絲綢之路上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

王川

【摘 要】 文章介紹了絲綢之路的概念與背景，闡述了絲綢之路上的圖案的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值，分析了絲綢之路上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及存在的問題，提出了絲綢之路上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新策略：要將“絲綢之路”的相關(guān)文化和歷史知識(shí)引入高校;拓展新的傳承與創(chuàng)新載體;將不同圖案的文化作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作內(nèi)容，抓住圖案與“絲綢之路”文化和衍生產(chǎn)品的結(jié)合點(diǎn);在設(shè)計(jì)中注意傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代的整合。

【關(guān)鍵詞】 絲綢之路;圖案;現(xiàn)代設(shè)計(jì);創(chuàng)新;傳承

當(dāng)前，世界各國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程中通常都會(huì)融入本國(guó)的傳統(tǒng)文化特色，通過將傳統(tǒng)文化圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而彰顯獨(dú)特的古典美學(xué)，并進(jìn)而發(fā)揚(yáng)自身的傳統(tǒng)文化。而中國(guó)作為擁有五千多年歷史的國(guó)家，各類古建筑、陶瓷、紡織物、繪畫等上所附圖案無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)古人的智慧和藝術(shù)美學(xué)，這些古典圖案對(duì)于中國(guó)甚至是世界都是一筆寶貴的財(cái)富。而“絲綢之路”上的圖案便是沿途文明和歷史的象征，對(duì)中華民族而言，甚至是世界人民來(lái)說都無(wú)疑是一筆重要的文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入這些圖案，傳承與創(chuàng)新從而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中散發(fā)新的光芒與活力則具有重大的文化意義，如何傳承與創(chuàng)新也成為近來(lái)相關(guān)專家學(xué)者研究的熱點(diǎn)問題。

一、絲綢之路的概念與背景

“絲綢之路”是在中國(guó)西漢由漢武帝在擊敗匈奴后派張騫打通河西走廊而開辟的，該交通道路以西漢首都長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，穿過中國(guó)西北地區(qū)甘肅和新疆，并途徑中亞和西亞各地區(qū)，這條道路不僅在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了歐亞大陸各國(guó)的溝通，如今也是我國(guó)與沿途各國(guó)貿(mào)易往來(lái)和文化交流的關(guān)鍵橋梁。絲綢之路途徑地區(qū)廣泛，且路經(jīng)多個(gè)歷史文化古跡，具體包括如中國(guó)的嘉峪關(guān)、甘肅敦煌莫高窟、樓蘭等中國(guó)四大石窟及遺址、境外的如巴米揚(yáng)大佛等，這些歷史遺跡以及路途出土的各類文物上雕刻的圖案都代表著各民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，“絲綢之路”也促進(jìn)了中西文化的交流和融合。而2013年“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)、2014年“絲綢之路”列入《世界遺產(chǎn)名錄》等也展現(xiàn)了”絲綢之路”對(duì)中華歷史文明甚至是世界文明的貢獻(xiàn)，并逐漸引起了其他各國(guó)各地區(qū)的歷史文化共鳴。

二、絲綢之路上的圖案的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值

“絲綢之路”上的圖案豐富多樣，且由于絲綢之路的開通和發(fā)展，外國(guó)文化包括古希臘文化、波斯文化和印度文化等各種文化均在各類設(shè)計(jì)圖案上得到了相互影響和融合，在不同地域文化的基礎(chǔ)上被各民族人民不斷創(chuàng)新，賦予了豐富的文化內(nèi)涵，并提升了各圖案的美學(xué)價(jià)值。而在各類圖案中以植物的圖案更為廣泛運(yùn)用并為人知，以下就幾個(gè)常見的圖案對(duì)其文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值作一分析。

1、“葡萄”圖案

“葡萄”圖案是在中國(guó)絲綢制品中最為常見并普遍運(yùn)用的圖案之一，但其最早是來(lái)源于古埃及和中東地區(qū)。葡萄在當(dāng)時(shí)的古埃及和中東地區(qū)盛產(chǎn)，成為這些地區(qū)的主要食物來(lái)源，許多古希臘的陶器上都繪有“葡萄”圖案，隨后“葡萄”傳入中國(guó)，因其枝葉繁密，被認(rèn)為是子孫綿延的象征，大量應(yīng)用于絲織衣物上。圖1是中國(guó)敦煌莫高窟初唐壁畫人物的衣服臨摹圖案，葡萄枝葉相互纏繞，枝葉中葡萄籽粒碩果累累，既富有中國(guó)傳統(tǒng)元素的典雅美感，又表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于后代繁衍生生不息的美好期望。

