新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的幾點(diǎn)理性思考

薛勇民 尤瀾

〔摘要〕 當(dāng)前，深化對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理性認(rèn)識(shí)和有效踐行，是一個(gè)十分重要的研究課題。其理論與實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是通過認(rèn)知和領(lǐng)悟馬克思主義自然觀、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法，深化新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)認(rèn)知;二是通過厘定和明確人與自然、人與自我以及人與社會(huì)等方面的價(jià)值關(guān)系，確立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值維度;三是在促進(jìn)人與自然和諧共生的實(shí)踐中有效運(yùn)用系統(tǒng)性、協(xié)同性、和諧性等理論，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不斷邁上新臺(tái)階。

〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)文明建設(shè);人與自然;哲學(xué)理性

〔中圖分類號(hào)〕D616 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2019）02-0008-04

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把建設(shè)生態(tài)文明提高到了前所未有的戰(zhàn)略高度。黨的十九大召開后，習(xí)近平總書記針對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀提出了一系列新觀點(diǎn)、新方法、新論述，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和大力建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了重要的思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。當(dāng)前，如何深化對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理性認(rèn)識(shí)，是一個(gè)值得關(guān)注和深入研究的重要課題。

一、深化新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)認(rèn)知

（一）深刻理解馬克思主義自然觀

馬克思主義自然觀的形成首先是基于對(duì)人類思想史上優(yōu)秀文化成果特別是先進(jìn)自然觀的承繼和發(fā)展。因此，理解和把握馬克思主義自然觀的實(shí)質(zhì)，離不開對(duì)遠(yuǎn)古神學(xué)色彩濃厚的自然觀、古代樸素自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀以及現(xiàn)代辯證系統(tǒng)自然觀等思想觀點(diǎn)的揚(yáng)棄。事實(shí)上，對(duì)于人與自然的關(guān)系，馬克思早在中學(xué)時(shí)期發(fā)表的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中就提出了人在對(duì)待自然的問題上與動(dòng)物有著截然不同的差別。之后，在大學(xué)時(shí)期深入基層勞動(dòng)人民的生活，對(duì)真實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的了解，觸發(fā)了他對(duì)人類社會(huì)以及生活環(huán)境的思考。馬克思對(duì)伊壁鳩魯與德謨克利特的自然哲學(xué)進(jìn)行了深入的比較研究，提出了對(duì)人與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。特別是通過對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀、黑格爾唯心主義辯證法與費(fèi)爾巴哈唯物主義等理論的辯證分析，馬克思形成了辯證唯物主義的科學(xué)自然觀，論述了人是自然界的一部分、人和自然界都是客觀存在物、人與自然界存在著矛盾、人能夠能動(dòng)地改造世界等一系列基本觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上關(guān)于人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的重大歷史變革。

尤其值得重視的是，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人需要依賴自然的營養(yǎng)物質(zhì)維持生命，進(jìn)而提出了“異化勞動(dòng)”的概念，把人的異化、勞動(dòng)、大自然等概念結(jié)合起來進(jìn)行多維度研究。之后，馬克思在與恩格斯合著的《神圣家族》中又指出，人本身是存在于自然界的客觀存在物，從而有力批判了唯心主義歷史觀。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)了以實(shí)踐為媒介的人與環(huán)境之間存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系，人自身內(nèi)部與人和自然之間都存在著矛盾。在馬克思看來，人類應(yīng)轉(zhuǎn)換一種思維，用一種新的實(shí)踐與勞動(dòng)的視角來看待世界萬物，進(jìn)而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

同時(shí)，觀照現(xiàn)實(shí)不難看出，20世紀(jì)中葉以來，西方發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)歷大機(jī)器生產(chǎn)之后，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源匱乏、生物多樣性減少等生態(tài)環(huán)境問題，使人與自然的關(guān)系日趨惡化。于是，越來越多的國家和地區(qū)開始重視馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)，自覺地將其作為全球凸顯的環(huán)境問題的緩解和治理的理論指引。當(dāng)前，在創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國化的同時(shí)，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想應(yīng)與馬克思主義自然觀進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為中國治理生態(tài)問題的總方針、總思路。換言之，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想離不開馬克思主義自然哲學(xué)的指導(dǎo)，從根本上所體現(xiàn)的是辯證唯物主義自然觀的基本原理。

