廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化邏輯

【摘 要】文化是民族的血脈，是人民的精神家園。推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，文化的作用不可或缺。廣西作為我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的示范區(qū)，和睦友好的歷史文化與團(tuán)結(jié)抗?fàn)幍母锩幕?、攻?jiān)克難的脫貧文化與綠色發(fā)展的生態(tài)文化、尊重差異的政治文化與以歌抒懷的民俗文化是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化沃土。廣西民族文化傳承具體化、生活化、大眾化，廣西民族文化發(fā)展有交流、有互鑒、有活力，廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧，是助推廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化秘笈。堅(jiān)持文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧雙輪驅(qū)動、堅(jiān)持政治引領(lǐng)與文化保護(hù)雙管齊下、堅(jiān)持文化研究與文化交流雙向互動，是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化戰(zhàn)略。

【關(guān)鍵詞】廣西;民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步;文化

【作 者】張學(xué)亮，廣西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究員，法學(xué)博士。廣西柳州，545006。

【中圖分類號】G122? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）02-0103-008

廣西是我國少數(shù)民族人口最多的地區(qū)，居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族。根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，廣西少數(shù)民族人口為1711.05萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?7.18%，其中壯族1444.85萬人，占31.39%。[1]同時，廣西地處祖國邊陲，是典型的民族地區(qū)和貧困地區(qū)。無論從民族人口數(shù)量、民族構(gòu)成，還是地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r，都體現(xiàn)出廣西民族工作的復(fù)雜性、重要性和艱巨性。廣西歷來就是我國民族團(tuán)結(jié)的典范地區(qū)，各民族親如一家，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，社會穩(wěn)定和諧。總結(jié)廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)，文化的作用不可或缺。文化是維系民族團(tuán)結(jié)的粘合劑和生命線，廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步扎根于廣西文化沃土之中，蘊(yùn)藏著助推廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化秘笈，由此，總結(jié)凝練廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化戰(zhàn)略，對于更好的推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

一、涵養(yǎng)廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“文化沃土”

在漫長的歷史長河中，廣西各民族在這片土地上繁衍生息，創(chuàng)造了和睦友好的歷史文化與團(tuán)結(jié)抗?fàn)幍母锩幕⒐?jiān)克難的脫貧文化與綠色發(fā)展的生態(tài)文化、尊重差異的政治文化與以歌抒懷的民俗文化，深厚的文化沃土成為廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的深刻根源、堅(jiān)強(qiáng)基石和騰飛之翼。

（一）“和睦友好”的歷史文化與“團(tuán)結(jié)抗?fàn)帯钡母锩幕菑V西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之源

廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步既扎根于廣西各族人民在歷史長河中創(chuàng)造的歷史文化，又熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)廣西各族人民在革命戰(zhàn)爭時期創(chuàng)造的革命文化。

廣西各族人民和睦友好源遠(yuǎn)流長，在長期交往交流交融過程中，逐漸拉近了心與心的距離，產(chǎn)生了強(qiáng)大的“共同體”意識。早在秦代，中原漢族就開始進(jìn)入廣西，拉開了廣西原住居民與中原漢族交往的歷史。秦朝末年社會動蕩，時任南?？埓h令趙佗建立南越國政權(quán)。南越國建立后，趙佗制定并實(shí)施“和輯百越”政策，通過漢越平等消除文化隔膜、鼓勵漢越通婚加強(qiáng)融合、與中原王朝修復(fù)關(guān)系等，緩和了漢越民族關(guān)系?！伴_啟了我國因地制宜的民族政策和漢越民族和解的先河?！盵2]

漢朝直至隋朝時期，通過平定南越政權(quán)，統(tǒng)一嶺南，采取“懷服百越之君”“以其故俗治，毋賦稅”“羈縻”等懷柔政策，民族關(guān)系逐步改善，漢文化得到更為廣泛的傳播。

唐宋時期，繼續(xù)沿用前代諸王朝對廣西的“羈縻”之策，并通過大力興辦學(xué)校、提倡教育，提高少數(shù)民族的漢文化水平等，促進(jìn)了民族融合。尤其在南宋時期，與今廣西毗鄰的交趾（今越南）頻繁侵犯廣西邊境地區(qū)，壯、漢等各民族紛紛團(tuán)結(jié)起來，在共同抵抗入侵者的過程中，民族之間結(jié)成了共生共榮的親密關(guān)系，推動了民族融合。

元明清時期，中央封建王朝先后在廣西推行“土司制度”和“改土歸流”政策，在統(tǒng)一的政治制度下，加速了各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，增強(qiáng)了壯族等邊疆少數(shù)民族的國家意識和國家認(rèn)同。

