黃伯耀、黃世仲昆仲的粵調(diào)說唱?jiǎng)?chuàng)作*

鄧海濤 紀(jì)德君

黃伯耀、黃世仲昆仲是近代杰出的愛國報(bào)人、資產(chǎn)階級革命宣傳家。尤其是黃世仲，以小說創(chuàng)作享譽(yù)一時(shí)，傳世作品有《洪秀全演義》《廿載繁華夢》《宦海冤魂》《黃粱夢》《黨人碑》等，影響甚廣，其文學(xué)成就與辦報(bào)經(jīng)歷均深受研究者的重視。黃世仲的兄長黃伯耀，其名雖為乃弟所掩，然而在辦報(bào)以及倡導(dǎo)白話文、方言文學(xué)等方面，頗有功績，不應(yīng)忽視。長期以來，學(xué)界多關(guān)注黃世仲之小說創(chuàng)作和理論觀念，但對于其在諸如詩文、戲曲、說唱等領(lǐng)域的成就則鮮有論述，[注]就筆者所見，學(xué)界對黃世仲、黃伯耀說唱文學(xué)創(chuàng)作予以關(guān)注的，為數(shù)不多，主要有方志欽、蔡惠堯《雅文俗語，皆可成檄——評價(jià)黃世仲“諧文”和“木魚”》和施議對《不若歌謠譜出，講過大眾聽聞——黃世仲、黃伯耀〈中外小說林〉粵謳試解》等論文。關(guān)于黃伯耀的研究也不多見。筆者認(rèn)為，觀照黃氏昆仲的說唱?jiǎng)?chuàng)作現(xiàn)象，有其特別意義，尤其結(jié)合兩人的報(bào)人身份與近代廣東波瀾壯闊的歷史背景，更能凸顯近代廣東作家為革命奔走鼓吹的功績以及對文學(xué)體裁、題材展開大膽創(chuàng)新的勇氣和成就，對于研究近代文學(xué)變革與方言文學(xué)寫作等方面具有一定的價(jià)值和意義。

一、黃伯耀、黃世仲報(bào)人生平述略

黃伯耀、黃世仲昆仲是近代有名的廣東籍報(bào)人、小說家、革命家，先后創(chuàng)辦《粵東小說林》(1906)、《香港少年報(bào)》(1906)、《廣東白話報(bào)》(1907)、《社會(huì)公報(bào)》(1907)、《中外小說林》(1907)、《嶺南白話雜志》(1908)、《新漢日報(bào)》(1911)，并曾分別擔(dān)任《廣東日報(bào)》《中國日報(bào)》《世界公益報(bào)》《唯一趣報(bào)有所謂》《時(shí)事畫報(bào)》《南越報(bào)》《新漢報(bào)》等報(bào)刊的編輯和撰述人，積極參與民主革命的宣傳工作，給后人留下了彌足珍貴的文學(xué)作品和時(shí)事評論。關(guān)于黃氏昆仲創(chuàng)辦報(bào)刊、著作小說、撰述評論等事跡，學(xué)界研究成果較充分，茲不贅述。此處只挑選助益本文論述的若干材料略加說明。

黃世仲(1872—1912)，番禺人，近代著名小說家、革命家，又名世頌，字小配，號棣蓀，筆名有世、帝、棠、棣、老棣、棣蓀、蕘、亞蕘、世次郎、禺山世次郎、黃帝嫡裔、笑評、世界之個(gè)人、拾言、健兒等[注]關(guān)于黃世仲作品署名問題，參見顏廷亮《黃世仲革命生涯和小說生涯考論》(下)中《附錄》部分，共列四十個(gè)之多。另外，《嶺南白話雜志》曾出現(xiàn)“評聲”的署名，是否為黃世仲筆名，暫無確證，詳情俟考。黃氏昆仲筆名牽涉作品的收集與辨析等問題，應(yīng)予以重視。。黃世仲一生積極參與推翻清政府的革命工作，創(chuàng)辦報(bào)刊并撰寫大量反映現(xiàn)實(shí)生活的小說、評論、諧文以及班本、說唱，在近代文學(xué)史上頗有影響。馮自由在《〈洪秀全演義〉作者黃世仲》一文中介紹道：

番禺黃世仲，字小配，別號禺山世次郎。少穎悟好學(xué)，讀書過目成誦。弱冠后，以居鄉(xiāng)不得志，偕乃兄伯耀先后渡南洋謀生，初至吉隆坡，充某賭館書記，華僑各工界團(tuán)體以其能文，多禮重之。時(shí)閩商邱菽園發(fā)刊《天南新報(bào)》于星洲，鼓吹維新學(xué)說，風(fēng)動(dòng)一時(shí)。世仲于工作馀暇，常投稿該報(bào)發(fā)抒所見，輒被采錄，文名由是漸顯。[注]馮自由:《革命逸史》(第二集)，北京：中華書局1981年，第41頁。

黃伯耀、黃世仲昆仲在星洲的報(bào)人經(jīng)歷對于他們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展非常重要，尤其是在邱菽園的《天南新報(bào)》擔(dān)任主筆期間，既使他們直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中廣開視野、積累素材；又為他們提供了一展壯志、宣揚(yáng)革命思想的重要陣地。更重要的是，《天南新報(bào)》的報(bào)刊風(fēng)格、版面特色以及文藝趨向都影響著兩位年輕的報(bào)人，為他們回國創(chuàng)辦系列報(bào)刊奠定基礎(chǔ)。

