外國(guó)文學(xué)研究的多維度研究范式

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為譚惠娟新著《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》代表了外國(guó)文學(xué)研究的新范式：多維度研究范式。文學(xué)、文化批判、黑人音樂(lè)藝術(shù)、歷史甚至哲學(xué)，全部都是譚惠娟深入研究拉爾夫·埃利森的文學(xué)創(chuàng)作的維度。這種研究范式不局限于就埃利森論埃利森，就非裔文學(xué)談非裔文學(xué)，而是把他放在幾個(gè)大的背景中進(jìn)行觀照，將他與前后左右的人物和思想進(jìn)行對(duì)比，考察其源流異同，以見(jiàn)出埃利森的獨(dú)特地位和他在美國(guó)社會(huì)文化發(fā)展變遷、美國(guó)非裔文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵字：拉爾夫·埃利森，文學(xué)研究，多維研究范式

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重大項(xiàng)目“《美國(guó)非裔文學(xué)史》翻譯與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD127）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：李偉榮，湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事，主要從事比較文學(xué)、國(guó)際傳播與國(guó)家形象建構(gòu)研究。

從1999年受邀翻譯拉爾夫·埃利森的《六月慶典》（Juneteenth）開(kāi)始，到2018年底出版專著《拉爾夫·埃利森文學(xué)文學(xué)研究》。轉(zhuǎn)眼間，譚惠娟的拉爾夫·埃利森研究便是二十年。二十年的浸潤(rùn)與沉潛，譚惠娟對(duì)拉爾夫·埃利森的研究、美國(guó)非裔文學(xué)研究越來(lái)越深入。其新著《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》更是開(kāi)啟了外國(guó)文學(xué)研究的多維研究范式。

正是在這一意義上，錢冠連先生將譚惠娟的美國(guó)非裔文學(xué)研究概括為一種“新范式”：從研究方法上來(lái)看，外國(guó)文學(xué)研究應(yīng)以原語(yǔ)感受為基礎(chǔ)，研究者應(yīng)該自己翻譯經(jīng)典作品，加上縱橫式、跨領(lǐng)域的考察方法；從研究思想上來(lái)看，具體到美國(guó)非裔文學(xué)研究，研究者應(yīng)該跳出狹隘的種族主義陣營(yíng)，將對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的研究置于一個(gè)更為寬泛的文學(xué)語(yǔ)境，這種研究方法，與美國(guó)非裔文學(xué)研究在美國(guó)的黑白分明的狀況大相徑庭（錢冠連 2）。

《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》在美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)、美國(guó)主流文學(xué)傳統(tǒng)和美國(guó)文化研究視野中觀照埃利森的文學(xué)思想及文化思想，并把埃利森的小說(shuō)創(chuàng)作與非小說(shuō)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)研究，旨在以其文學(xué)批評(píng)理論來(lái)反觀其文學(xué)創(chuàng)作（譚惠娟 42）。由此，本書(shū)分為上中下三編：上編“創(chuàng)新與超越：拉爾夫·埃利森與美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)”、中編“美國(guó)文化研究視野下的拉爾夫·埃利森”和下編“融合與批判：拉爾夫·埃利森與美國(guó)主流文學(xué)傳統(tǒng)”。

