四川革命老區(qū)紅歌的發(fā)展與傳承

呂曉燕

摘 要：四川革命老區(qū)紅歌的研究不僅有助于當(dāng)代人了解革命歷史，而且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歌謠的發(fā)展有著借鑒意義。四川革命老區(qū)紅歌不僅見(jiàn)證了那段難忘的革命歲月，也象征著中國(guó)軍民團(tuán)結(jié)一心，共同抗敵，艱苦奮斗，不畏犧牲的精神。紅歌不光是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化產(chǎn)物，更是當(dāng)代寶貴的文化遺產(chǎn)。本文從四川革命老區(qū)紅歌的發(fā)展背景出發(fā)，從繼承方式、傳播保護(hù)現(xiàn)狀兩個(gè)角度對(duì)四川紅歌的傳承展開(kāi)研究。

關(guān)鍵詞：四川；革命老區(qū)；紅歌；發(fā)展；傳承

四川革命老區(qū)紅歌是指上世紀(jì)30年代起源于四川革命根據(jù)地的革命歌曲，歌詞大多宣揚(yáng)中國(guó)軍人艱苦樸素，勇敢正直的革命精神，以及人民積極投身革命事業(yè)的勇氣。紅歌是抗戰(zhàn)時(shí)期的文化產(chǎn)物，不僅象征著中國(guó)軍人不畏犧牲的精神，也象征著中華兒女團(tuán)結(jié)一心，共抗敵寇的決心。

一、四川革命老區(qū)紅歌的發(fā)展背景

1.地理背景

環(huán)境是孕育文明的重要土壤，環(huán)境不同，造就的文明也各有特色。1932 年12月，紅軍穿過(guò)大巴山進(jìn)入四川地區(qū)，1933年2月，紅軍在大巴山南麓建立了川陜革命根據(jù)地。由于交通閉塞，大巴山經(jīng)濟(jì)落后，民眾生活困苦，連基本的生活需求都難以滿足，加上長(zhǎng)期受到資本家和政權(quán)的壓迫，民眾的革命熱情高漲，紛紛要求參加革命事業(yè)。此外，大巴山植被豐富，地形復(fù)雜，為革命根據(jù)地的建立起到了掩護(hù)作用。大巴山優(yōu)越的作戰(zhàn)環(huán)境和堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，使其成為抗戰(zhàn)時(shí)期最重要的根據(jù)地之一，同時(shí)，也誕生了一系列革命紅歌。

2.文化背景

不同地區(qū)的民族特點(diǎn)，歷史背景，民俗風(fēng)情，都會(huì)孕育出不同的文明和藝術(shù)作品。早在革命紅歌誕生之前，大巴山已有悠久豐富的巴文化。紅軍在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期就在通縣，南縣和巴縣成立了后勤指揮部和蘇維埃機(jī)關(guān)部等，目前，大巴山當(dāng)?shù)卮媪舻母锩z址還有上百處。

3.歷史背景

在革命早期階段，川陜蘇地區(qū)就成立了革命政府，這對(duì)紅歌的流傳和發(fā)展起到積極作用。盡管川陜蘇區(qū)政府只存在了兩年多，但在內(nèi)戰(zhàn)期間發(fā)揮了重要的引導(dǎo)和帶頭作用，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。川陜蘇地區(qū)的文化既有當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的特點(diǎn)，又融入了許多戰(zhàn)爭(zhēng)元素，是當(dāng)代人了解革命歷史的重要渠道。

4.政治背景

四川革命老區(qū)紅歌是音樂(lè)和政治的融合。四川革命老區(qū)紅歌是部隊(duì)宣傳革命精神，鼓勵(lì)民眾加入革命事業(yè)的重要手段，也是后人了解革命歷史和革命事跡的主要渠道，除了紅歌，還有話劇表演，石刻，詩(shī)歌等宣傳形式。

二、四川革命老區(qū)紅歌的傳承

1.繼承方式

（1）活態(tài)繼承方式

不同于其他靜態(tài)的文化遺產(chǎn)，紅歌是革命時(shí)期特殊的精神符號(hào)和文化特色，除了記錄文字和錄制音像視頻外，還需要口耳相傳式的活態(tài)傳承。靜態(tài)傳承的載體是文字，音像和視頻，而活態(tài)傳承的載體是人，目前，主要有三類活態(tài)傳承人。

