名師新讀 找尋·突圍·和解

唐澤霞

阿德勒在《兒童的人格教育》中提出了幾個主要的觀點(diǎn)：

1. 整體人格存在于每個人的內(nèi)在之中。每一個體代表了人格整體性和統(tǒng)一性;同時每一個體又為其整體人格所塑造。

2. 自卑與追求優(yōu)越是人格形成的內(nèi)驅(qū)力。為了讓超越自卑和追求優(yōu)越朝著良善的方向發(fā)展，人格的發(fā)展必須符合社會發(fā)展的需要。

3. 人們構(gòu)建“整體人格”和“追求優(yōu)越”并不是建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，而是依據(jù)自身對生活事實(shí)的主觀看法。換言之，不是客觀事物而是對客觀事物的認(rèn)識決定了人們的行為。

“每個人都根據(jù)他自己對事物的看法來塑造自己”，這句看似平常實(shí)則關(guān)鍵的話，是一把打開阿德勒人格理論的鑰匙。經(jīng)由這片鑰匙打開的門，可以隱約窺見自我人格顯現(xiàn)的幽徑。

找尋：源自自卑

某個冬日，校園里一角，一個小女孩，穿著一件臟兮兮的棉襖，看著其他同伴快活地玩著各種各樣的課間游戲。一個老師走過來，撂下一句話：“看這身衣服，夠臟的！”小女孩分明感到老師說的是自己，連忙不好意思地轉(zhuǎn)身躲進(jìn)教室。從此，她再也沒有穿過那件棉襖。

這個小女孩便是幼時的我。不知為什么，近來總是不止一次地想到那個情景。那應(yīng)該是我上一、二年級的時候吧，在鄉(xiāng)村里那座高高的山坡上，一個小得不能再小的小學(xué)校里。不知從何時起，那個孤獨(dú)、自卑、敏感的小女孩形象，仿佛成為生命中的某種鏡像，隨著歲月的遷移，漸漸演變成一種習(xí)慣站在人群外看人群、習(xí)慣一個人行走的生存姿態(tài)。

寫這段文字的我，已過而立之年。無疑，那時的我，正走在“超越自卑”的路上，而“孤獨(dú)、自卑、敏感”本就是同義詞。我的自卑源自哪里？

我生在農(nóng)村，是家中長女。父母為了改善生活，在我五年級時便帶著弟弟去大城市打工謀生，我便成為最早的留守兒童之一。追溯我的童年，不夠好的家庭經(jīng)濟(jì)條件，盡管不缺少父母之愛但卻因父母無意識地忽視而導(dǎo)致關(guān)愛匱乏的童年生活，當(dāng)然還有敏感的天性，這一切造就了一個自卑、怯懦，卻自尊心很強(qiáng)的我。

有兩件事情我始終記憶深刻。一是六歲上學(xué)前班時，因為不懂規(guī)矩，上課講小話，被老師寫到評語里?；丶腋赣H看了，劈頭就是一巴掌，火辣辣的疼，我默默地躲到一邊流淚。那是我第一次嘗到了被羞辱的滋味。

五年級時，我進(jìn)入了一所新學(xué)校。在全然陌生的環(huán)境里，我敏感的心感受到新老師新同學(xué)態(tài)度的漠然和邊緣化，于是暗暗發(fā)奮。一次語文家庭作業(yè)，老師要求用提示語的三種不同形態(tài)寫一段話，在當(dāng)時，這個題目很有挑戰(zhàn)性。我一個人走在回家路上，半個多小時的路程邊走邊構(gòu)思，回到家里，一份滿意的作業(yè)很快完成了。憑這份作業(yè)，我獲得了老師的大加贊賞，從此我在班上一鳴驚人。大家開始對我刮目相看。

自那以后，我發(fā)現(xiàn)，我的學(xué)業(yè)也好，工作也好，很多方面都復(fù)現(xiàn)這類似的模式——我不夠起眼，不夠醒目，但我總會以與眾不同的表現(xiàn)來證明自己，讓自己一點(diǎn)點(diǎn)樹立自信，讓那個有點(diǎn)落落寡合、自卑怯懦的小女孩，一點(diǎn)點(diǎn)地走到人群前面，一點(diǎn)點(diǎn)地獲得他人認(rèn)可。

這或許便是阿德勒所言的“整體人格”。阿德勒說，大約在5歲左右，一個人對世界的觀念通常已經(jīng)確定和固定下來，并在今后的發(fā)展中保持著大致相同的方向;他對外在世界的感知基本保持不變;他受制于自己的觀念，并不斷地重復(fù)他原初的心理機(jī)制和產(chǎn)生于這種心理機(jī)制的行為。因此，阿德勒非常重視外在環(huán)境對兒童的影響。他認(rèn)為，作為孩子的父母，不僅有責(zé)任教育孩子閱讀、書寫和做算術(shù)，還要為他們創(chuàng)造一個健康成長的心理氛圍。