根據(jù)馮自由所述，黃世仲后來還參加了尤列所創(chuàng)設(shè)的中和堂，受到排滿革命思想影響，“遂亦傾心民族主義”，慨然以反清排滿為己任。后經(jīng)尤列介紹前往香港任《中國日報(bào)》記者，被選為同盟會(huì)香港分部交際員，開始了革命宣傳、撰述的報(bào)人生涯。在復(fù)雜多變的政治斗爭中，黃世仲與陳炯明、胡漢民產(chǎn)生矛盾，被誣以“私吞軍餉”罪名殺害，成為近代史上一大冤案。

黃耀恭(1861—1939)，字伯耀，號耀公，筆名有公、伯、光、翟、耀、光翟、耀光、耀公、病國青年等，系黃世仲之兄，曾創(chuàng)辦報(bào)刊并擔(dān)任撰述人，撰作小說時(shí)事評論和說唱作品。與弟弟黃世仲相比，黃伯耀無論從報(bào)界地位與文學(xué)創(chuàng)作等方面均較遜色，馮自由嘗稱“世仲之兄伯耀亦南洋中和堂會(huì)員，嘗任星洲《大南報(bào)》及香港各報(bào)記者，以機(jī)智遠(yuǎn)不如乃弟，民國后碌碌無聞，不知所終。”[注]馮自由:《革命逸史》(第二集)，第42頁。但是無可否認(rèn)，在創(chuàng)辦報(bào)刊宣傳革命思想的生涯中，黃伯耀始終與黃世仲同一戰(zhàn)線，相互扶持。兩人的辦報(bào)宗旨乃至創(chuàng)作風(fēng)格、理念都極為相近，彼此呼應(yīng)。而且黃伯耀在小說戲曲創(chuàng)作理論與倡導(dǎo)方言寫作上貢獻(xiàn)良多，他所創(chuàng)辦的《廣東白話報(bào)》和《嶺南白話雜志》均登載了多篇以白話寫就的言論文章，身體力行地投入到方言宣傳中。

黃伯耀與黃世仲均從報(bào)界開始其職業(yè)與革命生涯，以報(bào)刊作為宣傳革命思想和理念的重要載體與工具，也以創(chuàng)辦報(bào)刊為契機(jī)得以廣結(jié)同道、交流思想、互相砥礪。當(dāng)時(shí)享譽(yù)報(bào)界的鄭貫公、陳樹人、黃魯逸、歐博鳴等人均是黃氏昆仲的好友與合作者。尤其是鄭貫公，與黃世仲關(guān)系密切，辦報(bào)宗旨與風(fēng)格極為接近，兩人被譽(yù)為“報(bào)界雙璧”。1905年鄭貫公以開智社名義創(chuàng)辦《唯一趣報(bào)有所謂》時(shí)，黃世仲是最早一批加入的撰述員；鄭貫公后因病而辭世，黃世仲則于1906年5月28日創(chuàng)辦《香港少年報(bào)》，該報(bào)宗旨、規(guī)則、內(nèi)容與鄭的《唯一趣報(bào)有所謂》如出一轍，均以開啟民智、針砭時(shí)弊為要?jiǎng)?wù)；報(bào)紙分莊諧兩部，“或寓言諷世，或謳歌變俗”，以時(shí)事政論與說唱班本相互結(jié)合的方式揭露清政府腐朽、鼓吹民族革命。他們通過辦報(bào)撰述，一起開拓了辛亥革命前報(bào)刊事業(yè)繁榮興盛的天地。

除了報(bào)人與小說家身份外，黃世仲還是戲曲改革先鋒。作為優(yōu)天影劇團(tuán)第一屆社員，他積極參與戲劇改革工作，與黃魯逸、黃胄軒等革命志士組織籌建改良戲劇的“優(yōu)天社”(后改名“優(yōu)天影”)、“振天聲”等粵劇團(tuán)，以戲曲形式宣傳革命，并掀起了一場聲勢浩大的戲劇改良運(yùn)動(dòng)，在粵劇史上頗有影響。黃世仲還與黃魯逸、姜俠魂等革命報(bào)人同道合作編寫《火燒大沙頭》《虐婢報(bào)》《博浪沙擊秦》等粵劇劇本，將之搬演上舞臺。馮秋雪曾對他們的創(chuàng)作和表演予以評價(jià)：“所演皆時(shí)裝新劇，表面上以移風(fēng)易俗、勸戒煙、賭、纏足等為主題，實(shí)則暗寓革命宣傳，當(dāng)時(shí)澳門社會(huì)人士對該團(tuán)頗表歡迎，并稱之為‘志士班’?！盵注]馮秋雪:《辛亥前后同盟會(huì)在港穗新聞界活動(dòng)雜憶》，見方志強(qiáng)《黃世仲大傳》，香港：夏菲爾國際出版公司1999年，第587-588頁。又道：“‘優(yōu)天影’不久即在澳門排演‘火燒大沙頭’一劇，其開場一幕，即以秋瑾反清就義事為導(dǎo)線，結(jié)合時(shí)事，啟發(fā)群眾革命激情。演出時(shí)場場滿座。聞該劇劇本即出自黃世仲之手筆?！盵注]同上。筆者按：關(guān)于黃世仲所撰粵劇劇本，廣東省社科院許翼心先生在《作為革命家和宣傳家的黃世仲——近代革命派小說大家黃小配散論之一》一文中列舉黃世仲與他人合作的《一炮定臺灣》、《火燒大沙頭》、《虐婢報(bào)》、《博浪沙擊秦》四部劇目，然僅得存目。筆者曾當(dāng)面向許先生請教有關(guān)詳情，謂文獻(xiàn)稀缺，確情難考。但根據(jù)報(bào)刊所載黃世仲之戲曲班本，個(gè)別附有“笑評排演”字樣，可以推知其于戲曲創(chuàng)作與實(shí)踐方面富有經(jīng)驗(yàn)。