近代以來，面對帝國主義對我國西南邊疆的侵犯，壯、瑤、漢、京等族的青年子弟攜手殺敵，團(tuán)結(jié)一致，抵御外辱，顯示出廣西各民族的凝聚力和向心力。

縱觀廣西各民族的交往歷史，能夠清晰洞察出各民族在長期的交往和共同御辱的過程中，思想文化差異和分歧慢慢減少，中華民族共同體意識逐漸覺醒，這是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步最深厚的文化根源。團(tuán)結(jié)抗?fàn)幍母锩幕沟脧V西各民族命運(yùn)相連，革命戰(zhàn)爭中建立起的休戚與共的民族實(shí)體，進(jìn)一步強(qiáng)化了廣西各民族的中華民族共同體意識。

土地革命時期，鄧小平、張?jiān)埔?、韋拔群等領(lǐng)導(dǎo)的百色起義，鄧小平與李明瑞等領(lǐng)導(dǎo)的龍州起義，創(chuàng)建了右江、左江革命根據(jù)地，星星之火，燃遍廣西?？箲?zhàn)時期，在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，廣西各族人民與全國人民一道，投入到抗日救國的洪流中。1939年，日寇侵入廣西，八桂兒女不分你我，前赴后繼，給日寇以沉重的打擊，使其發(fā)出“廣西不能立足”的哀嘆。抗戰(zhàn)時期，“人口只有1400萬的廣西，各族人民就先后把幾十萬兒女送上了抗日前線，征調(diào)民工100萬人，參加各種戰(zhàn)時勞役200萬人次，各族人民竭盡所能支持抗戰(zhàn)”[3]。

解放戰(zhàn)爭時期，桂系軍閥追隨蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，廣西各族群眾掀起了聲勢浩大的反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害的革命運(yùn)動，各地開展的敵后武裝起義，直接配合了解放軍在正面戰(zhàn)場的作戰(zhàn)。

時至今日，廣西農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所舊址、百色起義紀(jì)念館、東蘭烈士陵園、八路軍駐桂林辦事處舊址等紅色革命基地，都在生動詮釋著廣西各族人民團(tuán)結(jié)抗?fàn)幍臍v史。這段誕生于血與火的革命實(shí)踐，早已積淀成休戚與共、救亡圖存、團(tuán)結(jié)抗?fàn)幍母锩幕?，并幻化成紅色文化基因，流淌在廣西各族人民的血液中，使廣西民族團(tuán)結(jié)更加牢固。

（二）“攻堅(jiān)克難”的脫貧文化與“綠色發(fā)展”的生態(tài)文化是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之基

脫貧攻堅(jiān)重在增強(qiáng)人民群眾的獲得感，綠色發(fā)展則提升人民群眾的幸福感。由此，在脫貧攻堅(jiān)與綠色發(fā)展中所形成的精神文化為廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步夯實(shí)了根基。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民在擺脫貧困的過程中，形成了以矢志不移、互幫互助、苦干實(shí)干為基本特征的脫貧文化，激發(fā)了人民群眾戰(zhàn)勝貧窮的內(nèi)生動力，增強(qiáng)了人民群眾對黨的信任和對社會主義制度的認(rèn)同。“決不讓一個少數(shù)民族、一個地區(qū)掉隊(duì)”[4]，這是習(xí)近平總書記在2015年全國兩會期間參加廣西代表團(tuán)審議時提出的明確要求和作出的莊嚴(yán)承諾。

馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]82這里的利益主要是指物質(zhì)利益，脫貧攻堅(jiān)，指向的就是人民群眾物質(zhì)利益的滿足。廣西集“老、少、邊、山、窮、庫”多種困難于一身，歷來就是我國扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場，貧困也是影響民族團(tuán)結(jié)最重要的因素。

中華人民共和國成立以來，針對廣西的扶貧攻堅(jiān)就接續(xù)推進(jìn)，廣西各族群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過強(qiáng)力“輸血”和努力“造血”，扶貧攻堅(jiān)取得了重大成就，人民群眾有了切實(shí)的獲得感。通過“輸血”，使得廣西各族人民增強(qiáng)了國家認(rèn)同感，堅(jiān)定了跟黨走的信心和力量;通過“造血”，使得廣西各族人民更加深刻認(rèn)識到民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的重要性。改革開放40年，“廣西貧困人口就由1978年的2100萬人下降到2017年的267萬人，貧困發(fā)生率由70%下降到5.7%”[6]。黨的十八大以來的6年間，廣西累計(jì)減少貧困人口671萬人，譜寫了人類反貧困史上的中國廣西奇跡。這場扶貧攻堅(jiān)大會戰(zhàn)的勝利，離不開黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全國一盤棋的戰(zhàn)略部署，離不開廣西各族人民眾志成城、團(tuán)結(jié)一心的苦干實(shí)干。伴隨脫貧攻堅(jiān)所形成的脫貧文化，必將成為引領(lǐng)廣西各族群眾繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的精神動力。