或許是天性，或許是小時候家庭環(huán)境使然，也或許是從小接受的教育潛移默化的影響，“ 我從小就很要強(qiáng)。小時候在農(nóng)村，和伙伴玩游戲，特別想贏那個城里來的女孩，可越是想贏，偏越是贏不了，便一直耿耿于懷，長大了偶然再碰到她，心里還憋著一股勁，仿佛要證明自己的不甘示弱。” “吃得苦中苦，方為人上人”幾乎成為我成長的信念。所以我特別能體會《紅與黑》中于連的拼勁，他不甘于命運(yùn)的安排，努力往上爬，不斷同命運(yùn)抗?fàn)幍淖藨B(tài)，給我以深深的觸動。

突圍：尋求超越

關(guān)于我的從教經(jīng)歷，我曾寫過大篇幅的文字，或描述，或分析，或反省，或批判?？傮w上，我把自己經(jīng)歷的學(xué)校生活定位為 “不順”，和一種“不順”之中的“掙扎”?，F(xiàn)在看來，這種所謂的“不順”，其實(shí)是把自己放置于一個假想的所謂“順”的背景之中，并以此作為參照來觀照自身，才得出所謂“不順”的結(jié)論。其實(shí)每個人的命運(yùn)并沒有絕對的相同，作為屬己的存在，本沒有什么“順”和“不順”，就算有，也只能適用于他人的評價。對于我而言，有的，只是對自我的永不滿足。

多年后，再讀這些文字，那個不斷自我糾纏又不斷自我突圍的我，留下的撕扯、顫栗與苦痛的記憶，一直未曾遠(yuǎn)去。

自尊和自卑就像一枚硬幣的正反面。我一直是個乖乖女，從小就很在意他人的看法。在那所連初中都很有可能考不上的鄉(xiāng)村小學(xué)，在沒有父母的陪伴下，我一直保持著遙遙領(lǐng)先的成績，并順利升入鄉(xiāng)中學(xué)。初中三年，寄居在姑媽家，清貧、簡單、刻苦，過著幾乎是苦行僧般的生活，我竟然成為全鄉(xiāng)六個幸運(yùn)兒之一，考入了湖南省第一師范。然后，入學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚。雖然期間家庭遭遇變故，并陷入長達(dá)十余年的黑暗，但平心而論，我個人的發(fā)展可謂十分順利。然而，我為什么卻從未感受過真正的快樂呢？做得好，似乎是應(yīng)該;做得不夠好，卻是罪過。這又是為什么？

人是生活在意義之網(wǎng)中的動物，假如沒有對自我的追尋，沒有對生命意義的拷問，人活著還有什么意義？可問題是，何謂生活的意義？

無疑，為了超越自卑，為了擺脫不滿足，為了讓自己更好，我一直在找尋，一直在試圖突圍。

我一直很努力，很勤奮，但自身的一些局限又使我不斷遭遇打擊與失敗。于是，奮斗、改變、出離幾乎成為我的生活常態(tài)，細(xì)究其實(shí)就是“自卑——追求優(yōu)越——新一輪自卑——新一輪追求”的不斷重復(fù)，很長時間我的生命狀態(tài)一直就沿襲著這樣的模式推進(jìn)。

按照阿德勒的理論，每個人或多或少都曾有自卑，適當(dāng)?shù)淖员笆怯幸娴?，它能促使人不斷前進(jìn)，從而超越原先的自我，讓自己不斷進(jìn)步，從而獲得優(yōu)越，消解自卑。當(dāng)自卑走向過度、過分，則成為“自卑情結(jié)”。自卑情結(jié)是一種不健康的病態(tài)心理，這種心理會“促使人去尋求可以輕易獲得的補(bǔ)償和富有欺騙性的滿足”，或是陷入一種“自卑——超越——自卑”的怪圈。

讀到《所有的自卑，可能都源于這個慣性思維》這里，我發(fā)現(xiàn)自己似乎也掉入了這個怪圈：以為外在的優(yōu)秀可以補(bǔ)償內(nèi)心的自卑。于是，我便總是不斷找尋，希冀遇見那個“更好的我”。我不斷努力，過得那么辛苦，那么累，但卻依然迷茫。