在創(chuàng)辦報(bào)刊、宣傳革命過程中，黃氏昆仲提升小說文體地位，標(biāo)舉粵語方言寫作，除發(fā)表政論外，還撰作大量班本、諧文笑話，創(chuàng)作可謂豐富多樣、涵蓋甚廣。兩人存世的粵調(diào)說唱作品均以反映現(xiàn)實(shí)、開智覺迷為主題，與他們的政論、小說所折射的內(nèi)容和思想相呼應(yīng)，富有代表性。

二、黃氏昆仲說唱作品 題材內(nèi)容與創(chuàng)作特色

作為報(bào)界翹楚，黃氏昆仲畢生投入到“報(bào)章體”的創(chuàng)作與宣傳中，撰寫了大量的戲曲班本、說唱歌謠與諧文雜談。但或許兩人的報(bào)人與小說家身份使研究者多側(cè)重其小說作品與雜文筆談，而對其班本與說唱等則極少問津；另一方面，近代廣東報(bào)界的班本與說唱撰作者，因多署筆名，在考究真實(shí)姓名與生平事跡上往往難度甚大，因此在黃氏昆仲粵調(diào)說唱歌謠與班本作品的收集方面一直沒有統(tǒng)計(jì)整理。筆者通過翻閱報(bào)刊，收集到黃氏昆仲說唱作品共三十九篇(題)。其中，黃伯耀共計(jì)七篇，分別為粵謳、龍舟歌與南音；黃世仲共計(jì)三十二篇(題)，多為粵謳，也有龍舟歌、南音、板眼和揚(yáng)州調(diào)。[注]需要說明的是，黃氏昆仲說唱等作品，多見于報(bào)刊，但或因署名問題確情待考，或因原件缺失散逸，可以推知兩人所登載發(fā)表的說唱文學(xué)作品應(yīng)不止此數(shù)。參見下表：

表2 黃伯耀粵調(diào)說唱作品發(fā)表刊登情況

黃氏昆仲的說唱作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，或反映社會(huì)、關(guān)懷民生；或抨擊時(shí)政、有所諷詠。尤其在創(chuàng)辦報(bào)刊、擔(dān)任撰述人期間(主要指1906—1908年)，黃氏昆仲對當(dāng)時(shí)引起社會(huì)巨大反響的粵漢鐵路事件予以高度關(guān)注，對于官場黑暗、民間疾苦、社會(huì)風(fēng)氣等現(xiàn)象亦訴諸筆端，謳歌為文，起到良好的宣傳作用。

1905年，廣東掀起反對帝國主義攫取粵漢鐵路權(quán)的運(yùn)動(dòng)高潮，引起全國人民的關(guān)注。鐵路關(guān)系經(jīng)濟(jì)民生，也關(guān)系到國家命運(yùn)，有識之士莫不振臂高呼，自覺維權(quán)。翌年(即1906年)粵督岑春煊強(qiáng)收鐵路權(quán)，并把反抗此舉欲率眾抗?fàn)幍幕浖澚簯c桂、黎國廉收監(jiān)，使得民聲鼎沸，議論紛紛。[注]曾有學(xué)者把1906年圍繞商辦廣東粵漢鐵路有限公司內(nèi)部爭斗與外部紛爭的事件稱為“反鄭風(fēng)暴”，實(shí)質(zhì)此事件牽涉各方人物和利益關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜，不宜簡單看待。筆者盡量結(jié)合具體作品予以論述。黃世仲明確表態(tài)粵漢鐵路須商辦，維護(hù)股東權(quán)利，特撰作長篇龍舟歌《粵漢鐵路史》，分為十九續(xù)，陸續(xù)發(fā)表在《香港少年報(bào)》上。該作品以通俗生動(dòng)的說唱形式再現(xiàn)了粵漢鐵路權(quán)利斗爭的全過程，對官商合辦與招股商辦的矛盾沖突，尤其是對粵督岑春煊等人操控粵漢鐵路以謀取利益、粵紳黎國廉因代表民聲反抗而被禁鎖于獄中等大事，進(jìn)行了詳細(xì)描述，表達(dá)黃世仲對腐敗現(xiàn)象的不滿進(jìn)而抨擊譴責(zé)的鮮明態(tài)度。比如在描述黎國廉被岑督扣押的情狀時(shí)，作者以白描筆法譴責(zé)了以岑春煊為首的斂財(cái)成性、濫用權(quán)力的官府丑態(tài)：“忙啟口，再講黎紳，把佢警局羈囚實(shí)在不仁，當(dāng)日人心方共憤，贊佢為民請命拼亡身。佢重水米不沾唔顧命運(yùn)，重話鐵路得為商辦，愿把身殉。”[注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十一續(xù))，《香港少年報(bào)》丙午年五月四日(1906年6月25日)?！爱?dāng)下黎氏聲名馳遠(yuǎn)近，到局共佢慶賀新禧大不少人，仲有外阜許多來電信，一齊問候意殷殷?！盵注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十一續(xù))，《香港少年報(bào)》丙午年五月四日(1906年6月25日)。這種描述手法舍去旁枝末節(jié)而側(cè)重交代事情原委，使讀者一目了然，且閱讀起來朗朗上口，易記宜誦。

