源。同時(shí)，人又具有能動(dòng)性，通過自身的創(chuàng)造性改造自然、超越自然。

2 建構(gòu)主義中的教學(xué)理論

2.1 探究學(xué)習(xí)

這種教學(xué)方法是指教學(xué)給學(xué)生提供一定的真實(shí)的問題情境，讓學(xué)生自己不斷地去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。并在此過程中提高學(xué)生解決問題的能力和自主學(xué)習(xí)的能力。

2.2 支架式教學(xué)

支架式教學(xué)就是通過支架（教師的幫助）把管理調(diào)控學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，讓他們自主學(xué)學(xué)，最后撤去支架。主要包括以下環(huán)節(jié)：搭腳手架——圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架;進(jìn)入情境——將學(xué)生引入一定的問題情境（概念框架中某一點(diǎn)）;獨(dú)立探索——讓學(xué)生獨(dú)立探索;協(xié)作學(xué)習(xí)——進(jìn)行小組協(xié)商、討論;效果評(píng)價(jià)——對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

2.3 情境教學(xué)

這種教學(xué)方法是建立在有有感染力的真實(shí)事件或者真實(shí)問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)的教學(xué)方法。將知識(shí)、情境、教學(xué)巧妙地聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在真實(shí)的情景中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。

3 建構(gòu)主義視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”的課堂設(shè)計(jì)

3.1 老師在課堂中的角色

在建構(gòu)主義課堂中，主角不是老師而是學(xué)生;老師已不再是知識(shí)的權(quán)威代表，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴。在課堂中老師負(fù)責(zé)提出一些比較復(fù)雜的真實(shí)的問題，讓學(xué)生進(jìn)行探索，并允許學(xué)生有不同的答案。往往不同的答案往往是學(xué)生創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。比如在進(jìn)行“自由觀”教育時(shí)，老師可以根據(jù)上文提到的關(guān)于自由的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并結(jié)合實(shí)際提出一些問題讓學(xué)生進(jìn)行探索和討論;教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的引導(dǎo)者;在學(xué)生探索問題的答案時(shí)，老師要給學(xué)生們提供元認(rèn)知工具，讓他們?cè)谝欢ǖ闹R(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，并引導(dǎo)他們?cè)诔欣诮?gòu)主義的方向發(fā)展。

3.2 學(xué)生在建構(gòu)主義課堂上主體地位的確立

在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)主體地位的前提是先要樹立學(xué)生的主體意識(shí)， 也就是說在教師深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的同時(shí)， 也要讓學(xué)生明確識(shí)到己是學(xué)習(xí)的主人， 知識(shí)構(gòu)建的主體， 別人無法取代。只有這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才會(huì)有責(zé)任感， 才會(huì)發(fā)揮積極性、主動(dòng)性， 才能逐漸擺脫對(duì)教師過多的依賴心理。在講解自由觀時(shí)，教師可以舉曼德拉的例子，并要求他們思考“自由，不僅僅是不懼肉身的囚禁;自由更是有能力越出仇恨的心獄”的內(nèi)在含義。

3.3 建構(gòu)主義指導(dǎo)下課堂環(huán)節(jié)的設(shè)置

在建構(gòu)主義課堂中，主體是學(xué)生。目前互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及到千家萬戶，在教學(xué)中我們可以充分利用聲音、圖像、文字材料來豐富和充實(shí)課堂。在我國(guó)目前的中學(xué)課堂上，讓每個(gè)同學(xué)運(yùn)用多媒體可能不太現(xiàn)實(shí)，但可以通過提前給學(xué)生布置任務(wù)的方式，讓學(xué)生提前查好相應(yīng)的資料。在下節(jié)課的課堂中學(xué)生們可以就相應(yīng)的問題和同學(xué)進(jìn)行交流和探討，最后總結(jié)得出結(jié)論。最后，就學(xué)生討論得出的結(jié)論老師參與進(jìn)來和全體學(xué)生再探討，對(duì)于有異議的方面，老師通過引導(dǎo)和運(yùn)用多媒體設(shè)備的方式和學(xué)生一起尋找和思考答案。這種學(xué)習(xí)環(huán)境已不再是老師教學(xué)生學(xué)的單一、沉默的教學(xué)方式，而是和諧的、活潑的、師生一起學(xué)習(xí)的合作學(xué)習(xí)環(huán)境。在這種學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生更容易接受知識(shí)，也更喜歡提出問題，解決問題。

校園文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)施思想政治教育的有效載體多層次、高品位的校園文化活動(dòng)，能使學(xué)生在健康向上的校園文化氛圍中受到熏陶和教育，使他們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具備良好的心理素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀念，錘煉健康的人格力量。促使他們立足校園，奮發(fā)進(jìn)取，把偉大的愛國(guó)之情，報(bào)國(guó)之志體現(xiàn)在刻苦學(xué)習(xí)和努力成才之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育離不開校園文化活動(dòng)的引導(dǎo)，校園文化活動(dòng)的實(shí)施，又必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來貫徹，處理好兩者的辯證關(guān)系，才能使高校的社會(huì)主義核心價(jià)值教育得到良好的實(shí)施。

在進(jìn)行“自由”教育時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的本年齡階段的特點(diǎn)和認(rèn)知水平讓給他們提出與“自由”有關(guān)的一些問題。首先，我們可以按“最近發(fā)展區(qū)”的要求整理出社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”的知識(shí)框架。我們?cè)谶M(jìn)行支架式教學(xué)時(shí)可以給學(xué)生提出這樣的框架：實(shí)踐和自由的關(guān)系;自由和必然的關(guān)系;自由實(shí)現(xiàn)的過程性和目標(biāo)性;情境問題可以設(shè)置以下幾個(gè)：勞動(dòng)創(chuàng)造了更多的自由還是約束了更多的自由呢？沒有任何的約束的自由還能是自由么？（可以設(shè)計(jì)一些發(fā)生在他們身邊的小例子，比如：沒有任何節(jié)制的上網(wǎng)好么？）自由和規(guī)律之間的關(guān)系是什么？（比如例子：如果對(duì)大自然再肆意的砍伐下去的后果是什么？不按規(guī)律辦事會(huì)有什么后果？）在給學(xué)生拋出以下幾個(gè)問題后讓他們自己進(jìn)行探討，查資料。在探索前老師應(yīng)該先對(duì)探索的方向進(jìn)行指導(dǎo)，然后再讓學(xué)生進(jìn)行分析。并在學(xué)生探索過程中幫助學(xué)生把握好探索方向。如果有些問題有必要探討可以和小組探討合作學(xué)習(xí)。最后集體再對(duì)大家討論出的結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（作者單位：廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院）