優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民群眾幸福感產(chǎn)生的泉源?；趯V西生態(tài)資源利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的充分肯定，2017年習(xí)近平在視察廣西時提出“廣西生態(tài)優(yōu)勢金不換”的要求。

廣西的生態(tài)優(yōu)勢建立在“八山一水一分田”的自然條件上，也建立在廣西各民族自古以來就擁有的生態(tài)文化思想上，更建立在“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念上。從“甲天下”的桂林山水，到“長壽之鄉(xiāng)”巴馬，再到“海綿城市”南寧和“碧海綠洲、鳥飛魚躍”的北部灣，都在生動詮釋著廣西的美好生態(tài)。美好的生態(tài)是最普惠的民生福祉，體現(xiàn)出以人民為中心的發(fā)展思想。正如廣西壯族自治區(qū)黨委書記鹿心社在自治區(qū)成立60周年慶祝大會上講到的，“今日之廣西，青山常在、清水長流、空氣常新，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量全國一流，極具廣西特色的產(chǎn)業(yè)優(yōu)、百姓富、生態(tài)美、人民群眾幸福感高的綠色發(fā)展道路越走越寬廣”[7]。美好的生態(tài)已成為改善人民群眾生活質(zhì)量的增長點(diǎn)，成為凝聚人心的發(fā)力點(diǎn)。進(jìn)言之，美好生態(tài)是美好生活的重要組成部分，綠水青山就是金山銀山。近些年來，自治區(qū)黨委和政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，堅(jiān)持人與自然和諧共生，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)文化效益突顯，極大地增強(qiáng)了各族群眾的獲得感和幸福感，這是社會穩(wěn)定和諧、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之基。

（三）“尊重差異”的政治文化與“以歌抒懷”的民俗文化是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之翼

對廣西各族群眾而言，“尊重差異”的政治文化增強(qiáng)了政治認(rèn)同，“以歌抒懷”的民俗文化增強(qiáng)了文化認(rèn)同。政治認(rèn)同和文化認(rèn)同協(xié)同發(fā)力為廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步插上了騰飛之翼。

中華人民共和國成立后，基于廣西少數(shù)民族人口眾多、民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜和大雜居小聚居的分布特點(diǎn)，在充分調(diào)研和醞釀的基礎(chǔ)上，黨和國家決定設(shè)立廣西壯族自治區(qū)，以在政治上切實(shí)保障民族平等和更好地開展民族工作。在政治制度方面，設(shè)立自治地方和自治機(jī)關(guān)，是我國在民族政策上尊重差異、包容多樣的集中體現(xiàn)。在堅(jiān)持國家統(tǒng)一的前提下，通過設(shè)立自治地方，可以更加充分地保障少數(shù)民族的權(quán)利和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。譬如，結(jié)合自治地方實(shí)際，因地制宜制定自治條例和單行條例;根據(jù)民族區(qū)域自治制度關(guān)于人才保障的要求，加強(qiáng)少數(shù)民族干部、專業(yè)技能人才、經(jīng)管人才、鄉(xiāng)土人才等的培養(yǎng);根據(jù)廣西沿江、沿邊、沿海的區(qū)位優(yōu)勢，國家給予系列優(yōu)惠政策的支持，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等。在政治生活上，結(jié)合少數(shù)民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，在尊重少數(shù)民族政治文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，制定單行條例，如經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)和頒布的《壯文方案》，中國人民銀行發(fā)行的人民幣將壯文作為4種少數(shù)民族文字之一;根據(jù)壯族傳統(tǒng)習(xí)俗，2014年，自治區(qū)黨委、政府決定將壯族“三月三”定為全區(qū)民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣西全區(qū)公民放假兩天，等等。這種尊重差異的政治文化，既為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展提供了制度保障，同時也贏得了民心、增強(qiáng)了政治認(rèn)同，有助于廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