在描述、還原事件真相時(shí)，黃世仲也間以議論批評，使篇幅不長的文字切中肯綮，一針見血。如“今日黎紳尚困監(jiān)房上，激動(dòng)商民似大恐慌，重怕民變逼真成了亂象，縱逞殺人手段唔好咁強(qiáng)梁，況且利權(quán)應(yīng)份民公享，點(diǎn)解無理加捐種禍殃？近日朝廷方作維新像，何故壓力頻施總冇酌量。呢陣電報(bào)紛紛同一樣，可知民情可見絕冇參商，萬望朝廷恩浩蕩，都要解釋民心默計(jì)短長。請把國廉黎氏先開放，原官開復(fù)慰解同鄉(xiāng)，若信大吏一面之詞，終墮禍障。須酌想，微臣恭摺上，正係誠惶誠恐，始敢達(dá)上朝堂?！盵注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十續(xù))，《香港少年報(bào)》丙午年五月二十日(1906年7月11日)。黃世仲模擬清朝官員口吻對民眾關(guān)注黎國廉被扣押的事態(tài)向朝廷匯報(bào)，顯得生動(dòng)形象，更凸顯事件的嚴(yán)重性。又如在鐵路商辦后內(nèi)部爭斗問題上，黃世仲直陳個(gè)中原委，披露所有亂象的背后歸根到底是“善棍”們在謀取利益分配、飽中私囊：“講罷認(rèn)股，好事完工，點(diǎn)想善棍起意就各心雄，佢蔽住官場來串弄，不過想著荷包個(gè)一中，怪得話鐵桶山河都有變動(dòng)，咁嘅私謀有邊個(gè)服從”；“改期初一絕不知通，故此人到無多由嘅選用，重話投票百數(shù)騙盡愚蒙，是以就俾鄭紳為亞總，貪佢為人愚厚可以傀儡其中?！盵注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十六續(xù))，《香港少年報(bào)》丙午年五月二十日(1906年7月11日)?；洕h鐵路總公司由多人集股而成，牽涉到廣大民眾的切身利益。黃世仲堅(jiān)持伸張民意、維護(hù)股東權(quán)利，認(rèn)為“紛認(rèn)股，集貲財(cái)，廿萬幾乎齊備實(shí)見心開，民氣而今真可愛，勸你做官人仔唔好當(dāng)我地癡呆”[注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十五續(xù))，《香港少年報(bào)》丙午年五月十五日(1906年7月6日)。。

當(dāng)時(shí)粵督岑春煊任職期間，因違背民意、濫用權(quán)杖而惹來非議。黃世仲專門在《香港少年報(bào)》上發(fā)表政論連載《岑春煊》(注：亦寫作岑春萱)共十六續(xù)，分別對其吏治、財(cái)政、緝捕、學(xué)務(wù)、軍政、外交、刑罰等方面作了翔實(shí)報(bào)道和評論，以之作為滿清政府官吏專制貪婪、橫暴無能的代表以及抨擊批判的靶子，號召人民認(rèn)清其丑惡嘴臉，群起攻之。黃伯耀特作南音《宦海悲秋》，以說唱形式描繪了岑春煊夤夜耳聞鐘鼓五更次第敲響，勾起往事，愁緒不已，落得如今失權(quán)落職的凄涼境況。作品寫道：“點(diǎn)估風(fēng)云多變幻，興盡悲來咁倒顛”“古道失意之人人算我，倏時(shí)開缺恨難捐”“今日失權(quán)由佢笑罵，落職無官冷下場”“大抵專制恩威原莫測，恩寵方濃起禍殃”“自恨甘為奴與隸，供人驅(qū)策馬和?！盵注]《宦海悲秋》(南音)，《中外小說林》丁未年第九期(1907年9月8日)。，以主人公岑春煊的口吻自訴心聲，更顯諷刺性。

黃氏昆仲所撰寫的政論與小說，多反映社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是滿清統(tǒng)治者種種殘暴腐朽的丑行，更成為他們筆下著力之處。關(guān)于這方面在他們的說唱作品中也有所反映。如黃世仲的揚(yáng)州調(diào)《頤和園消夏》模擬慈禧太后口吻，以回憶往事的倒敘形式向世人描繪了清朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖、內(nèi)外失守的荒涼圖景。作品對以慈禧太后為首的滿清政府在列強(qiáng)肆意入侵割據(jù)面前步步退讓、屈膝為奴的丑態(tài)予以諷刺，或直抒胸臆、語含辛酸：“幸藉金錢能退難，輸殘國款起民捐，又到俄法同盟來抗日，半島遼東幸瓦全。豈料前門拒虎狼隨進(jìn)，旅大供人俎上臠，廣灣膠島同時(shí)去，口岸膏腴盡失主權(quán)。”[注]《頤和園消夏》(揚(yáng)州調(diào)三續(xù))，《香港少年報(bào)》丙午年六月廿五日(1906年8月14日)?；蜾侁惉F(xiàn)狀，心憂國勢：“群雄弱肉思強(qiáng)食，干戈齊起互爭強(qiáng)，九代皇陵都震動(dòng)，萬家民舍盡遭殃，祖國山河罹異劫，日踞遼東與及大韓，愴懷割地司空慣，租界之權(quán)亦失主張?！盵注]《頤和園消夏》(揚(yáng)州調(diào)四續(xù))，《香港少年報(bào)》丙午年六月廿六日(1906年8月15日)。