2、“忍冬”圖案

“忍冬”圖案也是“絲綢之路”上普遍出現(xiàn)的圖案之一，“忍冬”是一種常見的中藥，有清熱解毒的功效。該植物的圖案是由枝蔓和葉片組合而成，波狀排列，最早來(lái)源于古希臘，在受東羅馬和印度等地文化影響后形成了現(xiàn)有風(fēng)格，“忍冬”造型簡(jiǎn)單，風(fēng)格婉約。而“忍冬”在進(jìn)入中國(guó)后則廣泛用于敦煌壁畫人物絲綢服飾的裝飾上，而在唐代以后則加之對(duì)稱和均衡的手法，成為了當(dāng)時(shí)絲綢常用的紋樣。圖2是新疆吐魯番出土的絹畫中侍女的上身著裝，錦衫上裝飾有藍(lán)黃相間的“忍冬紋”，既通過“忍冬”的樣式表達(dá)了安康的文化內(nèi)涵，也具有華貴的美感。

3、“寶花”圖案

“寶花”圖案也經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)吐魯番的石窟壁畫以及莫高窟石窟藻井上，該圖案屬于綜合紋樣，圖案以一種主花和其他花葉為輔，通常融合了中外植物紋樣元素，是自中國(guó)唐代以后一直在絲綢制品中應(yīng)用頻繁的圖案，也是東西方文化高度融合的代表圖案。“寶花”在盛唐時(shí)期盛行，在新疆各地古墓出土的絲織品中也有許多織有“寶花”圖案。圖3是唐代琵琶錦袋，其上所飾就是一個(gè)典型的“寶花”圖案，雜糅了蓮花、石榴花和牡丹等，不僅反映了盛唐時(shí)期的審美習(xí)慣即配色艷麗，也表現(xiàn)了兼容并蓄的唐代特征。

三、絲綢之路上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以敦煌圖案為例

1、敦煌藻井圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藻井一般以傘蓋形位于室內(nèi)的上方，且其上多繪有花紋和浮雕。藻井是敦煌圖案中的代表紋樣，且應(yīng)用廣泛，敦煌有超過四百頂?shù)脑寰?，多繪制精美，且由于位于石窟的頂部，不易受到風(fēng)沙等惡劣環(huán)境以及人為破壞的影響，中國(guó)古人認(rèn)為藻井圖案能夠起到壓伏火魔以護(hù)佑建筑物的寓意。敦煌藻井圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的典型代表就是中國(guó)的人民大會(huì)堂，人民大會(huì)堂作為中國(guó)民族形象代表建筑，整體建筑形象應(yīng)當(dāng)是莊嚴(yán)肅穆并且凸顯中國(guó)民族特色的。因此人民大會(huì)堂則在其建筑設(shè)計(jì)中大量應(yīng)用了敦煌藻井圖案。人民大會(huì)堂三樓的中央大廳被稱為“金色大廳”（圖4），金色大廳以金色為設(shè)計(jì)的主色調(diào)，石柱撐起的頂部天花板則用的是敦煌的藻井圖案，藻井內(nèi)飾以金色的吊燈，藻井圖案在“金色大廳”設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅增添了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的典雅韻味，又增加了空間的層次感和深邃感。

