黎族民間音樂(lè)的傳承與傳播研究

吳奇睿

摘?要：音樂(lè)作為感染力很強(qiáng)的聽覺(jué)傳播符號(hào)，有著獨(dú)有的敘事功能和與眾不同的審美要求。在我國(guó)56個(gè)民族的大家庭中，黎族的民間音樂(lè)是在特定的社會(huì)歷史條件和特定的文化背景下形成并發(fā)展起來(lái)的，是反映黎族人民勞作、娛樂(lè)、喜慶等活動(dòng)的重要載體，寄托著黎族人民對(duì)幸福生活的美好向往。本文從黎族民間音樂(lè)的教學(xué)與研究、創(chuàng)作與創(chuàng)新、重視與扶持、平臺(tái)與渠道等層面入手，就如何對(duì)地方民間音樂(lè)的保護(hù)、傳承和發(fā)展進(jìn)行了探討，提出了對(duì)于地方民族文化，傳播是最好的傳承等觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：黎族民間音樂(lè);保護(hù)與傳承;創(chuàng)作與創(chuàng)新;平臺(tái)與傳播

中圖分類號(hào)：G20????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1672-8122（2019）05-0135-03

音樂(lè)傳播是藝術(shù)化的傳播，就地方民間音樂(lè)而言，傳播是最好的傳承。當(dāng)下，人們?cè)诿鎸?duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象、傳播音樂(lè)文化的同時(shí)，也在理性地認(rèn)識(shí)音樂(lè)的傳播途徑和手段，并將其當(dāng)作一種媒介現(xiàn)象來(lái)看待。在我國(guó)多元的民族音樂(lè)藝術(shù)中，黎族民間音樂(lè)蘊(yùn)含著深厚的民族文化印記和豐富的民族文化內(nèi)涵，是我國(guó)民族音樂(lè)文化中的一朵奇葩，它主要是由古越族音樂(lè)發(fā)展而來(lái)，具有原生態(tài)音樂(lè)特征。黎族民間音樂(lè)的曲調(diào)自由、結(jié)構(gòu)靈活、旋律順暢、古樸清純，匯聚了黎族的傳統(tǒng)文化、審美意識(shí)、民俗風(fēng)情等諸多元素，深受黎族人民和其他各族人民的喜愛(ài)。為此，筆者將通過(guò)簡(jiǎn)單的歸納與梳理，對(duì)黎族民間音樂(lè)的傳承與傳播作一番研究與思考。

一、黎族音樂(lè)的豐富內(nèi)涵與斷層困境

我國(guó)海南省目前還居住著130多萬(wàn)黎族同胞。黎族作為古越族的一支，在遷移以及與其他民族長(zhǎng)期混居的過(guò)程中逐漸形成了自身獨(dú)有的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)形態(tài)，民間音樂(lè)就是其中的一個(gè)重要組成部分，它具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、鄉(xiāng)村城市化步伐的加快、外來(lái)文化藝術(shù)因素的滲透和當(dāng)?shù)匕傩丈瞽h(huán)境的現(xiàn)代化，黎族民間音樂(lè)的傳承出現(xiàn)了斷層，如果不注重創(chuàng)新和發(fā)展，就有可能面臨失傳的危險(xiǎn)。

黎族民間音樂(lè)同樣屬于中國(guó)五聲性音樂(lè)體系，分別有民歌、器樂(lè)、舞蹈三種體裁，其中詠唱民歌歷來(lái)是黎族人民文化生活中不可或缺的重要內(nèi)容與形式之一。由于黎族民間音樂(lè)的創(chuàng)作多以鄉(xiāng)村生活為題材，因此具有創(chuàng)作的集體性、傳播方式的口頭性和曲調(diào)的易變性等特點(diǎn)。創(chuàng)作者同時(shí)也是接受者、傳播者和傳承者，缺乏穩(wěn)定性和專業(yè)化，他們通常都會(huì)自生自滅。黎族民間音樂(lè)的發(fā)展，實(shí)際上與當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，黎族同胞在開荒種植、上山放牧、采摘狩獵時(shí)都要唱敬山神歌，黎族青年男女從談戀愛(ài)到隆閨相會(huì)，或“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日里男吹唎咧，女吹鼻簫或男女對(duì)歌，婚俗中的說(shuō)親、定親、出嫁、結(jié)婚各個(gè)環(huán)節(jié)都有音樂(lè)相隨;祭祀請(qǐng)道公或娘母，要表演歌舞;喪俗儀式中祖先歌、老人歌、喪歌的演唱，嗩吶、鑼镲的演奏。這些活動(dòng)都為黎族民間音樂(lè)的傳承提供了場(chǎng)所和條件[1]。