第一類是參加過(guò)紅軍或革命事業(yè)的民眾，對(duì)他們而言，紅歌不僅象征著那段記憶深刻的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，更象征著中國(guó)軍人勇敢果斷，不畏犧牲的精神。

第二類是生長(zhǎng)于四川當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)期受到革命熏陶和長(zhǎng)輩影響的紅歌愛(ài)好者。以鄭開(kāi)江先生為例，他已年近70，從小愛(ài)好紅歌，且對(duì)革命歷史有較深的了解，是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之一。再如，袁吉芳先生已有60多歲，是南江縣樂(lè)壩鎮(zhèn)的民間藝人，也是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之一，他從小愛(ài)好山歌，被當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“山歌王”，除了山歌，他也會(huì)唱紅歌，但數(shù)量和熟悉程度遠(yuǎn)不如山歌。

第三類是生活在四川當(dāng)?shù)氐拿癖?，?duì)于四川革命老區(qū)紅歌都會(huì)唱上幾首，盡管有些人未曾經(jīng)歷過(guò)那段戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，有些人不了解紅歌的由來(lái)和歷史，但因大多數(shù)紅歌旋律輕快，歌詞朗朗上口，容易口耳相傳，因此，多數(shù)當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)唱上幾首。這是一種對(duì)于四川革命老區(qū)紅歌無(wú)意識(shí)的，自發(fā)性的傳承。

（2）文獻(xiàn)繼承方式

據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)各省市有關(guān)紅歌的資料并不多，多以印刷書(shū)籍，手抄本和報(bào)紙刊物為主，這些資料大多歷史久遠(yuǎn)，有些可追溯至上世紀(jì)50年代到80年代，且售價(jià)普遍在一元以內(nèi)。比如：《中國(guó)人民解放軍文藝史料選編（紅軍時(shí)期上、下）》，《紅軍歌謠（南江縣）》，《巴山情》，《南江民歌選（革命歷史歌謠）》和《四川老根據(jù)地革命歌集》等。

在查閱和匯總了上述資料后，本人認(rèn)為，當(dāng)前紅歌的文獻(xiàn)傳承存在三大問(wèn)題。

第一，當(dāng)代人了解紅歌的渠道較少，目前多以過(guò)去的資料和書(shū)籍為主，無(wú)法深入了解紅歌的由來(lái)，發(fā)展歷程和現(xiàn)狀。

第二，紙質(zhì)資料上記錄的多是歌詞，很少會(huì)涉及到曲調(diào)和曲譜，這可能是由于當(dāng)時(shí)的記錄者非音樂(lè)專業(yè)出身，樂(lè)理知識(shí)匱乏。

第三，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，關(guān)于歌詞和曲譜的記載存在一定疏漏和錯(cuò)誤，可能當(dāng)時(shí)多以口耳相傳的方式傳唱和記錄，容易出現(xiàn)差錯(cuò)。

（3）學(xué)校繼承方式

有的四川革命老區(qū)紅歌因其宣揚(yáng)正向精神，被編入音樂(lè)教材，比如本人小學(xué)時(shí)音樂(lè)課本上的《盼紅軍》。此外，許多學(xué)校積極組織各類與紅歌有關(guān)的活動(dòng)，比如：安排師生參觀革命紀(jì)念館和歷史遺址，在校內(nèi)或校外組織紅歌演唱和比賽，宣傳革命歷史和紅歌文化等，四川音樂(lè)學(xué)院曾數(shù)次安排師生前往巴中和南江等地進(jìn)行紅歌演唱，也曾將當(dāng)?shù)氐募t歌錄制下來(lái)，并進(jìn)行藝術(shù)表演。紅歌《尖尖山》曾被選入21世紀(jì)全國(guó)高師音樂(lè)教材《中國(guó)民間音樂(lè)概述》（修訂版），該歌曲講述了當(dāng)?shù)孛癖娖D苦的生活狀況和軍民共抗敵寇的勇氣和決心，是當(dāng)?shù)貍鞒茸顝V的紅歌之一。