2、敦煌卷草紋圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

敦煌卷草紋也是絲綢之路上常見的中國(guó)傳統(tǒng)圖案之一，多以忍冬、荷花、蘭花和牡丹等花草構(gòu)成，經(jīng)過設(shè)計(jì)處理后作“S”形波狀曲線排列，因花草造型多曲卷而被命名為卷草紋，卷草紋實(shí)際是由歷史更久的中國(guó)裝飾圖案忍冬紋演化而成的，忍冬紋在吸收了大量外來(lái)樣式后到了唐朝才成為了中國(guó)獨(dú)有的卷草紋，卷草紋的寓意是吉祥美好?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)卷草紋的運(yùn)用多在平面設(shè)計(jì)中，如海報(bào)、包裝以及書籍等設(shè)計(jì)中，由于卷草紋彎曲自由的造型感在視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到追捧。圖5是伊藤俊治《唐草抄——裝飾紋樣生命志》的封面，書籍的封面設(shè)計(jì)師是日本著名的設(shè)計(jì)師松田行正，這個(gè)書籍封面圖案的設(shè)計(jì)就是以卷草紋為主的，書籍的封皮是以藍(lán)金、紅金和褐金，華貴的金色、藍(lán)紅褐豐富而和諧的色彩搭配，與卷草紋的自由感高度融合，不僅極富華貴感，又使得書籍封面的主圖案卷草紋展現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，完美地將卷草紋這一圖案進(jìn)行了傳承，并且與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)感結(jié)合在了一起。

3、敦煌壁畫圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近年來(lái)隨著世界各國(guó)特別是中國(guó)日益將目光投向絲綢之路，各國(guó)政府部門、藝術(shù)家、手工藝者甚至是企業(yè)家也都開始嘗試將絲綢之路上的圖案用全新的創(chuàng)作理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。2018年底，騰訊與敦煌研究院在他們達(dá)成“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人”計(jì)劃合作的一周年推出了敦煌絲巾，用戶可以在騰訊文創(chuàng)的公眾號(hào)上任意選擇敦煌壁畫中獨(dú)有的壁畫元素如莫高窟第407窟的三兔共耳以及莫高窟第71窟的百鳥朝鳳印在實(shí)物絲巾上，另外，用戶們不僅能選擇圖案的組合內(nèi)容，還可以自行調(diào)整各個(gè)圖案的大小和形狀，這種程序的設(shè)定不僅有助于提高用戶開發(fā)創(chuàng)意的興趣，還顯著提高了圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新力。以騰訊文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)發(fā)售的“數(shù)字絲鹿”為例（圖6），這款絲巾的圖案結(jié)合了敦煌莫高窟北魏第257窟壁畫《鹿王本生》和盛唐第217窟南壁《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中右上角的青綠山水，該絲巾將壁畫中的九色鹿作為圖案的主體，青綠山水作底色圖案，既讓絲巾有了古典壁畫的風(fēng)格，獨(dú)具特色的同時(shí)又以九色鹿賦予了絲巾以原圖案表達(dá)的慈悲和無(wú)畏的佛學(xué)思想，平添了一種溫潤(rùn)美好的寓意。又以淘寶販?zhǔn)鄣哪扯鼗臀膭?chuàng)產(chǎn)品新年紅包為例（圖7），紅包是中國(guó)在傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶時(shí)為饋贈(zèng)禮金所用，該紅包樣式將初唐莫高窟第331窟的唐紋印紙祥云如意的圖案結(jié)合如意二字，不僅增添了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的典雅韻味，祥云的圖案又與如意二字高度融合，既富有華貴感，又使得紅包整體的設(shè)計(jì)飽含著對(duì)吉祥與幸福的祈求和向往。

可見，絲綢之路上圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新都散發(fā)著中華民族獨(dú)特的魅力，凝結(jié)著古人的智慧和寓意深刻的民間故事的各類圖案給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了巨大的創(chuàng)作空間，為文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的創(chuàng)作內(nèi)容。然而由于當(dāng)前大眾普遍對(duì)于絲綢之路文化和各類圖案缺乏深入的了解，這就使得這些圖案沒能被市場(chǎng)開發(fā)出來(lái)，消費(fèi)群體的缺失和品牌的構(gòu)建都是當(dāng)前圖案?jìng)鞒信c創(chuàng)新之路上的阻礙。