除了關(guān)心國土主權(quán)問題，在官場的腐敗黑暗方面，黃氏昆仲也痛斥其弊。在粵謳《捐一個(gè)字》中，黃世仲針對當(dāng)局強(qiáng)收民資，命令華捐的丑陋行徑，毫不客氣地向世人展現(xiàn)官府佯為體恤民生、實(shí)則千方百計(jì)搜刮百姓財(cái)物的真實(shí)嘴臉。作品中如“發(fā)到錢寒重有乜藥醫(yī)”(注：意謂病入膏肓)、“就係話到體恤民生，都係假意”“日日話咁憂民，總冇的變機(jī)，試想女子落到青樓，都係衰到極地，可惜生涯皮肉，都要撈佢皮宜”等多處均描寫統(tǒng)治者的丑態(tài)，使其貪婪成性的嘴臉躍然紙上。在板眼《海水反江》中，黃世仲以詼諧形象的口吻，通過描述外國輪船于我國內(nèi)河撞翻漁民船只，而清吏巡船因怕事而忍辱之事，諷刺了清朝水吏無能退縮的可笑情狀。是篇作品雖通用方言俗語，然而語近戲謔、文筆生動(dòng)，在唱詞中間不時(shí)插入對話式的話語，滿溢鄉(xiāng)土生活氣息，富有藝術(shù)感染力。

在揭露清政府的腐朽境況和黑暗統(tǒng)治之余，黃氏昆仲還著力于批判社會(huì)陋習(xí)，倡導(dǎo)文明之風(fēng)。在黃氏昆仲的政論散文中，有相當(dāng)一部分針對社會(huì)的陳規(guī)陋俗、腐言亂象有感而發(fā)，呼吁開啟民智與文明新風(fēng)。尤其對于女權(quán)的重視，也在兩人的粵調(diào)說唱中有所體現(xiàn)。一方面，他們提倡尊重女性，提高其在社會(huì)的地位；另一方面，他們對于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的歧視女性、虐待妓女等不公平之事亦訴諸于筆端，認(rèn)為偷盜誨淫等社會(huì)弊病害人不淺，于國家富強(qiáng)更是一大障礙。如在倡導(dǎo)女權(quán)上，黃伯耀所創(chuàng)作的龍舟歌《秋女士泉臺訴恨》，雖述秋瑾被冤殺一事，但選取秋瑾這一中國近代倡導(dǎo)女權(quán)之代表人物，則主旨已然鮮明，且篇中提及“婚姻自由”“吸沐文明”“女界光明”等字眼，可見作者尊重贊揚(yáng)女性之用意。又如在抨擊娼妓行業(yè)、搶劫風(fēng)氣等社會(huì)亂象時(shí)，黃氏昆仲亦通過說唱作品予以反映。

在黃世仲的粵謳中，還有一些以妓女、青樓為題隱喻官場和小人的作品，如《真?zhèn)S惡靠》把官場與妓院并提，直言“大抵入到官門，就會(huì)廉恥道喪，正係無錢勿進(jìn)，重慘過妓院開張，想老妓與及官員，同一樣伎倆，一則係內(nèi)容奸險(xiǎn)，一則係外面情長?！盵注]《真?zhèn)S惡靠》(粵謳)，《香港少年報(bào)》丙午年六月十九日(1906年8月8日)。鞭撻了社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。在粵謳《不歇話搶劫》中，黃世仲借日常生活一幕反映社會(huì)慘淡風(fēng)云，以通俗的語言寫道：“大抵世界惡撈，頭路亦都惡搵，想到并無生計(jì)咯，逼住要拼命輕身”，[注]《不歇話搶劫》(粵謳)，《香港少年報(bào)》丙午年六月十五日(1906年8月4日)。深刻揭示人民正生活在水深火熱之中的殘酷真相。

黃伯耀、黃世仲的粵調(diào)說唱富有特色，有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、紀(jì)事性，在某種程度上堪可視為“詩史”。這些作品雖然篇幅短小，但能集中在社會(huì)大事上闡發(fā)己見，有所諷喻，是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”精神的體現(xiàn)。在題材內(nèi)容上，與早期演史述奇、搬演前朝故事的粵調(diào)說唱本相比，報(bào)人的說唱作品更富有時(shí)代氣息。正如方志強(qiáng)所稱：“他(指黃世仲)以史筆來寫說唱曲藝作品，以革命思想注入古老的形式中，反映當(dāng)時(shí)的政治事件，旗幟鮮明地站在公理與正義的一邊，一反人們傳統(tǒng)專寫唱風(fēng)花雪月內(nèi)容的頹風(fēng)?！盵注]方志強(qiáng)編著《小說家黃世仲大傳》，香港：夏菲爾國際出版公司1999年，第98頁。黃氏昆仲說唱作品雖然數(shù)量不多，但基本勾勒出當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的社會(huì)面貌，揭露國家民族的基本矛盾，反映作者為民主革命與民族自主而奔走呼號的良苦用心，可謂近代史上富有地方特色的民間史詩，這些特點(diǎn)與近代文學(xué)尤其是報(bào)刊類文學(xué)所折射出來的現(xiàn)實(shí)性、政治性趨向基本是吻合的。