黎族同胞聚焦地現(xiàn)在還存在著哈、潤(rùn)、賽、杞、美孚五種方言，體現(xiàn)在民間音樂(lè)上就有了獨(dú)特的“唱調(diào)”。當(dāng)?shù)厝嗽谘莩枳迕窀钑r(shí)用的又分別為黎語(yǔ)或漢語(yǔ)，前者五言一句，后者七言一句，從而使黎族民歌既絢麗多彩又形式多樣。這是我國(guó)少數(shù)民族珍貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有非常高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值[2]。雖然黎族民歌目前已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但與現(xiàn)代音樂(lè)相比，傳統(tǒng)的黎族民間音樂(lè)還存在著明顯的農(nóng)耕文明屬性，主要以農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的生活形態(tài)為反映對(duì)象，特點(diǎn)是速度緩慢、音量較小、音域較窄、節(jié)奏自由等。并且，許多黎族民歌多用古老詞匯，受城市化嚴(yán)重影響的年輕人既聽不懂又不喜歡。據(jù)了解，現(xiàn)在還會(huì)唱黎族民歌的黎族同胞在年齡上已出現(xiàn)明顯的遞減趨勢(shì)，40歲以下的人基本上已不熟悉黎族民歌。因此，隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的前進(jìn)和黎漢民族的融合同化，包括黎族民歌在內(nèi)的黎族民間音樂(lè)正在逐漸失去傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，黎族民間音樂(lè)面臨著兩種情況：一是不去接受新的生活、文化、經(jīng)濟(jì)元素，就此消失在歷史的長(zhǎng)河中;二是迎合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求進(jìn)行涅槃與重構(gòu)，在不失其民族元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)作。音樂(lè)是描繪美好事物的聲音，是反映人類現(xiàn)實(shí)生活情感的一種藝術(shù)。但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族民間音樂(lè)也需要通過(guò)創(chuàng)新與傳播來(lái)更好地傳承。音樂(lè)文化不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，需要在人類活動(dòng)中不斷地豐富和完善。我們不能為傳統(tǒng)民間音樂(lè)的改頭換面嘆息，而是應(yīng)該客觀地正視音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中傳統(tǒng)民族音樂(lè)的自覺(jué)與不自覺(jué)重構(gòu)現(xiàn)象[3]。

二、黎族音樂(lè)的教育與社會(huì)各界扶持

（一）從小培養(yǎng)孩子對(duì)黎族民間音樂(lè)的認(rèn)同感

黎族民間音樂(lè)的傳承與傳播需要后繼有人，這就離不開教育。這方面除了家庭教育外，當(dāng)?shù)赜變簣@、小學(xué)等要培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)唱黎族民歌，通過(guò)豐富的教學(xué)手段讓孩子們從小就能對(duì)黎族民間音樂(lè)產(chǎn)生文化認(rèn)同感。在通過(guò)教育培養(yǎng)黎族音樂(lè)人才傳承黎族民間音樂(lè)時(shí)，還要借助全社會(huì)的力量普及相關(guān)知識(shí)，讓人們能深入了解什么是黎族民間音樂(lè)。

（二）高校要發(fā)揮音樂(lè)教育與研究的人才優(yōu)勢(shì)

海南省的高校應(yīng)聯(lián)合西南地區(qū)高校在網(wǎng)絡(luò)中建立西南地區(qū)民族音樂(lè)云資源共享平臺(tái)。專家學(xué)者可以發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解，為學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、演出提出指導(dǎo)性思想;教師可以上傳自己的教學(xué)課程、音樂(lè)作品譜例和演奏視頻;學(xué)生和民族音樂(lè)愛(ài)好者可以在云端查閱理論知識(shí)、學(xué)習(xí)演奏技巧，尋找自我的不足之處，加以更正。黎族民間音樂(lè)的繁榮離不開高校的技術(shù)支持和理論指導(dǎo)，音樂(lè)創(chuàng)作者可以在云端查閱資料，根據(jù)新的流行元素創(chuàng)作出易于傳播的黎族新音樂(lè)。云端資源在多方位交流的同時(shí)，也肩負(fù)著傳播民族音樂(lè)、構(gòu)建民族精神的重要使命。

（三）利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)黎族民間音樂(lè)