四、絲綢之路上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在的問題

“絲綢之路”作為中國(guó)歷史上開辟而來(lái)的通往西域各國(guó)的重要商道，有效促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)與周邊西域各國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化交流，沿途各類絲織品、器具上的圖案都十分精美，這些圖案都帶有非比尋常的歷史和文化價(jià)值，反映了歐亞文明的歷史積淀和發(fā)展軌跡。近年來(lái)，中國(guó)內(nèi)外都在積極促進(jìn)“絲綢之路”文化的傳播，讓沿途的圖案更好地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。然而雖然各類機(jī)構(gòu)和部門都積極通過組織各種活動(dòng)來(lái)促進(jìn)交流，國(guó)內(nèi)外非相關(guān)領(lǐng)域研究的人們依然對(duì)“絲綢之路”上的圖案所知甚少，這也反映出這些圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新的過程中存在的諸多問題，而這些問題嚴(yán)重制約著“絲綢之路”文化的傳播，不利于沿路圖案的流傳與發(fā)展。經(jīng)過總結(jié)，將“絲綢之路”上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新中存在的問題歸納為如下幾個(gè)方面：

1、設(shè)計(jì)內(nèi)容受局限

“絲綢之路”上的圖案豐富多樣，然而這些圖案多應(yīng)用于古代器具或絲織品的設(shè)計(jì)中，此類圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最大阻礙就是如何在不破壞原有文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值的前提下與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的融合在一起。如今這些圖案在應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最為普遍的就是整體直接照搬，如傳播最為廣泛的中國(guó)敦煌圖案包括如藻井圖案、華蓋圖案以及卷草紋等紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中大多是直接設(shè)計(jì)于如絲織品、旅游紀(jì)念品、文創(chuàng)用品上，在當(dāng)代設(shè)計(jì)的過程中缺乏必要的創(chuàng)新運(yùn)用，而這背后最重要的原因就是這些圖案雖然具有地域民族特色，但是大多以神獸、動(dòng)植物等為內(nèi)容，而這些內(nèi)容由于與現(xiàn)代文化與生活相距甚遠(yuǎn)，因而具有較強(qiáng)的局限性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容中融入“絲綢之路”上的圖案存在一定的難度，而隨著現(xiàn)代對(duì)于古典民族藝術(shù)的日益推崇，這些圖案也應(yīng)當(dāng)通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，來(lái)迎合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，致力于創(chuàng)造出既保留原有圖案濃厚的民族性，又富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性和美學(xué)潮流。

2、設(shè)計(jì)載體單一

“絲綢之路”上的圖案多刻畫于古代建筑物或者紋于絲織品上，而這些圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中則也多以絲綢類衣物、大型建筑物以及部分旅游紀(jì)念品為設(shè)計(jì)載體，而圖案設(shè)計(jì)于這些載體時(shí)多僅具有觀賞性而缺乏實(shí)用性，以圖案設(shè)計(jì)于現(xiàn)代衣物為例，這些圖案多設(shè)計(jì)于時(shí)裝走秀類衣物，而很少能將圖案設(shè)計(jì)于現(xiàn)代日常衣物上，設(shè)計(jì)載體的單一究其根本原因還是沒有將各類“絲綢之路”上的圖案結(jié)合現(xiàn)代文化而打造一種審美潮流，可以考慮將其應(yīng)用于文具、家居用品、電子產(chǎn)品等多類現(xiàn)代產(chǎn)品中，拓寬思路，豐富圖案的創(chuàng)作載體。

3、產(chǎn)品市場(chǎng)狹小

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的許多人對(duì)“絲綢之路”上的多數(shù)圖案大都了解不夠，僅敦煌圖案在中國(guó)傳播范圍較廣，這就使得這些圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中面臨產(chǎn)品市場(chǎng)狹小的問題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下則將直接影響圖案的傳承與創(chuàng)新。產(chǎn)品市場(chǎng)狹小其背后的原因主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是國(guó)內(nèi)外除專門研究“絲綢之路”的學(xué)者外，普通居民甚至是高校學(xué)生都未深入了解“絲綢之路”上的圖案，相關(guān)教育僅在部分藝術(shù)類專業(yè)開課，這就直接縮小了圖案相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)人群;二是這些圖案大多應(yīng)用于一些較為大型的建筑設(shè)計(jì)、旅游紀(jì)念品以及走秀服裝設(shè)計(jì)中，而這些產(chǎn)品都與大眾的日常生活有一定的距離，因此消費(fèi)者在選擇紋有這些圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)品時(shí)通常會(huì)有實(shí)用性的考量，這就進(jìn)一步縮小了相關(guān)消費(fèi)者市場(chǎng)。產(chǎn)品市場(chǎng)的狹小無(wú)疑顯著影響了“絲綢之路”上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，但我們從近幾年來(lái)受到眾多消費(fèi)者甚至是年輕人追捧的“故宮文創(chuàng)”可以看到，相關(guān)市場(chǎng)是可以被放大的，這就需要設(shè)計(jì)者在對(duì)這些圖案進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)注意結(jié)合現(xiàn)代大眾的審美偏好，找到融合點(diǎn)和切入點(diǎn)。

