從“亡羊補(bǔ)牢”淺談與羊有關(guān)成語反映的中華文化

鐘靜益

摘 要：語言的魅力是無窮的，成語的精華是不可超越的。文章就城陽城址中出現(xiàn)的成語“亡羊補(bǔ)牢”，來探討與羊有關(guān)的成語，從而探討其中所反映的中華文化，感受古代社會(huì)的豐富多彩。

關(guān)鍵詞： 羊;城陽城址;成語;文化

1 “亡羊補(bǔ)牢”的來源

城陽城址位于河南省信陽市北，是中國現(xiàn)存的六座楚王城中保存最好、規(guī)模最大的，被列為河南省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在《戰(zhàn)國策·楚四》中記載：“襄王曰：‘寡人不能用先生之言，今事至于此，為之奈何？莊辛對(duì)曰：‘臣聞鄙語曰：見兔而顧犬，未為晚也。亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！鼻f辛的話力挽狂瀾，擋住秦兵的進(jìn)犯，讓楚國的歷史得以延續(xù)?！巴鲅蜓a(bǔ)牢”的典故就此產(chǎn)生了。

2 關(guān)于“羊”成語的分類

“羊”在《說文解字》中的解釋是：“羊，祥也?！盵1]中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，伴隨著歷史的推進(jìn)，成語綿延千年，作用不可小覷。關(guān)于羊的成語，作者認(rèn)為可以分為羊七類：的外形、材質(zhì)、顏色;身體部位;動(dòng)作、行為、狀態(tài);動(dòng)物特性;羊?qū)嶓w;宰殺、烹飪羊有關(guān);典故傳說。關(guān)于羊外形、材質(zhì)、顏色的成語，有狐裘羊袖、羊腸鳥道、羊腸小道、賣狗懸羊、羊頭狗肉、瘦羊博士、羔羊之義。關(guān)于羊身體部位的成語，有如熟羊胛、羚羊掛角。關(guān)于羊的動(dòng)作、行為、狀態(tài)的成語，如羊落虎口、狼羊同飼、虎入羊群。關(guān)于動(dòng)物特性的成語，有羊狠狼貪、虎質(zhì)羊皮、驅(qū)羊戰(zhàn)狼、羊質(zhì)虎皮。關(guān)于動(dòng)物實(shí)體有順手牽羊、系頸牽羊、擔(dān)酒牽羊、亡羊之嘆、亡羊得牛、飲羊登壟、懸羊擊鼓。關(guān)于宰殺、烹飪動(dòng)物有關(guān)的成語，如屠所牛羊。關(guān)于典故傳說的成語，有羊公之鶴、臧榖亡羊、放羊拾柴、羊續(xù)懸魚、問羊知馬、羊棗昌歜。

3 與“羊”有關(guān)成語反映的文化精神

“成語是人們長期沿用的，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、形式簡潔、意義完整的定性短語。它是漢語詞匯的一個(gè)重要組成部分，主要運(yùn)用于書面語中?！睗h語成語中蘊(yùn)含著中華民族豐富的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中華民族悠久的文明史。有些學(xué)者稱之為“成語文化”[2]。

自古以來，羊作為六畜之一，與人們的生產(chǎn)生活都聯(lián)系在一起，與羊有關(guān)的成語從不同的方面反映出中華民族的民族精神、重農(nóng)思想、軍事文化以及莊嚴(yán)的等級(jí)制度。

3.1 中華民族精神

中華民族作為一個(gè)諾大的團(tuán)體，在面臨艱難險(xiǎn)阻時(shí)，其不屈不撓的民族精神折射了一個(gè)民族該有的自豪與驕傲。這種精神經(jīng)過歲月的洗禮，經(jīng)久不衰。中華民族團(tuán)結(jié)至今，這得益于中華民族特有的精神。正是因?yàn)檫@種精神才能創(chuàng)造偉大的民族。

中華民族精神不僅反映了中國特有的文化，也反映了各族人民的生活狀況;不僅體現(xiàn)了中華民族的理想信念，也體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀念;不僅是中華民族生存的重要保障，也是中華民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿?不僅是中國文化的精髓，也是世界文明的瑰寶[3]。

“羊續(xù)懸魚”出自《后漢書·羊續(xù)傳》：時(shí)權(quán)豪之家多尚奢麗，續(xù)深疾之，常敝衣薄食，車馬羸敗。府丞嘗獻(xiàn)其生魚，續(xù)受而懸于庭;丞后又進(jìn)之，續(xù)乃出前所懸者以杜其意。續(xù)妻與子秘俱往郡舍，續(xù)閉門不內(nèi)，妻自將秘行，其資藏唯有布衾﹑敝袛裯，鹽﹑麥數(shù)斛而已。后遂用“羊續(xù)懸魚、懸魚、羊續(xù)懸枯、掛府丞魚”等表示居官清謙、不受賄賂。