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門要積極開發(fā)黎族同胞居住地的旅游資源，以此作為鄉(xiāng)村振興的落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)，把黎族民間音樂(lè)的傳播與旅游業(yè)密切結(jié)合起來(lái)。祖國(guó)的寶島海南風(fēng)景宜人，是當(dāng)下人們旅游的首選地之一，而海南作為旅游大省，旅游業(yè)又是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體的推介中，海南應(yīng)該有自己的旅游音樂(lè)宣傳語(yǔ)，這可以向?qū)I(yè)音樂(lè)創(chuàng)作人員或民間藝人征集，用傳統(tǒng)黎族民間音樂(lè)曲調(diào)加入歌詞，唱出富有地方特色的黎族旅游宣傳歌（黎漢雙語(yǔ)）。在推介海南旅游資源的同時(shí)傳播黎族音樂(lè)，能讓人們進(jìn)一步了解黎族音樂(lè)，使黎族音樂(lè)文化與旅游文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

（四）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向音樂(lè)創(chuàng)作人征集作品

各地在開發(fā)旅游新產(chǎn)品時(shí)，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向音樂(lè)創(chuàng)作人征集新黎族音樂(lè)作品（漢黎英三語(yǔ)），包括景區(qū)的宣傳片音樂(lè)、景區(qū)迎賓歌舞、景區(qū)的演出節(jié)目。這類黎族歌曲、黎族舞蹈和黎族器樂(lè)的結(jié)合模式，可以在景區(qū)網(wǎng)絡(luò)宣傳、景區(qū)門口歡迎儀式、景區(qū)中的各個(gè)景點(diǎn)演出環(huán)節(jié)中進(jìn)行。如“呀諾達(dá)雨林”文化旅游區(qū)、海南“檳榔谷”黎苗文化旅游區(qū)等，都可以在景區(qū)門口大屏播放黎族音樂(lè)錄像，或者通過(guò)表演黎族音樂(lè)的方式展示景區(qū)內(nèi)各景點(diǎn)的特色，讓游客更加直觀地了解景區(qū)中的各景點(diǎn)，通過(guò)聽音樂(lè)就能知道景內(nèi)有哪些特色風(fēng)景，哪些景點(diǎn)適合自己瀏覽。而在各個(gè)具體的景點(diǎn)中，同樣也可以通過(guò)這種方式詳細(xì)地展示景點(diǎn)的具體內(nèi)容。同時(shí)景區(qū)也可以出資請(qǐng)自媒體平臺(tái)的“網(wǎng)紅”（音樂(lè)創(chuàng)作者、黎族歌手、黎族演奏者）為景區(qū)拍攝短視頻廣告，在景區(qū)進(jìn)行直播宣傳。如此，既能在旅游景點(diǎn)傳播黎族音樂(lè)，又可以讓景區(qū)吸引眾多游客，更能促進(jìn)音樂(lè)文化與旅游文化的融合。

旅游資源開發(fā)的主體：一是完全以企業(yè)為主體進(jìn)行開發(fā);二是政府與企業(yè)進(jìn)行計(jì)劃性開發(fā);三是完全由政府為主體的開發(fā)[4]。在開發(fā)旅游資源時(shí)，政府完全可以把開發(fā)景點(diǎn)外包給企業(yè)，但由于某些企業(yè)會(huì)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，片面迎合旅游者口味而出現(xiàn)一種“偽民俗”現(xiàn)象，這會(huì)導(dǎo)致地方民間音樂(lè)文化出現(xiàn)許多問(wèn)題并對(duì)游客在理解上出現(xiàn)誤區(qū)，因此，在黎族民間音樂(lè)與旅游資源協(xié)同開發(fā)時(shí)，要從保護(hù)與傳承黎族民間音樂(lè)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去把握好。只有在政策上引導(dǎo)到位，加強(qiáng)科學(xué)而有效的管理[5]，才能通過(guò)音樂(lè)文化與旅游文化的深度融合，讓黎族音樂(lè)得到更好的傳承與傳播。