“以歌抒懷”的民俗文化是廣西少數(shù)民族最鮮明的文化特色。廣西被稱為“民歌的海洋”，少數(shù)民族群眾習(xí)慣以山歌的形式，實(shí)現(xiàn)以歌傳情、以情達(dá)意。歌仙“劉三姐”享譽(yù)古今，壯族的“三月三”、侗族和苗族的“坐妹”、瑤族的“坐堂”、京族的“哈節(jié)”等獨(dú)具特色;每到節(jié)日及重大節(jié)慶，各族群眾都會以唱山歌的方式抒發(fā)情感。以歌抒懷的民俗文化，具有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用。民歌作為群眾抒發(fā)情感的一種藝術(shù)形式，具有身口相傳性，它依托于人本身而存在，民歌傳唱的過程，也是情感交流的過程。少數(shù)民族群眾喜歡以歌唱的方式將內(nèi)心的苦悶或喜悅唱出來，起到精神慰藉調(diào)節(jié)精神世界和增進(jìn)相互了解、傳情達(dá)意的作用。例如，因民歌而興的“民歌節(jié)”就是一場各民族大聯(lián)歡、交往交流交融的盛會，各族群眾利用這個平臺進(jìn)行情感交流、思想交流、文化交流，在互動交流中增進(jìn)民族之間的相互認(rèn)知和文化認(rèn)同。正如徐杰舜教授指出的，“民歌節(jié)確實(shí)把‘增進(jìn)民族認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的宗旨演繹得深刻而生動?！盵8]

二、助推廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“文化秘笈”

廣西民族文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，具有自身文化傳承與發(fā)展特質(zhì)。歸納起來，廣西民族文化傳承具體化、生活化、大眾化，廣西民族文化發(fā)展有交流、有互鑒、有活力，廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧，這是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化秘笈。

（一）廣西民族文化傳承具體化、生活化、大眾化

文化是歷史的積淀，是民族的靈魂和血脈。廣西民族文化傳承的具體化、生活化、大眾化，保證了廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步歷史基因薪火相傳。

1.廣西民族文化傳承的具體化。廣西民族文化傳承都有具體的“人”和具體的載體。具體的“人”，是指廣西民族文化傳承重視“傳人”培育，如壯族歌仙“劉三姐”，歷經(jīng)五代，代代有“傳人”，使得“劉三姐”的歌聲和精神綿延不絕;被稱為世界音樂史上劃時代意義發(fā)現(xiàn)的壯族“三聲部”民歌，歷經(jīng)三代都有傳承人;還有馬山會鼓傳承人等等。通過傳承人的識別和打造，保證廣西民族文化傳承具體而深刻。在具體的載體上，民族節(jié)日是民族文化傳承的重要載體，壯族的“三月三”、侗族的“花炮節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”、苗族的“蘆笙節(jié)”等，各個民族利用節(jié)日作為載體，或紀(jì)念先賢、或慶祝豐收、或表達(dá)喜悅，加上廣西各民族大雜居的分布特點(diǎn)，當(dāng)一個民族節(jié)日來臨時，其他民族的群眾也會一起來過節(jié)道賀，促使不同民族的風(fēng)俗相互交融，這就為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供了重要條件。

2.廣西民族文化傳承的生活化。廣西各民族文化傳承的生活化，充分體現(xiàn)在民歌當(dāng)中，廣西各民族的民歌極具生活氣息，壯族民歌中的贊美歌、迎客歌、猜謎歌、勸世歌、古歌等都與日常生活緊密相關(guān)。這些極具生活氣息的民歌，集生活性、娛樂性、知識性、藝術(shù)性于一體，具有寓教于歌、寓教于樂的特點(diǎn)，讓民族地區(qū)群眾在耳濡目染中受教育，得到啟發(fā)。

3.廣西民族文化傳承的大眾化?！拔幕挥袨榇蟊娝邮軙r，才成為物質(zhì)的力量?！盵9]文化傳承的大眾化是文化生命力所在，也是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要前提。廣西各民族文化的具體化和生活化，為大眾化奠定了基礎(chǔ)。近些年來，廣西“三聲部”民歌走進(jìn)校園，讓越來越多的年輕人對這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了濃厚興趣，推動了“三聲部”民歌的大眾化。 “民族文化體驗(yàn)節(jié)”的興起也是廣西民族文化大眾化的重要形式，民族節(jié)慶期間，廣西多地通過讓游客體驗(yàn)劃龍舟、跳竹竿舞、唱山歌、拋繡球等民俗活動，讓群眾參與其中，歡聚一堂，創(chuàng)設(shè)民族交往交流交融的機(jī)會。