（4）活動(dòng)繼承方式

與其他傳承方式不同，活動(dòng)傳承主要依靠活動(dòng)演出起到發(fā)揚(yáng)和傳播文化的目的。在傳承紅歌文化時(shí)，多以紅歌演唱和文藝表演為主要形式。

2.傳播現(xiàn)狀

紅歌沒(méi)有特定的曲調(diào)和歌詞，在傳播過(guò)程中，既可融入當(dāng)?shù)氐奈幕厣兔袼罪L(fēng)情，也可保持其原貌。改革開(kāi)放后，各行各業(yè)都蓬勃發(fā)展，尤其是交通業(yè)和旅游業(yè)的快速發(fā)展，使得紅歌在全國(guó)范圍內(nèi)推廣傳播。通過(guò)分析某些傳唱度較高的紅歌，不難發(fā)現(xiàn)，許多巴山地區(qū)的紅歌不僅有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化印記，也融入了其他地區(qū)的民俗風(fēng)情。許多巴山地區(qū)的紅歌流傳度頗高，比如：《紅軍不久要?dú)w來(lái)》，該歌曲最初在南江水河傳唱，現(xiàn)已收錄于達(dá)州地區(qū)革命文化資料中；《信天游》是陜北地區(qū)的紅歌，但其改編版本在四川頗受歡迎；《十繡調(diào)》雖然是湖南紅歌，但曲調(diào)卻是“四川調(diào)”；《打鷹潭》和《婦女慰勞紅軍歌》都是江西紅歌，其曲調(diào)也都是“四川調(diào)”。

《盼紅軍》是目前國(guó)內(nèi)傳唱度最高的紅歌之一，但其源于何地一直備受爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為《盼紅軍》源于湖北，理由是其已被收錄于《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》中；有學(xué)者認(rèn)為這是四川地區(qū)的紅歌，因其多次出現(xiàn)在四川地區(qū)革命歷史文獻(xiàn)中，比如《巴山情》和《紅軍歌謠（南江縣）》，且巴山游擊隊(duì)紀(jì)念館也將其收錄其中。

作為當(dāng)代人了解革命歷史的重要途徑，紅歌不僅見(jiàn)證了那段難忘的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，也象征著中國(guó)軍民奮勇抗戰(zhàn)，不畏犧牲的革命精神。紅歌在保留自身特色的同時(shí)，不斷融入地方文化和社會(huì)風(fēng)俗，使其從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化產(chǎn)物轉(zhuǎn)為傳承歷史和文化的寶貴遺產(chǎn)。

3.保護(hù)現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，民眾接觸到的文化元素越來(lái)越多，對(duì)不同文化的接受度和寬容度也在不斷提高。此外，歐美等外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代人的審美偏好產(chǎn)生了極大影響，流行音樂(lè)成為當(dāng)前樂(lè)壇主流的作品形式，傳統(tǒng)音樂(lè)的影響力和關(guān)注度逐年下降。因此，四川革命老區(qū)紅歌的傳播和繼承面臨極大的挑戰(zhàn)。

第一，受歐美文化的影響，越來(lái)越多的年輕人喜好流行音樂(lè)，認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)時(shí)老舊，這使得紅歌的傳承面臨阻礙。

第二，由于歷史久遠(yuǎn)，目前仍在世的革命軍人已為數(shù)不多，所以四川革命老區(qū)紅歌的傳承刻不容緩。

第三，由于紅歌的傳播多以口耳相傳為主，可參考和借鑒的文獻(xiàn)資料較少，不利于紅歌的傳播和繼承。

當(dāng)前，已有相關(guān)部門制定了紅歌保護(hù)的具體方案和措施，并建立了專門的紅歌保護(hù)組織。

三、結(jié)語(yǔ)

四川革命老區(qū)紅歌是革命歲月的見(jiàn)證，也象征著中國(guó)軍民團(tuán)結(jié)一心，共同抗敵的精神。正如《民族音樂(lè)學(xué)與現(xiàn)代音樂(lè)史》中所述：“音樂(lè)是保留歷史的最佳途徑，缺少音樂(lè)，歷史就缺少生命和活力”。四川革命老區(qū)紅歌也是如此，用音樂(lè)傳承歷史和文化，是當(dāng)代寶貴的文化遺產(chǎn)。

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