廣西左江流域民間文獻(xiàn)所見佛道及民間信仰探微

楊文定

摘 要：廣西左江流域民間文獻(xiàn)所見佛道及民間信仰表現(xiàn)為儒釋道雜存，且兼融土地廟等民間神靈。其發(fā)展歷程存在佛教、道教所代表的“道統(tǒng)”與官府所代表的“政統(tǒng)”二者之離散與融合。佛道融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?，受到官方的認(rèn)可和推崇，確立其在地方社會的合法地位乃至權(quán)威，呈現(xiàn)出鮮明的政治色彩。二者的離散，使得其世俗化，并與當(dāng)?shù)孛耖g信仰及民俗融合，演進(jìn)為民間宗教。

關(guān)鍵詞：左江;石刻;抄本

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.01.013

[中圖分類號]B9? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2019）01-0072-04

關(guān)于廣西左江流域的佛道及民間信仰研究，學(xué)界前輩、學(xué)者通過田野資料，普遍關(guān)注信仰活動的儀式、經(jīng)書及其反映的壯族民俗文化。有學(xué)者深入探究壯族民間麼教，認(rèn)為壯族麼教是從越巫發(fā)展而來的民間宗教，左江流域作為廣西壯族占比最大的聚居地區(qū)，亦流行麼教，是布洛陀文化體系中重要的組成部分[1]。從現(xiàn)有麼教的分布及研究成果來看，確也是民間宗教的一個教派[2]。 有學(xué)者指出經(jīng)壯族大量民間宗教典籍的搜集、整理與研究，表明壯族花山巖畫的眾多人物與動物圖像，與《麼經(jīng)》的靈魂敘事存在著宏觀對應(yīng)關(guān)系[3]。目前所知，左江流域的宗教活動最晚在元初已有佛教傳入，明代佛道亦廣泛傳播，隨即與當(dāng)?shù)孛耖g信仰融合發(fā)展，部分演化至今成為民間宗教的形態(tài);其融入政統(tǒng)和地方社會的主流，確立佛教、道教在地方社會的合法地位乃至權(quán)威。

一、左江流域?qū)m觀廟宇及其碑銘管窺

道教傳入廣西左江流域，現(xiàn)難尋較早的宮觀遺跡。大新縣全茗鎮(zhèn)那排有清代修建的太清宮廟，或為重要的遺跡之一，是當(dāng)?shù)赝凉俜钚腥嫘叛龅膶m觀。當(dāng)?shù)氐娜娴缊鲆詫m名廟，足見其深受官方認(rèn)可，彰顯當(dāng)時道教影響之盛。左江流域?qū)m觀廟宇強(qiáng)調(diào)官方和政治秩序運(yùn)作，還可從供奉的文昌帝和關(guān)武帝窺得一斑。龍州縣上金鄉(xiāng)河抱屯有一處修建于清末奉祀文昌帝及關(guān)武帝的文武二帝廟。大新縣雷平鎮(zhèn)存有清咸豐八年（1858年）記載興建文星閣的《安平土州修建盧巖神像樓閣》，載有“塑玄天上帝、文昌帝君神像于其間” [4]。此外，寧明縣明江鎮(zhèn)亦有清道光二十六年（1846年）重修的文武廟，廟內(nèi)不僅供奉有佛教的泥塑觀音，而且還供奉兼具儒釋道色彩的關(guān)公等塑像。文昌帝和關(guān)武帝作為被神化的人物，成為當(dāng)?shù)匕傩招叛黾罢魏蛙娛聝r值的象征。

佛教融入壯族當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?，受到官方的認(rèn)可和推崇，呈現(xiàn)鮮明的政治色彩。明萬歷四十年（1612年），江州第十三代土官黃河漢為其夭折的第五子紹倫建舍利塔，便是例證之一。此舍利塔為青石鑿刻砌置，結(jié)構(gòu)牢固，造型美觀。塔基之上，共九層，5米多高，每層皆有六邊形，塔基下葬有黃紹倫骸骨。塔基，正方形。第一層系鼓形蓮花寶座，高近1米;第二層至第八層皆有浮雕石刻，如佛教符圖、花鳥蟲魚、飛禽走獸等;第九層為塔頂。其中，第二層有一幅碑文，講述建塔緣由：

大明國廣西左江隸江州奉訓(xùn)大夫前知江州事致仕官父黃河漢暨母李氏、兄紹韜肇剏斯塔，為第伍官男紹倫而造也。男自度生以后，佛性天成，不染諸葷，因性遂送入寺，從佛阿師覺惠，旌名華延。云何彼蒼，不祚于壬子年正月初七日酉時，溘然就寂。嗟乎！西天豈少佛子，而奪之速，金環(huán)落在何樹，徑覓麼處，爾父慟哉！圖爾不朽，建塔以固爾骸。昔漢武帝思子不忘，而作歸來望思之宮。爾父設(shè)塔，亦此意也。男乎有知，永此為識。