（二）廣西民族文化發(fā)展有交流、有互鑒、有活力

廣西民族文化包容開放，這與廣西各民族文化發(fā)展中有交流、有互鑒、有活力是密不可分的。

1.廣西民族文化發(fā)展“有交流”。廣西民族文化始終在相互交流中發(fā)展，一部廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步史，就是一部廣西各民族文化交流史。早在秦朝，就有中原漢族與廣西原住民交流的歷史記載，在長期的相互交流中，“形成了廣西各民族持續(xù)融入中華民族多元一體格局的政治文化”[10]。持續(xù)的文化交流為廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步奠定了重要基礎(chǔ)。不僅如此，廣西還是古代海上絲綢之路的重要始發(fā)地，現(xiàn)陳列在合浦漢代文化博物館的陶器、青銅器、金銀器、水晶瑪瑙、琥珀松石等，都是歷史上廣西與海外開展貿(mào)易往來、文化交流的歷史見證。文化因交流而精彩，廣西民族文化也因交流變得更加開放。

2.廣西民族文化發(fā)展“有互鑒”?！安煌幕螒B(tài)之間的交流，并不一定自然而然地形成和睦相處的局面?！盵11]廣西民族文化發(fā)展的互鑒性，是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的深刻基礎(chǔ)。廣西民族文化發(fā)展的互鑒性特征，體現(xiàn)在日常生活的各個方面。比如，在語言上，雖然廣西境內(nèi)民族眾多，語言類型非常豐富，但許多少數(shù)民族群眾都能熟練掌握幾種語言;而且一些漢語方言的詞匯來自少數(shù)民族語言，如南寧周邊地區(qū)的平話有相當(dāng)部分的詞匯就來自于壯語。在信仰方面，廣西民族的信仰文化體現(xiàn)出多元通和性，廣西世居民族中除回族信仰伊斯蘭教外，其他民族主要以巫（麼）教為主，兼容過去從中原地區(qū)傳入的道教、佛教等多重宗教信仰。由此，文化上的互鑒性，為各民族和平相處，相互吸引，構(gòu)建和諧民族關(guān)系奠定了心理基礎(chǔ)。

3.廣西民族文化發(fā)展“有活力”。既有歷史傳承，又有時代氣息，廣西民族文化傳承始終保持生機(jī)活力。譬如，作為廣西民族文化象征的“壯族三月三”，就是凝聚民族精神的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。1984年“壯族三月三”即被確定為壯族代表性節(jié)日，2014年成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，并被確定為廣西的法定節(jié)日。不僅如此，近些年來圍繞“三月三”開展的文化藝術(shù)節(jié)，集民族文化、群眾體育、風(fēng)情旅游、特色消費(fèi)于一體，已經(jīng)發(fā)展成全區(qū)各族群眾和國內(nèi)外游客的民族文化嘉年華。以此，既保持了民族文化特色，又營造了濃郁的民族文化氛圍，增強(qiáng)了民族文化傳承的吸引力和凝聚力。

（三）廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧

文化活動承載文化內(nèi)涵，也是文化內(nèi)涵傳承發(fā)展的重要載體。廣西民族文化內(nèi)蘊(yùn)著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化因子，這與廣西民族文化活動重儀式、重合作、重和諧的特質(zhì)是分不開的。

1.廣西民族文化活動重儀式?！皟x式”能夠“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體”[12]495。發(fā)揮著強(qiáng)化身份、規(guī)范認(rèn)同、凝聚力量和傳播價(jià)值的功能。以壯族的“三月三”為例，作為壯族的大節(jié)之一，三月三掃墓就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的儀式感。期間，各家各戶、男女老少，包括外地學(xué)習(xí)工作的族人都要竭盡所能返鄉(xiāng)，全族人一起帶上祭品到先祖墳頭去祭祀，由長者宣講族史、族規(guī)，并在墳前野餐，之后到歌圩點(diǎn)唱山歌，娛神娛人。再如，每年農(nóng)歷的三月初八，壯族祭拜人文始祖布洛陀，以廣西田陽縣的布洛陀節(jié)最為隆重，期間前來祭奠的民眾常達(dá)數(shù)萬人。廣西民族文化活動重儀式的特點(diǎn)，使得廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化基因傳承得更加立體和深刻。