因為，何謂更好的我？那個更好的我在哪里？

和解：重塑自我

四十歲后，我的微信簽名改為“重新發(fā)現(xiàn)理想”。我并不十分清楚我的理想是什么，最近也常常思考王陽明先生所說的“立志”。我很遺憾，一直在混沌之中盲目前行。好在一切還不算太晚。我經(jīng)常想起跟學(xué)生上的一節(jié)群文閱讀課《我是誰》，課的最后，我讓孩子們用一分鐘時間閉眼冥想，然后說出對“我是誰？”的回答。孩子們說了什么我不記得了，只記得他們認(rèn)真、莊重的神情，以及或自信或真誠的表達(dá)，不由得讓我當(dāng)場落淚——我陡然意識到，開啟對自我的認(rèn)識與思考，這不就是作為一名教師，更是作為一個人的一生的使命嗎？

隨著生命進(jìn)程的不斷推移，隨著年齡的不斷增長，隨著經(jīng)驗的一點(diǎn)點(diǎn)累積，我漸漸用失誤與失敗悟出了一些屬于自己的生活道理。為什么是屬于我自己的道理？我越來越覺得，懂得很多道理卻過不好這一生的人比比皆是，因為那些道理可能大部分都不是他自己悟得的，而是從書上、從他人那里間接獲得的。因為沒有經(jīng)歷失敗與挫折，沒有與生命發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以這些道理始終是外在的。這所謂的“懂得”，其實(shí)只是知道而已，并不是真正的懂得。真正的知，乃是與行合一的。即知行合一、知行本一。

《所有的自卑，可能都源于這個慣性思維》文中的“核心自我”“真正自信”“自信”“自我”等詞語有些似是而非。其實(shí)所謂糟糕、不良的“核心自我”之類，也就是阿德勒所言的“自卑情結(jié)”，擁有自卑情結(jié)的人，外在的優(yōu)秀不等于真正的優(yōu)秀。然而做到了真正的優(yōu)秀，自然就能擁有真正的自信。

什么是真正的自信？阿德勒十分注重培育兒童的勇氣與自信。“教育者最為重要的任務(wù)，或者說神圣的職責(zé)，就是確保每個學(xué)生不會喪失勇氣，并使那些已經(jīng)喪失了勇氣的學(xué)生通過教育重新獲得信心。”因此，他說：“一個正常的、富有勇氣的兒童能夠彌補(bǔ)一切?！币驗?，擁有勇氣和積極向上的姿態(tài)，能夠促使人們不斷超越原有的自我，并獲得優(yōu)越?！八羞@些交織在一起，相互關(guān)聯(lián)，并形成一個有機(jī)的不可分裂的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體是不可分割的，直到這個統(tǒng)一體被發(fā)現(xiàn)有缺陷和新的統(tǒng)一體重建為止。”

無疑，阿德勒關(guān)于“自卑與超越”的理論是自洽的、完備的。但我疑惑的是，這個整體人格的發(fā)展是否有終點(diǎn)？或者只是一段沒有終點(diǎn)、沒有絕對目標(biāo)的旅程？理想永遠(yuǎn)在彼岸，而追求人格的完美永遠(yuǎn)只是行走在路上？看起來似乎沒有什么問題，但不管怎樣，總覺得有些令人遺憾。或許這便是阿德勒的思想局限所在吧。

從自我的經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)，所有的那些找尋、那些改變與突圍，都是暫時的，因為我所追尋的那個“更好的我”，我并不知道在何方，因而只有不斷行走在追尋的路上。所以，總是有迷茫，總是有不滿足，總是要尋求進(jìn)一步的改變。

所幸，在中國傳統(tǒng)文化的精髓中，我尋找到了這安身立命的精神力量。那便是王陽明先生的“致良知”。何謂“良知”？任情任意，只是認(rèn)作良知，不是本來良知。反觀自我，一直是認(rèn)作良知，于是做了很多錯事?！耙赖昧贾瑒t無有不是矣”，因此，必須識得真良知。

偶遇王陽明，偶遇“致良知”，我的心境慢慢變得澄明，我覺得似乎找到了一直要尋找的東西。這個東西，便是“破我執(zhí)”，如何破除私心，達(dá)到良知澄澈的狀態(tài)？還是要去力行“致良知”。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，致良知之心需誠切、專一。人情物理與良知不可看作兩回事，只有在事上磨，并在做的過程、行的過程中時時處處反觀自照：良知是否蔽塞？是否通透？只有惟精惟一，真切篤實(shí)，明覺精察，方能真正體認(rèn)良知。

因為“致良知”，我慢慢開始走一條返回之路，嘗試返回心靈的原初狀態(tài)，并與自身達(dá)至和解。

探尋何謂教師，即是思考作為人的意義。教師這個職業(yè)，是一點(diǎn)一點(diǎn)做出來的;而成為人的志業(yè)，何嘗不是這樣呢？

我還在繼續(xù)努力，但似乎不再迷茫。