佛道二教融入地方民眾生活，演化為世俗宗教，占據(jù)了當(dāng)?shù)匦叛錾畹闹鲗?dǎo)和權(quán)威。佛教信仰深入地方社會，儼然演化成為地方文化的圣地。例如，江州區(qū)江州鎮(zhèn)的觀音巖，其內(nèi)有清乾隆三十九年（1771年）撰刻的摩崖《觀音山寺碑》：

此魁星樓也，起于懸崖峭壁之上，日鑿石級為路，僅可容足。凡朔望進(jìn)香，每心驚?！酢蹩∮谑莾A囊出銀，三兩□□倩匠加立石， □□上下易為扳援云耳。匠人凌嚴(yán)，俊男凌仁立。乾隆三十九年季春月谷旦。

據(jù)碑文及結(jié)合該寺信徒邱陸平所述，此寺當(dāng)興建于清乾隆三十九年之前，一直香火興旺，靈驗無比。不僅當(dāng)?shù)卮迕瘢纫岳先藡D女為主，虔誠供奉，外來信眾亦為數(shù)不少。 觀音巖距山腳40米左右，洞口朝西南。巖中有南海院，供奉觀音娘娘，右?guī)r建文武閣，供奉白馬將軍，左巖建神閣供奉魁星鰲魚。山腳立有2017年刊刻的《功德碑》;山路中途有2004年4月19日刊刻的碑文《觀音山寺》;巖內(nèi)有今人用毛筆書寫的捐資碑《重建觀音寺善譜》《誠心籌拜觀音信善》。2017年，江州經(jīng)聯(lián)社群眾和崇左各界人士發(fā)起集資，自發(fā)組織重修寺廟道路。

政統(tǒng)之道的宗教力量往往貫通地方社會生活和文化盛事，突顯其號召力和權(quán)威性。寧明縣城中鎮(zhèn)耀達(dá)村瀨江屯的觀音廟，每年都有觀音誕、三月三及其他重大節(jié)慶，加上初一、十五上香，觀音廟內(nèi)香火鼎盛。此外，瀨江屯借助花山景區(qū)的優(yōu)勢，在觀音廟外50米左右處修筑了村史館，在屯內(nèi)手工煉制蔗糖吸引不少游客。除村民供奉廟內(nèi)觀音神像外，過往的行人也常上香禱祝，為其加香添火。

左江流域供奉的土地神并非一般意義上的民間神祇，其融合儒釋道亦被賦予一定的社會治理功能。左江流域的各村、屯，皆建有規(guī)模不等的土地廟。村民供奉土地廟，祈求土地神和列祖先師庇佑生產(chǎn)豐收，福壽康寧。同時，每年龍?zhí)ь^ “二月初二”，各村屯每戶派一代表參加祭祀活動，出席村屯議事會議，回顧通報上年事務(wù)，決定當(dāng)年相關(guān)事宜，在土地廟前的議事決定無人違逆。左江河畔歸龍村土地廟存放的清光緒二年（1876年）《歸龍村分糧碑記·清光緒二年》或為其重要例證。碑文有記：

蓋自禹貢有則壤成賦之典，而耕田者必納糧，由來充實。如歸龍、明堂二村，原系崇善縣所屬地方。前元朝成宗年間，有妖龍伏于寶塔深淵，時害行船，舟楫難通。幸獲土思州牧奇謀扎帶船，殺狗灸香，藏釣鉤于狗，放在帶船流于江中。妖龍果系來吞，遂上釣鉤，合鄉(xiāng)人等幫張弓射弩，刻將妖龍殲除。事載《府志》?？な啬钇溆泄?，因稟上憲，遂蒙奏準(zhǔn)，將歸龍、明堂二村許其管轄。當(dāng)時扎帶船費(fèi)錢二千元，因以收帶將錢二千元為糧以報微勛，所以紙張錢，即糧之別號，即帶將錢之別名。由是二村居民，歷代照納無異。洎乎我朝仍是，率由舊章。越至道光二十五年，土思州牧黃溢額加征，我父老具稟前府憲，呈蒙恩批示，自后每年定征歸龍村糧錢五千貳佰文，定征明堂村糧錢貳千捌百文，以貽平充并無雜夫役等項陋例，嗣是二村照數(shù)合繳糧錢八千元。今恐人心不古，或延綏國課，故自光緒二年，歸龍、明堂二村，眾議分納錢糧，從此永遠(yuǎn)遵守，安居樂業(yè)，爰勒貞珉，以垂不朽。