2.廣西民族文化活動重合作。廣西民族文化講求合作，在合作中增進(jìn)了解，增進(jìn)團(tuán)結(jié)。典型的民族活動有賽龍舟、唱山歌、舞炮龍、會鼓等，這些民族文化活動都具有群體性和合作性。賽龍舟，要求齊心協(xié)力、協(xié)同一致、奮力拼搏、奮勇爭先。唱山歌，具體包括盤歌、猜歌、對子歌、搶歌、斗歌等，都強(qiáng)調(diào)合作互動。當(dāng)然，伴隨著唱山歌，拋繡球、搶花炮、碰蛋、斗雞、斗鳥等活動，無不體現(xiàn)著大聯(lián)歡、大合作的特點(diǎn)。舞炮龍，是壯、漢文化融合共生的一種綜合性民族文化活動，同樣強(qiáng)調(diào)合作。

3.廣西民族文化活動重和諧。廣西民族文化活動蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，體現(xiàn)在廣西各民族生產(chǎn)生活的各個方面，如在人際交往上，民族節(jié)慶期間，或者家中有喜事時，主家常會邀請親朋好友、左鄰右舍歡聚一堂，邀請的人越多代表著這家越興旺、越和睦。在飲食安排上，典型的如“壯族的五色糯米飯”以及“侗族的百家宴”。每年農(nóng)歷“三月初三”或重大節(jié)日時，壯族人民都要制作五色糯米飯，或祭祀祖先，或趕歌圩享用。侗族的“百家宴”更能體現(xiàn)和諧理念，重大節(jié)日期間，各家各戶都將自家拿手好菜擺在村寨廣場的長桌上，全村人歡聚一堂，交互享用。這種“五彩飯”和“百家宴”文化將廣西民族文化重和諧的理念體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、凝練廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“文化戰(zhàn)略”

廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步離不開深厚文化沃土的滋養(yǎng)和富有特色的文化秘笈的助推。從更深層面上看，廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步有其鮮明的文化戰(zhàn)略。凝練廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化戰(zhàn)略，對于更好地將廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)推向新時代和發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)效應(yīng)，具有更為重要的意義。

（一）堅(jiān)持文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧雙輪驅(qū)動

經(jīng)濟(jì)扶貧為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，文化扶貧為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步夯實(shí)思想（精神）基礎(chǔ)。只有做到物質(zhì)和思想（精神）“兩手抓”，兩手都要硬，才能不斷將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)推向前進(jìn)。堅(jiān)持文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧雙輪驅(qū)動，是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步取得巨大成就最為倚重的文化戰(zhàn)略。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定（思想）上層建筑，沒有經(jīng)濟(jì)上的獲得感，就沒有思想上的認(rèn)同感，也就沒有民族團(tuán)結(jié)和國家穩(wěn)定，但只有經(jīng)濟(jì)上的獲得感，并不能保證思想上的認(rèn)同感。如在經(jīng)濟(jì)扶貧的過程中，有些貧困戶出現(xiàn)“等、靠、要”的惰性心理，有的甚至不愿脫貧或爭當(dāng)貧困戶。從理論上看，假若只重經(jīng)濟(jì)扶貧而忽視文化建設(shè)，可能會出現(xiàn)“狄德羅效應(yīng)”，即“已有的利益要求得到滿足后，這種滿足感就會反過來轉(zhuǎn)化為提出更高要求的促進(jìn)因素，并導(dǎo)致更高要求的形成和提出，因而就出現(xiàn)“得到越多越不滿足”的“狄德羅效應(yīng)”[13]。如果任其發(fā)展，必然會破壞民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，而破解“狄德羅效應(yīng)”就需要運(yùn)用文化的力量加以調(diào)節(jié)。因此，經(jīng)濟(jì)扶貧與文化扶貧雙輪驅(qū)動，對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步具有極端必要性。

長期以來，廣西在脫貧攻堅(jiān)過程中始終堅(jiān)持文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧雙輪驅(qū)動。從具體實(shí)例來看，經(jīng)濟(jì)扶貧方面，改革開放40年，廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。2017年廣西農(nóng)民人均可支配收入為11325元，是1980年的64.5倍;城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由1988年的不足千元，增長到2017年的3萬多元，這是經(jīng)濟(jì)扶貧持續(xù)推進(jìn)的結(jié)果。在文化扶貧方面，自治區(qū)政府針對扶貧攻堅(jiān)“內(nèi)生動力不足”的問題，堅(jiān)持扶貧先扶志，大力推進(jìn)文化扶貧工作。最近幾年，精心創(chuàng)作扶貧題材節(jié)目壯劇《第一書記》、歌曲《扶貧路上》等，感人至深，深受群眾歡迎。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“近10年間，廣西90%的貧困地區(qū)已建成村級公共文化服務(wù)中心，最近3年，全區(qū)投入2635萬元到33個國家級貧困縣和石漠化片區(qū)縣實(shí)施‘送戲下鄉(xiāng)和‘戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村;投入1320萬元，共舉辦培訓(xùn)班109期，培養(yǎng)基層文化骨干6218人”[14]。山水實(shí)景演出《印象劉三姐》，使得周邊村民既富了口袋，也富了腦袋。

