淺談“現(xiàn)量說”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究

陳永娃

摘要：哲學(xué)家王夫之的直接審美感興的“現(xiàn)量說”等美學(xué)思想，對我們今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)仍然有著巨大的啟迪作用。本文試圖從這一理論出發(fā)研究現(xiàn)量和比量兩詞含義對工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說”的美學(xué)和感知對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)量說”;直覺;直接感知;藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）04-0092-02

Abstract：Philosopher Wang Fuzhi's aesthetic thoughts， such as "the theory of present quantity"， which are of direct aesthetic interest， still have great enlightenment on our art and design today.Based on this theory， this paper attempts to study the in?uence of the meaning of the word "quantity" and "proportion" on industrial design and the Enlightenment of the aesthetic connotation of "quantity theory" on modern industrial design.

Key Words：Current Quantity Theory;Intuition;Direct Perception;Art Design

1研究現(xiàn)狀

在檢索了中國期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)庫之后，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外論述現(xiàn)量說指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的論文很少，現(xiàn)量說研究主要集中在因明學(xué)、王夫之現(xiàn)量說美學(xué)內(nèi)涵以及對藝術(shù)和設(shè)計(jì)啟迪研究等方面。目前學(xué)界主要集中在對佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進(jìn)行研究。過去因明學(xué)受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進(jìn)一步批判和鉆研了。

葉朗先生《中國美學(xué)史大綱》認(rèn)為“當(dāng)前的直接感知而獲得的知識”，肖馳先生在《中國詩歌美學(xué)》中所言的審美觀照是“感覺器官接觸客觀景物時(shí)的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩學(xué)“現(xiàn)量說”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識與前五識之關(guān)系的表達(dá)被忽視、回避了?！艾F(xiàn)量說”不是簡單地等同于感覺、感知，而是既堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識論，又深刻地把握了古典詩歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺）的內(nèi)在規(guī)律;同時(shí)又摒棄了佛學(xué)的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說”在繼承、改造和超越了前人的“應(yīng)感之會”（陸機(jī)）“、直尋”（鐘嶸）、“妙語”（嚴(yán)羽）等理論，其思辨性和科學(xué)性都有所超越。以上研究對本課題具有一定的知道意義，都提出了指導(dǎo)詩歌和藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。

賴守亮在《王夫之的美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術(shù)構(gòu)思中藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，來論述王夫之“現(xiàn)量說”中的藝術(shù)價(jià)值，即藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中的構(gòu)思規(guī)律以及藝術(shù)構(gòu)思發(fā)基本特征。在今天這個(gè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性、交叉性特點(diǎn)的時(shí)代里，“現(xiàn)量說”對我們的藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是比藝術(shù)大一維度的社會實(shí)踐，既要涵蓋直覺、直接、直觀、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復(fù)推敲。

通過上述文獻(xiàn)回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩論研究領(lǐng)域乃至整個(gè)中國古代文論、詩學(xué)和美學(xué)史研究領(lǐng)域功不可沒，但與此同時(shí)，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國對現(xiàn)量說的闡釋和美學(xué)觀點(diǎn)存在不同看法，后來賴守亮在《王夫子的美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說的美學(xué)觀點(diǎn)談?wù)搶λ囆g(shù)和設(shè)計(jì)的啟迪，同樣也是美學(xué)和藝術(shù)大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量兩詞含義對工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說”的美學(xué)和感知對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

2現(xiàn)量和比量對工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識的手段、知識的過程以及知識的本身，統(tǒng)稱為量?，F(xiàn)量和比量是獲得知識來源的途徑。現(xiàn)量亦稱知覺，知覺這種獲得知識方法，它是通過感覺去積累，去感悟。現(xiàn)量主要以純粹的感覺去感知世界，就是不能用言語表達(dá)。倘若用言語表達(dá)事物，那么就不是現(xiàn)量了?，F(xiàn)量只能體會不可言傳。《邏輯一滴》第一章闡述說：“隨著一個(gè)對象的遠(yuǎn)近，知覺因之而不同，這就是說，知覺一個(gè)對象的特殊性格，這種性格證明對象是絕對真實(shí)的。因?yàn)樗赋鰧ο缶哂心撤N實(shí)際功效，而這種性格也指出知覺是真實(shí)知識的源泉，因?yàn)樗邆湔鎸?shí)的與所接觸的事物相適應(yīng)的”。

由此看來，過去印度都注重感官和它們的對象接觸的關(guān)系上來解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說、不可類比的一種注重感官和接觸對象的認(rèn)識論，一種獲得知識的方法，就好比人們認(rèn)識某一事物之初，一種說不清，道不明的感覺，所以人們通于概念、判斷、推理去總結(jié)，通過文字、音樂、繪畫等手段去表達(dá)。那什么叫做比量呢？《正理門論》曰：“余所說因生”。就是說比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎(chǔ)。比量以事物共通之處為研究對象，以一定的理由或者事實(shí)為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動的指引下，從而獲得對事物的間接認(rèn)知。

比量規(guī)模較廣，假設(shè)僅僅靠現(xiàn)量認(rèn)識事物而舍其他或只停留在純感覺和知覺階段，現(xiàn)量以純感覺為主，規(guī)模局促，明顯我們的認(rèn)識不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識的領(lǐng)域就非常狹隘了。以是必需從純感覺或知覺提高到推理。總而言之，人類認(rèn)識外界事物的最初是先通過感官而來，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺。感覺在思維中重復(fù)很多遍之后，我們把感覺到的感知利用思維的能力，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周圍世界的規(guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在自我感覺的表達(dá)，必須從個(gè)人的表達(dá)進(jìn)而為一般的、廣泛的和多元的表達(dá)。同理我們的工業(yè)設(shè)計(jì)不僅只停留在純感覺或個(gè)人意識的表達(dá)，顯然我們的設(shè)計(jì)是片面的，個(gè)人的。所以在注重個(gè)人感覺表達(dá)的同時(shí)重視社會、共性和通用的需求。