五、絲綢之路上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

當(dāng)前世界各國(guó)都在強(qiáng)調(diào)文化的傳承和發(fā)展，以打造更加具有本國(guó)特色的文化事業(yè)，而“絲綢之路”上的圖案集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的有形藝術(shù)則更應(yīng)該引起我們的關(guān)注，如何讓其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中良好的傳承與創(chuàng)新對(duì)于發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界文化交流都具有非常重要的意義。絲綢之路上的圖案要想更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，就必須不斷適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，根據(jù)時(shí)代的變化和各行各業(yè)的變化，拒絕固步自封的創(chuàng)作方式，不斷拓寬思路，結(jié)合新的思想浪潮和新事物開拓創(chuàng)新，建立“絲綢之路”上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承與創(chuàng)新的新模式。針對(duì)“絲綢之路”上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承與創(chuàng)新中面臨的問題，為更好地傳承與創(chuàng)新，提出如下建議。

1、將“絲綢之路”的相關(guān)文化和歷史知識(shí)引入高校

要想更好地傳承與創(chuàng)新，就必須讓更多的人對(duì)“絲綢之路”有所了解，并深入研究“絲綢之路”上的圖案，將其引入高校應(yīng)當(dāng)重視把握兩個(gè)方面：一是注意提高課程覆蓋率，也就是相關(guān)課程不應(yīng)當(dāng)僅僅是在陶瓷、雕塑、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)，還可以在廣告設(shè)計(jì)、建筑學(xué)、環(huán)境工程、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)進(jìn)行普及，從而讓一些對(duì)“絲綢之路”不了解的高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸“絲綢之路”上的圖案，激發(fā)學(xué)生們對(duì)“絲綢之路”上中國(guó)傳統(tǒng)圖案的興趣，進(jìn)而促進(jìn)圖案在不同專業(yè)領(lǐng)域上的應(yīng)用;二是學(xué)生通常具有良好的創(chuàng)新思維，這將對(duì)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用帶來(lái)新的創(chuàng)意，建立新的傳承理念，這對(duì)于“絲綢之路”上圖案的傳承和發(fā)展都是具有非常積極作用的。

2、拓展新的傳承與創(chuàng)新載體

當(dāng)前“絲綢之路”上的圖案主要依附的是絲綢類等服裝品，或者是沿途的一些地方旅游紀(jì)念品，這就使得圖案的美學(xué)價(jià)值未能得到充分地發(fā)揮，因此根據(jù)不同圖案的文化內(nèi)涵賦予特定載體更高的美學(xué)價(jià)值是圖案?jìng)鞒信c開發(fā)的有效方法。以“絲綢之路”上的重要圖案“棗椰紋”為例，希臘—巴克特利亞是絲綢之路中段的一個(gè)重要地區(qū)，該地區(qū)包括浮雕在內(nèi)的眾多器物上都常見“棗椰紋”圖案，“棗椰紋”的圖案樣式是整株棗椰樹外圍纏繞許多其他植物，或是垂掛椰棗的樣式，棗椰是兩河流域以及東地中海的重要農(nóng)產(chǎn)品之一，又被包括小亞細(xì)亞民族和希臘人作為圣樹來(lái)景仰，而“棗椰紋”也在希臘化時(shí)代后在西域大范圍的普及傳播并流行起來(lái)，而該紋樣也經(jīng)常應(yīng)用到中國(guó)中古時(shí)期的絲綢制品上，該圖案呈左右對(duì)稱，典雅高貴，裝飾性極強(qiáng)，如今該圖案僅僅少量運(yùn)用于絲綢類服裝制品中。因此，考慮到“棗椰紋”圖案的樣式和寓意，可以考慮將其應(yīng)用到家居裝飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如今富有古典特色的裝修風(fēng)格也逐漸成為當(dāng)代人民的主要選擇之一，可以將該圖案用在門窗的雕花以及窗簾的式樣等方面，通過圖案的應(yīng)用既能夠寓意富足的生活，又給家居風(fēng)格注入了一些文化和古典韻味?？傊谕卣埂敖z綢之路”上的圖案?jìng)鞒信c創(chuàng)新的載體方面，我們應(yīng)當(dāng)注意不同圖案的歷史淵源與載體的充分結(jié)合，真正提高載體的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用性。