（二）深刻領(lǐng)悟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧

中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想不僅以馬克思主義科學(xué)自然觀為理論指導(dǎo)，而且以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧為文化根基。特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧中一以貫之的“天人合一”“民胞物與”“道法自然”“慈悲萬物”等生態(tài)道德理念和倫理情懷，為解決當(dāng)代中國生態(tài)問題提供了良好的解決之道。

其中代表性的有儒家“天人合一”的思想。董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中曾經(jīng)對(duì)“天人合一”作出明確的解釋，認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合一，天人一也”。在儒家看來，“時(shí)禁”和“時(shí)弛”非常重要?！皶r(shí)禁”意味著節(jié)制欲望，不隨意殺生;“時(shí)弛”意味著按照大自然的時(shí)律來安排作息，體現(xiàn)了人應(yīng)該依自然法則生活的思想。在這一方面，道家更為明確地主張“順應(yīng)自然”，認(rèn)為自然而然、道為自己立法，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宇宙、人生真相的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，提出人要有一種放下貪欲與“貴嗇”的信念。當(dāng)然，與古代未能了解自然全貌而被迫順應(yīng)自然不同的是，現(xiàn)代人的順應(yīng)自然是在了解自然規(guī)律后作出的理性選擇。當(dāng)今生態(tài)文明實(shí)踐所堅(jiān)持的綠色發(fā)展理念，要求人類活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，其中順應(yīng)自然就是按自然規(guī)律行事，實(shí)質(zhì)上與古代圣賢老子的思想不謀而合?！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明” 〔1 〕。這就是說，圣人在用人、統(tǒng)治、駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)，總能順應(yīng)人的本性，使人才為我所用，所以沒有無用之人;能夠順應(yīng)物的本性，所以沒有無用之物。其實(shí)，這一觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)了老子素樸的生態(tài)思想，與用人用物一樣，人對(duì)待自然也要“無棄物”，在尊重其本身的同時(shí)使它發(fā)揮自身的最大功效。此外，佛教的“緣起論”“無我”等思想，也都是一種對(duì)人、自然、社會(huì)的普遍而廣泛的愛，在一定意義上為當(dāng)今生態(tài)文明思想和建設(shè)提供了重要的生態(tài)智慧支撐。

（三）深刻把握現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法

堅(jiān)持現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法，就是要以生態(tài)整體論與系統(tǒng)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素。由生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的自然整體，其各組成要素彼此之間互相聯(lián)結(jié)、互相生成，每部分的健康與完整都能為另一部分傳遞物質(zhì)能量，維持物質(zhì)良性循環(huán)，形成有助于生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的有機(jī)合力，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。而人類生命的延續(xù)與發(fā)展，則依賴于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。如果把地球看作一個(gè)有限的空間系統(tǒng)，用于人類開發(fā)利用的空間越大，自然的綠色空間就會(huì)減少，自然系統(tǒng)的自凈能力就會(huì)下降，因此必須堅(jiān)持人與自然的和諧共生。

三、建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的辯證要求

（一）系統(tǒng)性：山水林田湖草有機(jī)統(tǒng)一

中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著統(tǒng)籌全局的系統(tǒng)性要求，體現(xiàn)為山水林田湖草是一個(gè)有機(jī)整體?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹” 〔2 〕47，這種生生不息的流轉(zhuǎn)體現(xiàn)了生命共同體在自然價(jià)值上的重要性。這就要求人們?cè)诟脑焓澜邕^程中，必須認(rèn)識(shí)到大自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，要按照系統(tǒng)工程的科學(xué)方法來進(jìn)行環(huán)境修復(fù)。也就是說，對(duì)待山水林田湖草需要一個(gè)有效的系統(tǒng)性機(jī)制，在不同地區(qū)踐行有不同的效果，有關(guān)部門要具體情況具體分析，因地制宜、對(duì)癥下藥地治理生態(tài)問題。當(dāng)然，這種系統(tǒng)性機(jī)制的科學(xué)有效，是與生命共同體的提出相協(xié)調(diào)一致的，而且只有把山水林田湖草看成一個(gè)生命共同體，把握事物間相互聯(lián)系的規(guī)律，才能更好地發(fā)揮自然的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)美麗中國的奮斗目標(biāo)。