在形式上，黃氏昆仲對粵調(diào)說唱文體主動(dòng)作出改良，使之成為適合“報(bào)章體”的說唱文學(xué)。早期的粵調(diào)說唱，除粵謳外，其余的木魚、龍舟、南音均以長篇巨制見稱，即便是部分短篇的“摘錦”類說唱，也逾千言。如果一仍其舊移諸報(bào)刊，會(huì)給讀者造成一定的閱讀困難。為更利于宣傳民主思想，革命派報(bào)刊的說唱文學(xué)大多短小精悍，方便讀者吟讀傳唱。黃氏昆仲對于幾種粵調(diào)說唱都較為熟悉擅長，分別創(chuàng)作龍舟、南音、粵謳與板眼，彰顯了他們在通俗方言文學(xué)方面的修養(yǎng)。在對待不同說唱種類時(shí)，他們能“辯體善謳”：比如在南音《登高感懷》中，黃世仲繼承并發(fā)揮彈詞偏于典雅的風(fēng)格，以較齊整的七字句韻文方式抒發(fā)情感，黃伯耀的南音《宦海悲秋》亦如出一轍。這一類接近“彈詞”的說唱作品脫胎于古典詩詞，粵語方言俗語較少，更適合文人雅士的審美趣味；又如龍舟歌《涂巡官獄中聞喜信》、《粵漢鐵路歷史》等以敘事議論為主，作者或詳述事件經(jīng)過、或指點(diǎn)個(gè)中肯綮，便于讀者了解時(shí)聞熱點(diǎn)。在粵謳、板眼等說唱種類上，黃氏昆仲充分發(fā)揮粵語方言的趣味性與戲謔性，以民間俚俗語言臧否人物、議評時(shí)政?；浿幗?jīng)過招子庸等文人改良后，漸成雅調(diào)，但以黃世仲昆仲為代表的革命派報(bào)人強(qiáng)化了粵謳連類譬喻、微言諷笑的特色，使之成為里巷市民飯余談笑的讀物，與原本就趨俗的板眼說唱一起，極盡調(diào)侃戲謔之能事。腐敗無能的官員、貪圖私利的善董、橫行霸道的惡匪以及各種社會(huì)陋習(xí)亂象，都成為他們針砭揶揄的內(nèi)容。為增強(qiáng)藝術(shù)與宣傳效果，作者還以“自言體”的形式來展開說唱，或陳述事情、或抒發(fā)感想、或議事論理、或呼號吶喊，使這些原本源自民間的說唱文體手法多樣、貼近民眾、引人矚目。

在黃氏昆仲所作的說唱作品中，可以看到明顯模仿、沿襲前賢佳作的痕跡。如黃伯耀的南音《宦海悲秋》，既繼承了民間“五更體”的詠嘆基調(diào)和手法，又有南音名作《客途秋恨》的句法痕跡。黃世仲的粵謳作品從招子庸所編輯《粵謳》的諸篇中亦有所沾溉。他們不僅取法、借鑒流傳甚廣的名篇佳構(gòu)，尤為難得的是能自出機(jī)杼、巧翻新意。在黃氏昆仲筆下，原本流行于民間里巷的粵調(diào)說唱歌謠，形式、內(nèi)容都注入時(shí)代氣息，一躍成為受高雅文士與百姓群眾等不同階層歡迎的新文體。

對粵調(diào)說唱的改良并不自黃氏昆仲始，但卻在以他們?yōu)榇淼恼f唱作者群體努力下掀起創(chuàng)作熱潮，形成辛亥革命前后報(bào)刊類說唱文體的格局。從這一點(diǎn)來說，黃氏昆仲與鄭貫公、黃魯逸等人正是粵調(diào)說唱改良的關(guān)鍵人物，他們所倡導(dǎo)并沿用的莊諧并存的文藝副刊板塊模式影響著當(dāng)時(shí)的嶺南報(bào)刊，在粵調(diào)說唱文學(xué)的創(chuàng)作、宣傳上起著關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。

三、黃氏昆仲粵調(diào)說唱文學(xué)的創(chuàng)作理念和意義

黃氏昆仲的說唱作品，雖然從數(shù)量上與他們所發(fā)表的政論、小說等其他文學(xué)形式難以并提，但作者所選取的主題、采用的形式乃至對于民間說唱文藝大膽改造的魄力，均與他們?yōu)楦玫仄占案锩枷胨扇〉男麄鞑呗悦芮邢嚓P(guān)，其辦報(bào)策略、創(chuàng)作理念于此亦可略窺一斑。因此，黃氏昆仲粵調(diào)說唱文學(xué)的創(chuàng)作史實(shí)及其背后深刻的原因，在近代文學(xué)史、報(bào)刊史上均有著特殊意義。