除了廉潔愛民的品質(zhì)，還有誠實(shí)守信、堅(jiān)韌不拔等的民族精神，如瘦羊博士、素絲羔羊、愛禮存羊、黃羊任人、羔羊之義等。文章只說了幾個(gè)方面，意在表現(xiàn)成語對(duì)中華民族精神的反映。

3.2 軍事

從古至今，抵抗外敵是國家頭等大事。歷朝歷代都表現(xiàn)了對(duì)祭祀的重視以及對(duì)軍隊(duì)加強(qiáng)管理的重視。軍權(quán)是統(tǒng)治者擁有的權(quán)力之一，是保證皇權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。在戰(zhàn)爭中，除了人發(fā)揮著重要作用，動(dòng)物也起到了不可磨滅的作用。馬是古代必不可少的作戰(zhàn)工具。當(dāng)然，羊作為軍糧，也不可缺少?！皯已驌艄?，餓馬提鈴”的成語就體現(xiàn)了古人的軍事謀略。此成語出自元·無名氏《千里獨(dú)行》楔子：“俺今夜倒下個(gè)空營，著懸羊擊鼓，餓馬提鈴?！弊源吮阌辛恕皯已驌艄?，餓馬嘶草”的典故?！搬健?，更名為懸羊山，相傳沿用至今。

還有關(guān)于祭祀的成語，比如說商羊鼓舞，比喻重大事情發(fā)生前的征兆;告朔餼羊，原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一只羊應(yīng)付一下，后比喻照例應(yīng)付，敷衍了事;愛禮存羊，指由于愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的羊。

3.3 等級(jí)制度

中國古代講究等級(jí)秩序，早在商周便有了禮樂制度。隨著社會(huì)的發(fā)展、分化的加劇，等級(jí)觀念在人們心中不斷萌芽，逐漸形成了具有嚴(yán)苛等級(jí)制度的國家。人們往往根據(jù)血緣、親疏、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)等劃分等級(jí)，將人分為三六九等。

管子曰：“權(quán)勢(shì)者，人主之所獨(dú)守也?！鄙眺痹疲骸皺?quán)者，君之所獨(dú)制也?！表n非子謂：“權(quán)勢(shì)不可以借人，上失其一，臣以為百?！庇衷唬骸澳塥?dú)斷者，故可以為天下主?！弊郧厥蓟式y(tǒng)一六國以來，“天下之事無大小，皆決于上”。這些都反映了皇權(quán)的至高無上，等級(jí)低者的卑微至極。卑微者沒有較多的財(cái)權(quán)、軍權(quán)、政治發(fā)言權(quán)等，受著等級(jí)高者的指手畫腳。在古代，有人打破這種秩序，將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

《史記·酷吏列傳》記載：“寧成為濟(jì)南都尉，其治如狼牧羊。”其中的“如狼牧羊”四字成語便體現(xiàn)出官吏的殘暴與對(duì)下等人的欺壓，類似的成語還有虎蕩羊群、羊落虎口、虎入羊群、餓虎攢羊、羊入虎口、羊狠狼貪、餓虎吞羊等。一般把等級(jí)低者比作柔弱的羊，把欺壓者比作狼、虎之類的兇猛動(dòng)物，以體現(xiàn)欺壓者的殘暴及被欺壓者的弱小。

4 結(jié)語

文章由“亡羊補(bǔ)牢”延伸到與“羊”有關(guān)的成語，并且把該類成語分為七大類，舉例論證。通過論述該類成語，探討成語反映的中華民族精神、軍事思想以及等級(jí)制度，從中體會(huì)到羊在古人心目中的柔弱或正直的形象，也感受到古代社會(huì)中優(yōu)良的民族精神、封建的軍事制度、嚴(yán)苛的等級(jí)秩序，啟發(fā)讀者進(jìn)一步對(duì)與羊有關(guān)的成語所反映的其他角度以及其他成語所反映的精神文化的探討?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]許慎.說文解字（校訂本）[M].南京：鳳凰出版社，2004.

[2]劉皓月.淺談成語對(duì)文化的體現(xiàn)[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

[3]傅倩琛.漢語成語中的民族歷史文化初探[J].寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（1）.