（二）協(xié)同性：“五位一體”總體布局

中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著共同推進(jìn)目標(biāo)的協(xié)同性，具體體現(xiàn)為“五位一體”的總體布局。在改革開放之后的相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，為了追求經(jīng)濟(jì)增長速度，我國采用了以大量消耗資源為特征的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及策略不斷進(jìn)行調(diào)整，旨在促進(jìn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。黨的十八大以后，黨中央明確提出了全面推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，把生態(tài)文明視為與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)同等重要的有機(jī)體，從根本上有助于解決生態(tài)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾問題。

堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，充分體現(xiàn)了我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的協(xié)同優(yōu)勢(shì)。穩(wěn)步推進(jìn)生態(tài)協(xié)同發(fā)展和保護(hù)，可先在各地區(qū)因地制宜搞試點(diǎn)，制定嚴(yán)格的制度，建立生態(tài)紅線，在取得經(jīng)驗(yàn)和形成共識(shí)后再在全國范圍內(nèi)推廣。在搞試點(diǎn)的同時(shí)，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的發(fā)展，特別是制度層面要嚴(yán)格把關(guān)，穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，要建立生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，深化生態(tài)文明體制改革，使生態(tài)文明建設(shè)沿著體制化、規(guī)范化、制度化的軌道健康推進(jìn)。

（三）和諧性：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

和諧性是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要特征，其主要表現(xiàn)為既整體關(guān)照，又注重協(xié)調(diào)代內(nèi)、代際的關(guān)系。無論在西方國家還是在中國，研究人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，都繞不開效率與公平的矛盾關(guān)系，尤其是代內(nèi)與代際之間的公平問題。

從這一方面講，“兩山論”既是對(duì)現(xiàn)代綠色經(jīng)濟(jì)的新闡釋，又是一種綠色和諧的代內(nèi)與代際理論，其強(qiáng)調(diào)以綠色創(chuàng)新發(fā)展為驅(qū)動(dòng)力，協(xié)調(diào)代內(nèi)公平、代際公平與經(jīng)濟(jì)效率的關(guān)系，注重生態(tài)方面的公平與公正。世界發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，在生態(tài)資源分配方面，只有制定有效的規(guī)則使得代內(nèi)分配更公平，才能處理好當(dāng)代人與后代人在資源協(xié)調(diào)上的代際平衡關(guān)系。高效率可以使代內(nèi)關(guān)系緩和，但在其具體實(shí)現(xiàn)過程中仍不可避免地存在各種不公。當(dāng)前，解決效率與公平問題大致有以下三種途徑：一是效率優(yōu)先，主要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，正是這種模式使西方資本主義國家得到了快速發(fā)展，與此同時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問題;二是公平優(yōu)先，這種模式帶來的問題就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩，不能有效提高勞動(dòng)者的積極性;三是公平與效率并重，二者相互制約，達(dá)致平衡。我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中曾經(jīng)基于當(dāng)時(shí)發(fā)展實(shí)際的考量，借鑒和采取過各種不同的方式和途徑。新時(shí)代，我國要堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則和政策，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境之間、當(dāng)代人與后代人之間建立一種平衡的價(jià)值機(jī)制，以保障環(huán)境的永續(xù)發(fā)展和人類與自然的和諧共存。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張文治.國學(xué)治要：子部〔M〕.北京：中國書店，2012：762.

〔2〕習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

〔3〕張?jiān)骑w.生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇〔J〕.中國特色社會(huì)主義研究，2015（01）：88-92.

〔4〕習(xí)近平在山西考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào) 扎扎實(shí)實(shí)做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作 為黨的十九大勝利召開營造良好環(huán)境〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-06-24（01）.

〔5〕郇慶治.社會(huì)主義生態(tài)文明觀與“綠水青山就是金山銀山”〔J〕.學(xué)習(xí)論壇，2016（05）：42-45.