堅(jiān)持文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧雙輪驅(qū)動，這是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要經(jīng)驗(yàn)，對與廣西相類似的我國其他少數(shù)民族地區(qū)具有借鑒意義。

（二）堅(jiān)持政治引領(lǐng)與文化保護(hù)雙管齊下

政治引領(lǐng)是指在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入政治靈魂。文化保護(hù)要求傳承好各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持好各民族獨(dú)特的民族標(biāo)識，做到“各美其美、美美與共”。堅(jiān)持文化保護(hù)與政治引領(lǐng)雙管齊下，這是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步最為核心的文化戰(zhàn)略。

政治引領(lǐng)是保證民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的核心要求，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是政治任務(wù)，民族問題無小事，如果處理得當(dāng)，各民族就能和諧相處共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，反之，就可能激化矛盾影響民族團(tuán)結(jié)。強(qiáng)調(diào)政治引領(lǐng)，就是要在經(jīng)濟(jì)社會生活中，高揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的大旗，弘揚(yáng)社會主旋律和正能量，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力。文化保護(hù)是增強(qiáng)文化自信的客觀要求，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族擁有5000多年的文化積淀，各民族都在漫長的歷史長河中締造了博大精深的優(yōu)秀文化，這是各族人民文化自信的源頭活水。堅(jiān)持政治引領(lǐng)與文化保護(hù)雙管齊下，既弘揚(yáng)了社會主旋律，保證了文化發(fā)展的正確方向，也為增強(qiáng)中華民族的文化自信，鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史記憶。

堅(jiān)持政治引領(lǐng)與文化保護(hù)雙管齊下，這一戰(zhàn)略也是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要法寶。在政治引領(lǐng)方面，譬如重視民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)典型的挖掘，發(fā)揮榜樣引領(lǐng)。自1984年以來，廣西壯族自治區(qū)政府（以下簡稱自治區(qū)政府）就將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和模范個人的表彰規(guī)范化、制度化。截至2018年，自治區(qū)政府共舉辦了8次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰活動，共表彰模范集體1578個，模范個人2981名。在此基礎(chǔ)上，全區(qū)各市、縣也結(jié)合自身實(shí)際，開展相應(yīng)的表彰活動。眾多的民族團(tuán)結(jié)模范集體和模范個人都在身體力行地發(fā)揮著榜樣引領(lǐng)的作用，從而使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的觀念牢牢扎根于各族人民心中。

文化保護(hù)方面，廣西擁有個性鮮明、底蘊(yùn)深厚的民族文化，這些民族文化成為廣西各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的根和魂。近些年來，廣西在文化保護(hù)方面成績斐然。典型的事例如：壯錦作為中華文化的瑰寶，據(jù)傳起源于漢代，其格調(diào)、紋理、色澤和工藝體現(xiàn)出壯族人民對天地的崇拜和美好生活的向往。2006年，壯錦被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，廣西“三聲部民歌”被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！叭暡棵窀琛卑l(fā)源于馬山縣古嶺鎮(zhèn)，最早出現(xiàn)于盛唐，盛行于明清時期，壯族“三聲部民歌”的發(fā)掘、整理和發(fā)展，徹底否定了國外音樂界權(quán)威關(guān)于“中國沒有多聲部民歌”的說法，這既是廣西的驕傲，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的驕傲。作為“馬山三寶”的馬山會鼓，于2008年被列為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，馬山會鼓由古時的銅鼓演變而來，至今已有千年的歷史，壯族會鼓是人民群眾奮斗精神的象征，給人一種積極向上的力量，鼓勵人們樹立集體觀念，團(tuán)隊(duì)意識。這樣，政治引領(lǐng)與文化保護(hù)相得益彰，相互促進(jìn)，合力保證了廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

（三）堅(jiān)持文化研究與文化交流雙向互動

文化研究是文化延伸與傳承的需要，通過對文化資源的挖掘、整理、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以增強(qiáng)文化自覺，銘記民族發(fā)展的“前世今生”。文化交流是文化保持生機(jī)與活力，增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力的需要。通過不同文化之間的交流，促進(jìn)不同文化之間互通有無，推動文化繁榮與發(fā)展。堅(jiān)持文化研究與文化交流雙向互動，是廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步最為關(guān)鍵的文化戰(zhàn)略。