首先，對于粵調(diào)說唱與戲曲班本，黃氏昆仲有著清晰的認(rèn)識與準(zhǔn)確的定位。他們倡導(dǎo)以“俗文學(xué)”作為宣傳手段，并非只是單純借助舊有形式博取普通市民的眼球，而是大膽改良，發(fā)揮其長處?？梢哉f，在報(bào)刊類文體上，黃世仲與黃伯耀等革命報(bào)人采取的是積極主動(dòng)的態(tài)度，身體力行地展開創(chuàng)作與改造。與黃世仲同為報(bào)界先驅(qū)的鄭貫公，嘗把登載于報(bào)刊的說唱、班本、諧文匯為一篇，取名為《時(shí)諧新集》，是香港第一本文學(xué)選集。鄭貫公歿后，黃世仲亦仿效其做法，選輯了《時(shí)諧三集》。他在序言中說道：

近日報(bào)界大發(fā)達(dá)于支那，喚醒同胞文明之進(jìn)步先聲大為早樹矣。故其間如自由鐘，獨(dú)立旗比比皆知，而粵謳小說詩歌雜錄小調(diào)南音亦若莊生之反語，滑稽之譬譚，傍敲側(cè)擊，借題鋪演，使目漁耳食者一光眼廉新腦印也。予因目蒿此草昧正開之時(shí)代，用手輯此花穎特新之名文，精心采擇，熱意搜羅，凡有關(guān)乎人心風(fēng)俗政治學(xué)術(shù)者必選錄而略加潤色，……裒集成編，莫不生面獨(dú)開，使獵采尋勝者如入錦銹萬花之堆裹，目不暇給者焉。因以付劂，顏之曰《時(shí)諧三集》。[注]轉(zhuǎn)引自方志強(qiáng)編著《小說家黃世仲大傳》，第97頁。

把戲曲班本與說唱小調(diào)等民間文學(xué)視為“莊生之反語”“滑稽之譬譚”，并與詩歌、小說、雜錄等文體并列，認(rèn)為這類作品能“借題鋪演”“光眼廉”“新腦印”，而不僅僅只是供底層市民飯余談屑，這充分反映了黃世仲對戲曲體裁與歌謠文體的珍視，體現(xiàn)了近代報(bào)人莊諧兼重、雅俗并舉的大文學(xué)視野與觀念。

其次，黃氏昆仲的小說理論，涵義甚廣，有時(shí)候也包括戲曲、說唱等文體。如他們把《西廂記》稱為曲本小說；在論述小說理論時(shí)也多與戲曲、說唱等文體一并對待。黃伯耀曾道：“……及導(dǎo)以小說家之?dāng)⑹虑郏霉P明暢，無論其篇章回也，為短篇也，為傳奇與南音班本也，其人其事，有頓令人心經(jīng)開豁，腦靈茁發(fā)者。”[注]耀公:《小說發(fā)達(dá)足以增長人群學(xué)問之進(jìn)步》，《中外小說林》，戊申年第一期。該段所述的“傳奇”“班本”為戲曲，南音為粵調(diào)說唱。在其他表述中，他們也往往把小說與傳奇、班本、說唱并提而論。如黃伯耀在比較曲本與小說時(shí)指出：“小說之寄意也深，而曲本之音節(jié)動(dòng)人，則無深而非淺也；小說之行文也隱，而曲本之聲情感物，則無隱而非顯也。深也，淺也，隱也，顯也，是皆由曲本小說之能事。而智愚賢不肖，悉陶镕于口誦心維之天籍間也?！盵注]老伯:《曲本小說與白話小說之宜于普通社會(huì)》，《中外小說林》戊申年第六期。強(qiáng)調(diào)曲本與小說具有隱深顯淺的功能，而且前者還有“音節(jié)動(dòng)人”“聲情感物”之特點(diǎn)。因此，在理解黃氏昆仲的小說理論時(shí)，宜結(jié)合諸如戲曲、諧文、說唱等其他俗文學(xué)文體予以觀照。

黃氏昆仲粵調(diào)說唱?jiǎng)?chuàng)作的理念，與其所倡導(dǎo)的小說理論和辦報(bào)宗旨是一致的、貫穿的。近代以降，文學(xué)觀念發(fā)生很大改變，俗文學(xué)地位不斷得到重視和提升。隨著報(bào)刊雜志的勃興，更貼近民眾的小說戲曲廣受歡迎，成為文藝副刊重要組成部分。黃氏昆仲對小說戲曲等向不為人所稱道的文學(xué)體裁極為重視，將之提升到一個(gè)很高的地位，除了發(fā)表大量的作品外，還作出理論的總結(jié)與闡述。如黃世仲曾撰文《文風(fēng)之變遷與小說將來之位置》《小說之功用比報(bào)紙之影響為更普及》，凸顯小說的地位和影響；黃伯耀亦撰寫《小說與社會(huì)的風(fēng)俗關(guān)系》《小說發(fā)達(dá)足可增長人群學(xué)問之進(jìn)步》等強(qiáng)調(diào)小說、戲曲、說唱的社會(huì)作用。