3、將不同圖案的文化作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作內(nèi)容，抓住圖案與“絲綢之路”文化和衍生產(chǎn)品的結(jié)合點(diǎn)

“絲綢之路”上的圖案都飽含著沿途古代人民的智慧，各類圖案都反映著一個(gè)特定地域范圍過去較長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀、文化習(xí)俗和生活方式，圖案的樣式通常具有鮮明的地域性。如今世界各國(guó)都非常重視對(duì)具有高度地域性的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，因此可以將“絲綢之路”上的圖案所蘊(yùn)含的文化作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容完美結(jié)合起來(lái)。在“絲綢之路”上的圖案?jìng)鞒信c創(chuàng)新上，我們可以借鑒近年來(lái)暢銷的“故宮文創(chuàng)”，“故宮文創(chuàng)”通過將反映故宮文化的圖案設(shè)計(jì)于包括本子、筆、書簽、杯具等上，具有故宮古典特色的美感吸引了非常多的年輕人的關(guān)注和追捧，故宮圖案不僅賦予了傳統(tǒng)文化以實(shí)用性，還讓購(gòu)買者能夠從各類當(dāng)代產(chǎn)品中跨越時(shí)間的長(zhǎng)廊感受明清兩代的居住日常。而在“絲綢之路”圖案的傳承與創(chuàng)新方面，則可以將各式各樣的圖案作為一種地域文化符號(hào)如中國(guó)的著名敦煌圖案紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用在當(dāng)代各類產(chǎn)品中，不僅是各類文具產(chǎn)品上，還可以設(shè)計(jì)于各類居家用品上，給喜歡為家裝增添傳統(tǒng)特色的消費(fèi)者使用。此外還可以設(shè)計(jì)于手鏈、戒指、耳環(huán)等飾品上，甚至可以將圖案予以現(xiàn)代化和萌化，制作成表情包在網(wǎng)絡(luò)上予以傳播，從而最終達(dá)到提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)美感，激發(fā)人們探求圖案背后絲路文化的興趣。

4、在設(shè)計(jì)中注意傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代的整合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為了滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)圖案，不能僅僅是將圖案簡(jiǎn)單刻印在現(xiàn)代的各類產(chǎn)物中，隨意將圖案元素進(jìn)行拼湊和疊加，而應(yīng)當(dāng)帶著全新的創(chuàng)作理念來(lái)重新審視這些傳統(tǒng)圖案，找到傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，加以整合和升華，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法來(lái)詮釋傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵。并通過商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)，潛移默化的將文化圖案融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代生活中去。

六、結(jié)論

絲綢之路上的圖案具有豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們也愈加希望在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中融入世界各地的民族地域特色，因此促進(jìn)絲綢之路上的圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新就顯得尤為重要。而在傳承與創(chuàng)新的過程中，應(yīng)當(dāng)高度重視的是對(duì)大眾的普及程度，如何將這些圖案應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，既讓大眾能實(shí)際收獲這些所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，又能感受到傳統(tǒng)文化的美學(xué)，并成為引導(dǎo)大眾探究并傳承絲綢之路文化的重要方式?？傊?，在對(duì)絲綢之路上圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新上，應(yīng)當(dāng)注意在深刻了解圖案文化意蘊(yùn)地基礎(chǔ)上探求傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何巧妙地結(jié)合在一起，做到將傳統(tǒng)圖案以新穎的方式呈現(xiàn)于現(xiàn)代生活用品載體上，并最終讓絲綢之路文化以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)于如今的世界舞臺(tái)上。

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