上編“創(chuàng)新與超越：拉爾夫·埃利森與美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)”將埃利森置于美國(guó)黑人文學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行考察，共分四章。第一章將埃利森文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)放在美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展的歷史鏈中進(jìn)行考察，主要論述了鮑德溫與埃利森等20世紀(jì)美國(guó)非裔文學(xué)的“弒父”現(xiàn)象。正是因?yàn)檫@種“弒父”現(xiàn)象，才使后來(lái)者超越先行者，鮑德溫的第一部重要長(zhǎng)篇小說(shuō)《向蒼天呼吁》和埃利森的《無(wú)形人》的問(wèn)世，直接標(biāo)志著新型黑人文學(xué)的正式確立，也標(biāo)志著美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)新轉(zhuǎn)向（35）。第二章圍繞猶太籍美國(guó)左翼文學(xué)評(píng)論家歐文· 豪與埃利森關(guān)于意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)美學(xué)上的爭(zhēng)論展開(kāi)。從哲學(xué)的層面，譚惠娟指出美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展到埃利森，已經(jīng)出現(xiàn)了一種正、反、合的過(guò)程?！稖肥迨宓男∥荨吩噲D喚起白人對(duì)黑人的同情和憐憫，《土生子》倡導(dǎo)黑人對(duì)白人的反抗報(bào)復(fù)，《無(wú)形人》和《六月慶典》則呼喚黑人與白人的相互理解和融為一體。希克曼這個(gè)形象的某些特征似乎與湯姆叔叔有某種相通之處，但這不是簡(jiǎn)單的回歸，而是在經(jīng)歷了一個(gè)類似正、反、合的發(fā)展過(guò)程后在更高程度上的回歸（36-81）。第三章主要探討埃利森的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論和文化評(píng)論中的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義傾向的淵源。譚惠娟指出，埃利森的創(chuàng)作野心決非要超越自然主義和現(xiàn)實(shí)主義，也不是想促使黑人文學(xué)向現(xiàn)代主義文學(xué)轉(zhuǎn)向，而是一種以文化研究為導(dǎo)向、具有辯證性和內(nèi)在性的現(xiàn)代主義特征，從解構(gòu)神話傳說(shuō)和民間儀式著手，從重新闡釋黑人音樂(lè)著手，力圖給被白人主流文學(xué)界邊緣化的黑人文學(xué)界帶來(lái)一股新的活力（122）。第四章集中討論埃利森對(duì)人性的剖析。譚惠娟指出，拉爾夫·埃利森在他的文本中通過(guò)“斯芬克斯之謎”的典故，對(duì)寬泛意義上的人性作了探討， 體現(xiàn)了作者對(duì)普遍意義上的現(xiàn)代人生存困境的關(guān)注，表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該向19世紀(jì)人文主義回歸的思想傾向（124-125）。

中編“美國(guó)文化研究視野下的拉爾夫·埃利森”著力探討埃利森的文化思想（45），共有五章。第五章運(yùn)用德里達(dá)的“白色的神話”和羅蘭·巴特爾的“解神化”理論，探討埃利森對(duì)西方神話儀式中黑白對(duì)立的解構(gòu)，揭示埃利森文化思想和文學(xué)敘述手法的獨(dú)創(chuàng)性與超前性（163-174）。譚惠娟指出，埃利森對(duì)西方神話和美國(guó)南方儀式中黑白二元對(duì)立的剖析和解構(gòu)，源自作者對(duì)美國(guó)社會(huì)數(shù)百年的種族歧視和種族分離的深惡痛絕。 如果說(shuō)“無(wú)形性”是埃利森解剖和解構(gòu)美國(guó)文化的一個(gè)切入點(diǎn)，那么“二元性”（duality）則是埃利森在分析自由和限制、黑色與白色、有形和無(wú)形、理想與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與現(xiàn)在等兩種對(duì)立觀念時(shí)采用的重要方法（190）。第六章專門探討了布魯斯音樂(lè)與埃利森的文學(xué)創(chuàng)作之間水乳交融的關(guān)系。第七章結(jié)合俄羅斯文學(xué)批評(píng)家米哈伊爾· 巴赫金的對(duì)話理論，深入探討美國(guó)黑人音樂(lè)傳統(tǒng)中的呼應(yīng)模式及爵士樂(lè)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)與影響。譚惠娟指出，埃利森的“大型對(duì)話”體現(xiàn)于他與美國(guó)歷史和歷史人物的對(duì)話（235）；而“微型對(duì)話”則體現(xiàn)在他與美國(guó)黑人民間文藝（黑人音樂(lè)家）、黑人文學(xué)傳統(tǒng)和主流文學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)話（237）；埃利森文學(xué)話語(yǔ)的字里行間都充滿了對(duì)話，這種對(duì)話既與陀思妥耶夫斯基的文學(xué)對(duì)話模式相似也有區(qū)別，它跨越了時(shí)空；這種對(duì)話既保留了美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)中的“呼應(yīng)” 模式的特點(diǎn)，又有所超越，突破了種族界限，重塑了歷史（238）。第八章闡釋埃利森的文化思想。譚惠娟指出，作為一個(gè)黑人文學(xué)家和思想家，埃利森的多元文化觀具有鮮明個(gè)性，這就是從下層、從小人物的角度來(lái)看待多元文化，他不是一般地強(qiáng)調(diào)多種文化都同樣具有價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)下層的、小人物的文化與通常被認(rèn)為是上等人的高雅的文化同樣具有價(jià)值（246）。第九章結(jié)合美國(guó)文學(xué)評(píng)論界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的種種推測(cè)和分析，從“藝術(shù)美學(xué)觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾”“相同宿命與共同困惑”和“文學(xué)理想的破滅”三方面探討了埃利森第二部小說(shuō)《六月慶典》的難產(chǎn)的客客觀原因（259-269）。