三、黎族音樂(lè)的創(chuàng)作創(chuàng)新與廣泛傳播

傳播活動(dòng)的主體是人，傳播行為是人的社會(huì)行為，傳播方式的本質(zhì)即是人與人之間的互動(dòng)[6]。黎族音樂(lè)要得到廣泛傳播，就應(yīng)該調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的積極性。只有經(jīng)常有新作品出現(xiàn)，才能確保黎族音樂(lè)傳播的內(nèi)容源源不斷。要以“演”促“創(chuàng)”、以“演”促“播”，彼此促進(jìn)，相得益彰，形成對(duì)黎族民間音樂(lè)的全方位互動(dòng)式傳播。音樂(lè)源于生活，植根于生活。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民生活方式的日益改善，黎族音樂(lè)如果再用以前的那種傳統(tǒng)方式創(chuàng)作，就會(huì)失去年輕受眾，失去年輕受眾就意味著失去更多的傳播對(duì)象。因此，在創(chuàng)作新的黎族音樂(lè)作品時(shí)，需要摻進(jìn)年輕人也能夠接受的現(xiàn)代音樂(lè)元素，像刀郎在傳播新疆民間音樂(lè)時(shí)就加入流行音樂(lè)元素進(jìn)行編曲。創(chuàng)作與創(chuàng)新是保持黎族民間音樂(lè)生命力長(zhǎng)盛不衰的有效手段，也是黎族民間音樂(lè)廣泛傳播的基礎(chǔ)條件。要通過(guò)多種舉措，讓當(dāng)?shù)氐睦枳逡魳?lè)工作者和黎族音樂(lè)愛(ài)好者投入到這項(xiàng)工作中來(lái)，如開展黎族原創(chuàng)音樂(lè)有獎(jiǎng)?wù)骷顒?dòng)、擴(kuò)大黎族音樂(lè)演出平臺(tái)、拓展黎族音樂(lè)傳播渠道等。

（一）“演”的平臺(tái)

黎族音樂(lè)的“演”分為傳統(tǒng)平臺(tái)演出和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演出兩個(gè)方面。就高校而言，傳統(tǒng)平臺(tái)演出又分為校內(nèi)演出和校外演出。在校內(nèi)，可以定期舉行與黎族音樂(lè)相關(guān)的音樂(lè)會(huì)、匯報(bào)演出、校內(nèi)比賽等，展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以聯(lián)合其他省市的高校和中小學(xué)舉辦演出活動(dòng);在校外，學(xué)?？梢月?lián)系景區(qū)（企業(yè)或政府機(jī)關(guān)），讓學(xué)有所成的學(xué)生在景點(diǎn)中演出實(shí)習(xí)，錘煉自我，如演唱黎族歌曲或者演奏黎族樂(lè)器等，同時(shí)還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參與電視及網(wǎng)絡(luò)選秀比賽，讓他們?cè)诶枳濉叭氯惫?jié)日活動(dòng)中顯身手。通過(guò)“三月三”這類活動(dòng)的表現(xiàn)舞臺(tái)，激勵(lì)年輕人主動(dòng)傳承、積極弘揚(yáng)黎族音樂(lè)文化。

（二）“播”的渠道

隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，黎族音樂(lè)也要不斷拓展傳播渠道，通過(guò)廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)客戶端等新興媒體播放更多的黎族民間音樂(lè)作品，同時(shí)還可以利用車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、飯店、賓館、商場(chǎng)的戶外媒體進(jìn)行播放。其中像通過(guò)抖音等自媒體平臺(tái)，邀請(qǐng)黎族歌手、黎族樂(lè)器演奏者、黎族音樂(lè)愛(ài)好者以短視頻直播的方式演奏他們自己創(chuàng)作的黎族音樂(lè)作品，在向大眾傳播黎族音樂(lè)的同時(shí)，既能展示他們自己的才能，又有可能成為“網(wǎng)紅”。對(duì)于當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門來(lái)說(shuō)，則可以舉辦與黎族音樂(lè)相關(guān)的音樂(lè)節(jié)，如黎族“三月三”音樂(lè)節(jié)這樣的活動(dòng)，大力傳播黎族音樂(lè)文化。

四、結(jié)?語(yǔ)

有人在現(xiàn)存的《黎族民歌三千首》中，梳理統(tǒng)計(jì)出了76種黎族民歌的旋律與音調(diào)，實(shí)際上散落于當(dāng)?shù)孛耖g的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，而沒(méi)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的黎族民間音樂(lè)則更多。只有采取有效的保護(hù)措施，這些寶貴的文化遺產(chǎn)才不會(huì)失傳，如對(duì)傳統(tǒng)曲目和節(jié)目實(shí)行數(shù)字化保存，建立豐富的黎族民間音樂(lè)資源庫(kù)。要在確保傳統(tǒng)特色不變的基礎(chǔ)上融入更多的現(xiàn)代元素，創(chuàng)作出更多的作品，并在內(nèi)容與形式上不斷創(chuàng)新，這樣才能使這個(gè)古老的藝術(shù)煥發(fā)青春。民族民間音樂(lè)在傳播過(guò)程中會(huì)受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活、民俗、語(yǔ)言、信仰等多方面因素的影響，作為海南省獨(dú)有的黎族民間音樂(lè)，要通過(guò)積極傳播才能得到更有效的傳承，只有充分借助現(xiàn)代傳播手段，讓傳承與傳播相互促進(jìn)，黎族民間音樂(lè)才能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]