再者，黃氏昆仲在粵調(diào)說唱?jiǎng)?chuàng)作理論上側(cè)重于開導(dǎo)民智，強(qiáng)調(diào)其“感人”“通俗”“悅耳”等便于宣傳流播之特點(diǎn)。如在強(qiáng)調(diào)通俗性與音樂性時(shí)，黃伯耀嘗道：“謳歌變俗，音韻移人，耳油聽出，入化入神，無限感情，悲歡離合，頂好油喉，不是亂噏(注：“亂噏”為粵語方言，即“胡說”之意)”。[注]耀公:《廣東白話旬報(bào)內(nèi)容淺說》，《廣東白話報(bào)》，第一期，1907年5月31日。黃伯耀還強(qiáng)調(diào)方言寫作的作用，明確指出白話的好處是“正言論”與“改良風(fēng)俗”：“我唔係話白話雜志的言論，卻與日報(bào)月報(bào)的宗旨唔同。但言論雖係敢樣，究之整作白話，用意雖深，用筆較淺。凡我地廣東人，講番廣東省城的土音，了于目便了于心?！盵注]伯耀:《辦白話雜志于社會(huì)上好有關(guān)系》(續(xù))，《嶺南白話雜志》戊申年第二期，1908年2月16日。這一理念在他們所創(chuàng)辦的《廣東白話報(bào)》和《嶺南白話雜志》體現(xiàn)得尤為充分。這兩份報(bào)紙主要面對廣東地區(qū)讀者，屬于廣東方言的刊物。里面有不少的政論、諧談、粵調(diào)說唱(如南音、龍舟歌)，均以廣東方言寫就。黃伯耀另在《曲本小說與白話小說之宜于普通社會(huì)》一文中，對戲曲劇本、講古說書、謳歌說唱等大眾喜聞樂見的文藝種類給予高度評價(jià)。黃氏昆仲所創(chuàng)作的粵調(diào)說唱文學(xué)作品涵蓋了龍舟、南音、粵謳、板眼、揚(yáng)州調(diào)幾種形式，且雅俗兼有，長短咸備，目的就是通過各種體裁以達(dá)到良好的宣傳效果。

黃氏昆仲說唱理念具有明顯的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)效性，往往配合時(shí)論而作，在理解其深刻含義時(shí)，需將說唱與政論散文、班本戲曲相互印證、考索。比如在發(fā)表于《香港少年報(bào)》丙午年(1906)六月十八日的粵謳《乜去得咁快》中，黃世仲表面上描述男女情人別離之語，實(shí)質(zhì)上以此為喻，揶揄粵漢鐵路總公司副辦黃召頂平素濫權(quán)自肥、事敗后倉皇出逃的狼狽境況。黃世仲另有發(fā)表于前一日(即丙午年六月十七日)的戲曲班本《黃召頂走汕頭》(二簧)，詳說黃召頂別羊城遠(yuǎn)走的前因后果。與戲曲班本相比較，粵謳等說唱作品篇幅短小，文字生動(dòng)，更見作者用心。而且說唱之本，并非直白鋪陳，往往托借它詞，蘊(yùn)含深意。如果在解讀時(shí)借鑒時(shí)事評論、諧文以助益理解，則往往能小中窺大、由此及彼。類似這樣同一事件、題材在不同文學(xué)體裁中有所反映、互相聯(lián)系的現(xiàn)象，在黃氏昆仲所主編撰述的報(bào)刊與作品中不勝枚舉，真實(shí)反映出黃伯耀、黃世仲等為代表的報(bào)界志士以不同的俗文學(xué)文體描述事件、干預(yù)時(shí)政的革命情懷與文學(xué)修養(yǎng)。

結(jié) 語

黃世仲以報(bào)人和小說家名世，黃伯耀也并不以詩文戲曲創(chuàng)作見稱。因此，對于黃氏昆仲的關(guān)注，學(xué)術(shù)界多集中在其小說創(chuàng)作與創(chuàng)辦報(bào)刊上而鮮及其余。但是，作為近代報(bào)刊史上赫赫有名的黃伯耀、黃世仲，在其辦報(bào)撰述的生涯中，也留下一些關(guān)于戲曲、說唱、諧文作品以及倡導(dǎo)廣東白話方言創(chuàng)作的言論。這些雖為數(shù)不多但彌足珍貴的文字，恰恰是從整體來觀照黃氏昆仲文學(xué)創(chuàng)作和革命宣傳不可或缺的部分，也從側(cè)面反映出他們的創(chuàng)作理念、文學(xué)觀念與宣傳策略，應(yīng)予以重視。在改造民間說唱方面，黃世仲以革命家的氣魄膽識一改其舊形式，功不可沒。黃氏昆仲粵調(diào)說唱?jiǎng)?chuàng)作與他們的小說戲曲理論和實(shí)踐，共同組成了研究近代嶺南文學(xué)文化的重要文庫，是考察近代地方報(bào)刊充分利用民間文藝和廣府方言面向大眾宣傳的重要素材，也是深入了解近代革命史實(shí)與思潮、近代文學(xué)史與報(bào)刊史的重要視角。

近代嶺南報(bào)刊粵調(diào)說唱文學(xué)園地風(fēng)格與文體的形成和發(fā)展，離不開以黃氏昆仲為代表的杰出報(bào)人作出的努力。集革命先驅(qū)、報(bào)界翹楚與小說大家于一身的黃世仲堪稱民主革命文壇的拓荒者，他與兄長黃伯耀等人側(cè)重啟導(dǎo)民智，設(shè)法搭建精英文化與庶民趣味溝通的橋梁，以說唱諧文和方言白話為載體途徑，在創(chuàng)作出富有革命、政治色彩文學(xué)作品的的同時(shí)也加促了文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。黃氏昆仲對于民主革命思潮的鼓吹和雅俗文體在近代嶺南的轉(zhuǎn)型實(shí)與有功焉！