下編“融合與批判：拉爾夫·埃利森與美國(guó)主流文學(xué)傳統(tǒng)”把埃利森置于美國(guó)主流文學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行考察。埃利森作為一個(gè)黑人作家，與愛(ài)默生、T · S · 艾略特、馬克· 吐溫、?？思{等美國(guó)白人主流文學(xué)家之間，在創(chuàng)作思想淵源、敘述技巧和語(yǔ)言風(fēng)格之間的內(nèi)在的聯(lián)系。第十章從命名與美國(guó)的文化傳統(tǒng)、文學(xué)內(nèi)涵和文化身份等三個(gè)方面，來(lái)比較美國(guó)19 世紀(jì)思想家愛(ài)默生與埃利森之間的命名淵源和思想淵源。譚惠娟指出，盡管愛(ài)默生是美國(guó)白人主流文學(xué)批評(píng)界的一面思想旗幟，但他的思想不可能完全代表非裔美國(guó)人的思想，以他命名更不可能完全左右美國(guó)黑人的命運(yùn)；命名作為一種美國(guó)文化現(xiàn)象，無(wú)論對(duì)埃利森產(chǎn)生了多大影響，埃利森的文學(xué)思想源泉不可能全部來(lái)自愛(ài)默生（289-290）。第十一章從“逃逸”的敘述結(jié)構(gòu)、法律與良知、文學(xué)思想和修辭藝術(shù)語(yǔ)言等三方面探討馬克· 吐溫對(duì)埃利森的文學(xué)創(chuàng)作的影響。譚惠娟指出，馬克·吐溫的“文學(xué)修辭”在拉爾夫 · 埃利森的文學(xué)創(chuàng)作中有明顯的模仿和超越的痕跡（322）。第十二章以內(nèi)在化的種族批判思想為切入點(diǎn)，分析和比較了梅爾維爾的創(chuàng)作特點(diǎn)和埃利森對(duì)梅爾維爾的文本思想的破譯。同時(shí)指出，內(nèi)在化的文學(xué)敘述技巧和內(nèi)在化的種族批判思想，既是梅爾維爾文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)所在，也是梅爾維爾的文學(xué)作品的經(jīng)典性所在，更是梅爾維爾為眾多黑人作家所喜愛(ài)和效仿的原因所在，而埃利森的“內(nèi)在化現(xiàn)代主義”文風(fēng)，可從梅爾維爾的作品中找到源頭痕跡（348）。第十三章從“埃塞俄比亞之風(fēng)”、文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)傳統(tǒng)歷史等方面探討艾略特和埃利森的現(xiàn)代主義文學(xué)觀，艾略特歷史意識(shí)主要體現(xiàn)于他的個(gè)人與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，而埃利森的歷史意識(shí)則包含一種客觀公允的歷史人物觀（369-370）。第十四章指出埃利森與?？思{之間存在一種難能可貴的跨種族文學(xué)對(duì)話（375-378）。

特別需要指出的是，譚惠娟注意到埃利森一直受到音樂(lè)尤其是布魯斯音樂(lè)的影響。埃利森從小受音樂(lè)熏陶，8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)小號(hào)，后來(lái)又學(xué)了四年的和聲學(xué)。更為重要的是，音樂(lè)是黑人的靈魂，是他們抵抗不幸生活的良藥，黑人音樂(lè)中最重要的音樂(lè)形式是布魯斯音樂(lè)和爵士樂(lè)。尼格羅人始終在通過(guò)布魯斯音樂(lè)向世界傳遞他們的心聲（201）。經(jīng)典的布魯斯音樂(lè)和成功的布魯斯歌手將這種藝術(shù)形式升華為一種在逆境中保持樂(lè)觀精神的生存方式。埃利森不僅從布魯斯音樂(lè)中看到了這種表現(xiàn)生存方式和展現(xiàn)生命哲學(xué)的途徑，還從中意識(shí)到了黑人音樂(lè)的文學(xué)潛能，并率先將這種文學(xué)潛能成功地轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)行為，原創(chuàng)性地將布魯斯音樂(lè)運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中，為20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)走出賴特倡導(dǎo)的自然主義抗議文學(xué)的窠臼、走向一種新型文學(xué)奠定了基礎(chǔ)（191）。對(duì)埃利森來(lái)說(shuō)，深沉憂郁的布魯斯音樂(lè)是一種演奏的情感文字，也是美國(guó)黑人抗議種族歧視的超脫形式，更表現(xiàn)出一種超越苦難的生成哲理。埃利森文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性之一就體現(xiàn)在將布魯斯音樂(lè)看作是黑人生存方式的一種隱喻，從中提煉出黑人特有的一種深層思維方式、表述方式和生存方式（198）。