3“現(xiàn)量說”的美學(xué)內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性

王夫之在《相宗絡(luò)索》一書中，對“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)在，不緣過去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。這里所說的“現(xiàn)量”三層含義如下：

一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當(dāng)前的直接感知而獲得的知識，擱置過去的印象，強(qiáng)調(diào)直觀和新鮮。任何一件工業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的展開，都不是異想天開、憑空捏造的，而是需要密切關(guān)注設(shè)計(jì)對象和生活環(huán)境以及相關(guān)的各種因素為前提。就好比工業(yè)設(shè)計(jì)師在得到客戶需求之后，設(shè)計(jì)師會收集一些偏向設(shè)計(jì)需求的意向圖，來找接下來設(shè)計(jì)創(chuàng)作的感覺。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類找意向圖，從而樹立起大致的方向，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。對于設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師內(nèi)心的表達(dá)，而這種表達(dá)則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)活動。

其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺，不假思量計(jì)較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺而獲得的知識，不需要推理和比較等邏輯思維活動的參與，對應(yīng)設(shè)計(jì)構(gòu)思的直覺和靈感。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)構(gòu)思中要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的“瞬間直覺性”，意在強(qiáng)調(diào)“直覺”在設(shè)計(jì)作品中的重要性，作為設(shè)計(jì)師，都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想離不開他所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)給設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的形成以深刻的影響，意在強(qiáng)調(diào)直接審美感知。

其三，所謂“顯現(xiàn)真實(shí)”義，是顯現(xiàn)客觀對象本質(zhì)的真實(shí)知識，不是顯示虛構(gòu)的知識，也不是顯示抽象的知識。強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)真實(shí)生活中的問題和創(chuàng)作靈感的真實(shí)效用，即設(shè)計(jì)對象的真實(shí)性問題，其工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程亦是如此。今天，設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性和交叉性特點(diǎn)，“現(xiàn)量說”對創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是高于藝術(shù)大一維度的社會實(shí)踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復(fù)推敲，同時(shí)不可否認(rèn)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中直接感知和獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

3.2五官與意識共同作用

現(xiàn)量說的三種含義說的是，人們在創(chuàng)作中要肯定自我的直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)世界。除此外，還有就是葉朗提到的審美心胸，這個(gè)觀點(diǎn)偏向于個(gè)人修養(yǎng)方面。前五識與意識共同作用給與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示：在陶水平先生《船山詩學(xué)“現(xiàn)量說”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識與前五識之關(guān)系的表達(dá)。即現(xiàn)量乃是一種人的高級心理能力意識參與其中可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力，而不僅僅是人的前五識感受或知覺。即不等同于感知或知覺，而是與第六識相合而生、密切相關(guān)、相互作用。只不過這種相互作用不是以邏輯推理即量，而以直覺思維的方式表現(xiàn)出來而已。

而設(shè)計(jì)同樣也要考慮前五識和意識的設(shè)計(jì)實(shí)踐中的共同作用，所謂前五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識五種，眼、耳、鼻、舌、身是感覺器官，是認(rèn)識的唯一源泉。一方面充分認(rèn)識五官感知在認(rèn)識事物過程中的作用，在事物的客觀性下，人的五官感知是事物得以彰顯或呈現(xiàn)的主觀前提。即是說人的五官感覺是人在認(rèn)識外物時(shí)發(fā)生的主觀心理和生理通道。另一方面五官感知在認(rèn)識客觀事物過程中存在局限性，五官不能客觀地把握事物，人的認(rèn)識要真正把握外界事物，必須有人的高級心理能力意識的參與。具體地說，人們對外界萬事萬物的認(rèn)識，無一不是五官與心思協(xié)同作用的產(chǎn)物，即便是五官感覺，也有心思、心神的貫通。也就是說，認(rèn)識事物是由人的五官感覺與高級的抽象思維或形象思維能力的共同作用。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者因充分認(rèn)識到工業(yè)設(shè)計(jì)是解決的是人與物之間的問題，須深知設(shè)計(jì)的對象最終是為人服務(wù)的，那么前五識和意識是人在認(rèn)識客觀外界萬事萬物的方法和途徑，也就是說，在實(shí)際進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也是工業(yè)設(shè)計(jì)，必須重視人眼、耳、鼻、舌、身的感覺器官的觸感體驗(yàn)和意識共同作用，這樣才能更好的迎合用戶需求，使用者得到一個(gè)觸感體驗(yàn)豐富和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

4結(jié)語

“現(xiàn)量說”理論強(qiáng)調(diào)人的直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)，人以直覺的心境去感知萬物從而得到精神上的愉悅。這種思想正確地分析了人、事、物之間的關(guān)系，客觀地解釋了創(chuàng)作主客體之間的關(guān)聯(lián)性，這種思想不斷加深人們認(rèn)識世界的直覺感知，同時(shí)影響著人們對藝術(shù)和美學(xué)的追求，并啟示現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需用重視直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，前五識的感覺器官的觸感體驗(yàn)和意識共同作用才能真正設(shè)計(jì)出人們所需舒適和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

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