“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映?！盵15]694因此，文化研究就是要揭示文化背后的物質(zhì)存在形式，解讀一定的文化內(nèi)蘊(yùn)的思想理念、價(jià)值觀念和人文精神，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新綻放時代光芒，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐。同時，文化還具有標(biāo)識性，每個民族都有自身獨(dú)特的文化基因，整理和挖掘民族文化資源，就是讓各民族群眾記得住“過往”，明白其“去向”。這是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文化因交流而精彩，文化如果缺少交流，自我封閉，文化領(lǐng)域就會死氣沉沉，人們的思想就會被禁錮。只有重視和加強(qiáng)文化交流，文化才能充滿生機(jī)活力，人們的思想才能更加開放、更加包容、更加自信。堅(jiān)持文化研究與文化交流雙向互動，才能使民族文化沿著正確的軌道蓬勃發(fā)展，進(jìn)而夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化根基。

廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步與堅(jiān)持文化研究與文化交流的雙向互動的文化戰(zhàn)略是分不開的。在文化研究方面，廣西文化源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩而獨(dú)具特色，整理和挖掘廣西文化的優(yōu)秀成果，對于保護(hù)和傳承好廣西文化中內(nèi)蘊(yùn)的促進(jìn)民族團(tuán)進(jìn)步的優(yōu)秀品質(zhì)具有極大的社會價(jià)值。改革開放以來，針對廣西文化的研究逐漸走上了快車道，以“文化桂軍”“漓江畫派”“八桂書風(fēng)”等為文化概念而形成的創(chuàng)作隊(duì)伍，以桂北文化、桂西文化、西江文化、北部灣文化、劉三姐文化、紅水河文化等地域命名的地域文化研究，都取得了豐富的研究成果。文化研究最為典型的是廣西桂學(xué)研究學(xué)會的成立。2010年，在自治區(qū)黨委、自治區(qū)政府的支持下，經(jīng)自治區(qū)有關(guān)部門批準(zhǔn)，廣西桂學(xué)研究學(xué)會成立，這是廣西文化建設(shè)進(jìn)程的一個重要里程碑。桂學(xué)研究的目的不僅是為“學(xué)”，更是為“用”，桂學(xué)研究就是致力于梳理好廣西如何實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會和諧。在文化交流方面，廣西文化是中華民族文化的一個組成部分，是中華民族文化的瑰寶，積極推動廣西文化走出去，在交流中發(fā)展，在交流中堅(jiān)定文化自信，這是廣西文化界的共識。廣西文化不僅立足國內(nèi)開展文化交流，還積極走出國門，加強(qiáng)與國外文化的交流。如2011年在桂林舉辦的紀(jì)念李宗仁先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會，2012年在南寧舉辦的廣西文博產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇，2015年南寧市與廣西文聯(lián)、泰國皇家大學(xué)總會聯(lián)合舉辦中泰民俗文化與民間文學(xué)研討會等。再如，2012年中韓建交20周年之際，來賓市民族文化展演團(tuán)赴韓演出，達(dá)到了促進(jìn)交流合作，增進(jìn)友誼，展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與和諧民族關(guān)系的目的。這樣，通過堅(jiān)持文化研究與文化交流雙向互動的文化戰(zhàn)略，使得廣西民族文化更加自信，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步更加牢固。

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CULTURAL CONSIDERATIONS OF NATIONAL UNITY AND PROGRESS IN GUANGXI

Zhang Xueliang

Abstract： Culture is the blood of the nation and the spiritual home of the people. Promoting national unity and progress， the role of culture is indispensable. As a demonstration zone for national unity and progress in China， Guangxi is the fertile soil of unity and progress by revolutionary culture with a friendly history and culture and solidarity， a culture of poverty-stricken and green development， a political culture that respects differences， and a folk culture that celebrates differences. The national culture of Guangxi is inherited， lived and popularized.? The development of ethnic culture in Guangxi is characterized by exchanges， mutual learning and vitality. Guangxi's ethnic cultural activities emphasize rituals， cooperation and harmony. It is a cultural secret to help promote the unity and progress of the Guangxi's nationalities. Adhering to the Two-Wheel Drive of Cultural Poverty Alleviation and Economic Poverty Alleviation. Adhering to the two-pronged approach of political leadership and cultural protection. Adhering to the Two-way Interaction between cultural studies and cultural exchanges. It is the cultural strategy of national unity and progress in Guangxi.

Key words： Guangxi; national unity and progress; cultural