作為一種抒情式的表達(dá)方式，布魯斯音樂(lè)展示給人們的是生活中的悲慘事實(shí)（200）；布魯斯音樂(lè)的魅力就在于它既表達(dá)了生活的痛苦，也表達(dá)了通過(guò)堅(jiān)忍不拔的精神戰(zhàn)勝這種痛苦的可能，布魯斯音樂(lè)由此又代表著一種生活哲學(xué)（201）。

埃利森的創(chuàng)作中，布魯斯音樂(lè)最為典型地體現(xiàn)于小說(shuō)《無(wú)形人》中的“特魯布拉德的布魯斯片段”。黑人特魯布拉德（Trueblood）本是當(dāng)?shù)匾晃恍∮忻麣獾牟剪斔垢枋?，因與女兒亂倫使其懷孕而遭到白人的蔑視和黑人的排斥。這一片段描寫特魯布拉德躲在地下室沉湎于回憶中的回憶，反復(fù)聽(tīng)著路易·阿姆斯特朗演奏的經(jīng)典爵士樂(lè)——“我造了什么孽，讓我如此黝黑，如此憂郁？”（What did I do， to be so black and blue？），這段布魯斯音樂(lè)勾起了特魯布拉德過(guò)去的一段段憂郁回憶（204）。通過(guò)特魯布拉德的布魯斯般吟唱，埃利森用一種極為巧妙和含蓄的藝術(shù)方式，將看似簡(jiǎn)單的家庭亂倫悲劇提升到社會(huì)高度，使深刻的個(gè)人和民族問(wèn)題的寓意寬泛化和復(fù)雜化了，從而讓白人讀者感到汗顏。由此，埃利森延伸和拓展了音樂(lè)與文學(xué)意義，他將布魯斯音樂(lè)演繹成了一首交響樂(lè)，將他個(gè)人的生存哲學(xué)融進(jìn)了這首交響樂(lè)中，并以高度象征化形式將其上升為一種政治和社會(huì)批判，這種形式賦予了語(yǔ)言一股種族暴力所不能及的力量（219）。

通過(guò)以上論述，可見(jiàn)譚惠娟新著《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》的突出特點(diǎn)是“多維度研究范式”。這種研究范式不局限于就埃利森論埃利森，就非裔文學(xué)談非裔文學(xué)，而是把他放在幾個(gè)大的背景中進(jìn)行觀照，將他與前后左右的人物和思想進(jìn)行對(duì)比，考察其源流異同，以見(jiàn)出埃利森的獨(dú)特地位和他在美國(guó)社會(huì)文化發(fā)展變遷、美國(guó)非裔文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的意義。在美國(guó)社會(huì)文化、文學(xué)的大背景中來(lái)觀察埃利森，這樣才能將他看清楚；透過(guò)埃利森，又找到了一個(gè)觀察美國(guó)社會(huì)文化、文學(xué)發(fā)展的重要角度。

引用文獻(xiàn)【W(wǎng)orks Cited】

錢冠連：序言：美國(guó)非裔文學(xué)研究新范式。譚惠娟著。《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》。北京：三聯(lián)書(shū)店，2018。

[Qian， Guanlian. Preface： A New Paradigm for Studying African American Literature. In Tan Huijuan. A Study of Ralph Ellisons Literary Writings. Beijing： SDX Joint Publishing Company， 2018.]

譚惠娟：《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》。北京：三聯(lián)書(shū)店，2018。

[Tan， Huijuan. A Study of Ralph Ellisons Literary Writings. Beijing： SDX Joint Publishing Company， 2018.]

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