清光緒二年十一月初十日。

碑刻記載壯族青年殺狗除妖龍的傳說和納紙張錢的由來。清道光二十五年（1845年），土思州牧黃氏要求歸龍、明堂二村百姓增額納糧。村佬稟告太平府，得官方批示，每年定額征收歸龍村糧錢五千二百文、明堂村糧錢二千八百文，二村照數(shù)合繳糧錢八千文，此外并無雜夫徭役等項目。清光緒二年（1876年），為防人心不古，延綏國課，歸龍、明堂二村村民要求分糧納錢，所以立此碑放入土地廟中，二村共守民約。歸龍村，現(xiàn)名歸龍屯，屬江州區(qū)江南街道大村村。歸龍屯近期又新建一處土地廟，每年二月初二、八月初二舉行兩次祭祀活動，并商議決定村屯大事。

二、左江流域經(jīng)書抄本彰顯濃厚的道教色彩

佛道的宗教道統(tǒng)，不僅通過宮觀廟宇信眾香火得以賡續(xù)，并且也以經(jīng)書傳誦得到傳承。宗教文獻(xiàn)在刊本系統(tǒng)之外，一直存在另外一個寫本系統(tǒng)，即民間秘傳知識體系的抄本系統(tǒng)。這些抄本經(jīng)書大多記載科儀。見經(jīng)如見圣真，科儀之經(jīng)不乏玄門經(jīng)典，在從道操法者看來，其凝聚三界自然之真精、真氣、真神。民間的道派和法門儀軌，雖然沒有如正統(tǒng)宗教嚴(yán)謹(jǐn)有序，但其密切結(jié)合地方實際，以獨(dú)特的方式接續(xù)傳統(tǒng)，根植民間，的確是其獨(dú)特的生存之道。這些抄本背后的精神寄托和信仰依據(jù)，正是探討地方信仰的核心所在。據(jù)筆者考察所見，目前左江流域民間宗教經(jīng)書，以民間道教抄本為大宗。僅大新就有200多冊，崇左市壯族博物館也有100余冊，都為民間道教抄本。其分類雖未系統(tǒng)探明，但從這些雜糅正一教、佛教和民間信仰的抄本來看，儼然構(gòu)成了當(dāng)?shù)匦叛龌顒雍臀幕瘋鞒械膶懕鞠到y(tǒng)。這種寫本介于口傳與刊本之間，屬于“限制性知識”系統(tǒng)。其具備使用地、抄寫者、使用者及年代等精準(zhǔn)的秘傳信息。這類信息一般保存于抄本的首頁或末頁注記及書中鈐印。如崇左市壯族博物館的館藏抄本《請祖入宅、解送六郎哥七妹姐共科》首頁記錄：“公元九八年冬歲次戊寅年，農(nóng)普宏秉科?！鄙狭挚h師公覃教柏抄錄的《陰陽巡傍寬》落款：“祖師黃法清所傳，弟子覃統(tǒng)高留給弟子楊經(jīng)隆留傳后世子孫。歲次庚申年新戒弟子覃念法新立書本，留傳后代子孫，中元甲子，庚申年季夏接抄，覃經(jīng)法留書本，主書覃教柏，庚申年季夏上三日辰未完筆?！盵6]

佛道教在左江流域的傳播及影響，亦可從民間流傳的抄本窺得一斑。例如大新縣碩龍鎮(zhèn)流傳的抄本《滕一殿重門書》，是用當(dāng)?shù)貕言挸瓕?，?jīng)書中講述了十大神王。十大神王，即秦廣大法王、楚江大法王、宋帝大法王、五官大法王、閻羅大法王、大城大法王、泰山大法王、平等（政）大法王、都市大法王、轉(zhuǎn)輪大法王。這其實是受道教主管地獄的十殿閻羅的影響，即第一殿閻羅秦廣王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿閻羅天子，第六殿卞城王，第七殿泰山王，第八殿都市王，第九殿平等王，第十殿轉(zhuǎn)輪王。此外，還有少見的獅子大法王、高天大法王，二者鮮見于其它經(jīng)書，這也是道教世俗化的表征。獅子大法王是指佛陀，其一般被稱為獅子王。高天大法王則是指高天大圣玉帝?！峨坏钪亻T書》載：“滕玖殿重門，都市大法王幻民，夕欽民點(diǎn)叩，畫蚊民點(diǎn)出，點(diǎn)燈光照天，那雞下坐堂，江痕下坐鎮(zhèn)，光照升月亮，墾么上意約”“滕拾殿重門，轉(zhuǎn)輪大法王幻民。輪王許父轉(zhuǎn)，父會轉(zhuǎn)地民。輪王許妹拜，妹會拜地民。輪王眉烙帶，宗卦海常身”。前者意為，來到第九重殿門，都市大法王在此，傍晚他點(diǎn)燈進(jìn)來，白天他點(diǎn)燈出去，點(diǎn)的燈光亮上天，公雞來坐堂，夜半來坐鎮(zhèn)。光亮像天上的月亮，光亮像天上的星星。后者意為，來到第十重殿門，轉(zhuǎn)輪大法王在此。輪王讓父親來圍 ，父親會到他那地方轉(zhuǎn);輪王讓母親來拜，母親會到他那地方拜。輪王有一條光帶，亮過天上的月亮。此經(jīng)書不僅承接道教經(jīng)典，并在世俗化補(bǔ)入獅子大法王、高天大法王，即將佛道的最高統(tǒng)帥融入經(jīng)書中。

還有一集四篇的手抄冊子亦在大新縣的道公系統(tǒng)中流傳，即《太上設(shè)九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞妙經(jīng)》《太上設(shè)天曹消災(zāi)妙經(jīng)》《太上設(shè)元始天尊北方真武妙經(jīng)》（亦名《太上洞玄靈寶設(shè)元始天尊北方真武妙經(jīng)》）和《太上洞玄錄寶設(shè)升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》（亦名《太上洞玄靈寶設(shè)升玄消災(zāi)度厄護(hù)命妙經(jīng)》）。這些冊子經(jīng)文抄錄于清光緒十三年（1887年），其中《太上設(shè)九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞妙經(jīng)》之九天應(yīng)元雷聲普化天尊系道教雷部天神，即雷祖。三家本《道藏》第1冊收錄《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》《太上設(shè)元始天尊北方真武妙經(jīng)》的元始天尊，為道教之老子化身，其來歷深受佛教影響?！对企牌吆灐吩唬骸叭逯?，即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教?！痹继熳鹬栍谔蘸刖暗摹墩骒`位業(yè)圖》。而《太上洞玄錄寶設(shè)升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》亦曰：“從不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空?！逼鋵崳俗o(hù)命妙經(jīng)正是《道藏》的《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》[7]，以“消災(zāi)護(hù)命”為主旨，主要闡述色空、有無、輪回、無礙之理，認(rèn)為元始天尊“放無極光明，照無極世界”。目前所見最早的護(hù)命經(jīng)注頌本是唐代高道司馬承禎的《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》，其后有元代王道淵和李道純注本。

此外，左江流域的佛道儀式專家共有僧道、巫公、覡公、覡婆、青道、花道等六種，彰顯濃厚的道教色彩。據(jù)廣西解放初統(tǒng)計，大新縣恩城鄉(xiāng)有道公和巫公各三四十人，分散在各個村屯;覡公、覡婆6人。左江流域壯族人家喪事盛行“買水”，指僧道領(lǐng)著死者的兒子或侄子，到河邊向各方丟一文銅錢，念經(jīng)后將買來的水為死者洗尸超度時，由僧道頌?zāi)罱?jīng)文和咒語;至出喪時，則念道教的咒語“亡者回山去，陽世好風(fēng)流，逍遙又耍街、亡者不回頭”“尊吾太上老君急急如令……趕快去投身”。當(dāng)?shù)氐某赡昴凶悠毡榇滞ǚ鸬纼x式，有的甚至還專門拜師學(xué)道。如恩城鄉(xiāng)排屯40多戶人家，就有10多家的男子學(xué)做僧道。學(xué)道期為40天，一般可以學(xué)會受戒、超度、解關(guān)、解命、安祖、安墓、看課、合命、做齋、趕鬼、造房、生日、滿月、結(jié)婚、喪葬等各種祈神儀式[8]。道教原本就是以民眾的信仰為基礎(chǔ)而成立展開的，因此，其經(jīng)典可說是民間宗教思想的結(jié)晶[9]88。

三、結(jié)語

目前，民間文獻(xiàn)中的碑刻及經(jīng)書研究新成果特別關(guān)注其與地方社會、普遍民俗、日常生活的關(guān)系，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國歷史的潛流，傾聽底層社會的聲音[10]。在中國地方社會演進(jìn)中，我們探討民眾思想和生活的歷史時，有兩種方向：一是以民眾和統(tǒng)治階級的對立或緊張關(guān)系為中心;一是深入發(fā)掘民眾本身的生活意識，以民眾為主體來看，這兩種立場其實是一體兩面的關(guān)系[9]4。著眼于地方社會的民眾，從具體民間文獻(xiàn)資料出發(fā)，結(jié)合史志記載和田野調(diào)查資料，或能直指民眾的心靈，了解佛道二教在地方社會的傳播過程和演進(jìn)真相。

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責(zé)任編輯：韋夢琦