論生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究范式

王宏軍

(上海機(jī)電學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201306)

0 引言

美國(guó)哈佛大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授 Haugen于1972年首次提出“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”概念。它的提出當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起廣泛的關(guān)注，最近十幾年來(lái)，隨著學(xué)科交叉研究的快速發(fā)展，它被推到了前臺(tái)，成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)把生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合，采用生態(tài)學(xué)的原理，形成了自己的研究領(lǐng)域。它跳出了結(jié)構(gòu)主義者研究語(yǔ)言的框架(研究語(yǔ)言內(nèi)部的關(guān)系)，超越了句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科研究的范圍；它聚焦語(yǔ)言與環(huán)境相互作用的研究，關(guān)注語(yǔ)言生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，將語(yǔ)言回歸到生態(tài)系統(tǒng)中再認(rèn)識(shí)。

1 語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)的接口問(wèn)題

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)交叉學(xué)科，將生態(tài)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合在一起，綜合語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究方法與范式來(lái)研究人類語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)。語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)的學(xué)科交叉形成了幾個(gè)的學(xué)科界面接口問(wèn)題:(1)語(yǔ)言的多樣性；(2)生物的多樣性；(3)語(yǔ)言多樣性導(dǎo)致文化的多樣性的相互關(guān)系；(4)瀕危語(yǔ)言的生存狀況；(5)語(yǔ)言系統(tǒng)中的生態(tài)和非生態(tài)因素；(6)生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析。這些接口問(wèn)題反映出了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)所關(guān)注的主要論題。

一般來(lái)說(shuō)，生態(tài)學(xué)的研究方法可分為田野的、實(shí)驗(yàn)的和理論的三大類。無(wú)論哪種方法都涉及生態(tài)學(xué)研究?jī)?nèi)容的多樣性、有機(jī)性與內(nèi)在關(guān)聯(lián)、整體性及親和互助等方面的特征。將這些方法、原則與語(yǔ)言學(xué)研究相結(jié)合，便可確定生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科接口界面。我們將其分為宏觀和微觀兩個(gè)方面。宏觀上，其交叉界面探究的是語(yǔ)言生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，并對(duì)各種語(yǔ)言的生存狀況做出評(píng)估。微觀上，它是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)解讀和分析語(yǔ)言系統(tǒng)，并且研究語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言使用的非生態(tài)特征。宏觀和微觀兩個(gè)接口界面也體現(xiàn)出生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要路徑。

在Haugen教授(1972)之前，其他學(xué)科也有諸多涉及語(yǔ)言與生態(tài)關(guān)系問(wèn)題的研究，如人類語(yǔ)言學(xué)、民俗語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)以及規(guī)劃語(yǔ)言學(xué)等。時(shí)至今日，上述這些學(xué)科中涉及語(yǔ)言與生態(tài)研究的內(nèi)容也被視為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

2 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)與原則

從某種程度上講，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)是語(yǔ)言相對(duì)論。語(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為：不同的語(yǔ)言有不同的“語(yǔ)言模式”，語(yǔ)言的不同導(dǎo)致了文化的不同。語(yǔ)言相對(duì)論關(guān)注語(yǔ)言多樣性導(dǎo)致文化多樣性及其之間的相互關(guān)系，從理論視角分析了語(yǔ)言多樣性和文化多樣性共存的合理性。也就是說(shuō)，語(yǔ)言相對(duì)論倡導(dǎo)的是不同語(yǔ)言文化的合理共存。由此可以看出，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是在語(yǔ)言相對(duì)論的基礎(chǔ)上拓展出來(lái)的一種相關(guān)的理論。就研究的理論指導(dǎo)而言，目前有三種不同的研究理論指導(dǎo)：(1)強(qiáng)調(diào)大自然自身，研究語(yǔ)言的自然環(huán)境(the natural environment of language)；(2)從心理學(xué)的視角，研究語(yǔ)言的心理環(huán)境(the mental environment of language)；(3)基于社會(huì)學(xué)，研究語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境(the social environment of language)。Stibbe (2015) 試圖把以上三種理論指導(dǎo)融為一體來(lái)研究語(yǔ)言。Steffensen & Fill (2014)試圖從四個(gè)維度來(lái)進(jìn)行“生態(tài)”研究：(1)符號(hào)生態(tài)(a symbolic ecology)；(2)自然生態(tài)(a natural ecology)；(3)社會(huì)文化生態(tài) (a socio-cultural ecology)；(4)認(rèn)知生態(tài) (a cognitive ecology)。此外，語(yǔ)用學(xué)理論、認(rèn)知理論、批評(píng)性話語(yǔ)分析法、評(píng)價(jià)理論、身份理論等等都可以借鑒到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究之中。

生態(tài)學(xué)的三個(gè)原則成為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中指導(dǎo)語(yǔ)言研究的重要思想：多樣性、互動(dòng)性和整體性。由此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的基本原則就是：(1)確保世界語(yǔ)言的多樣性；(2)確定語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互作用；(3)發(fā)掘語(yǔ)言的整體性。這同時(shí)也是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)核心概念。有學(xué)者用公式進(jìn)行表達(dá)：多樣性+互動(dòng)性=整體性。從三個(gè)基本原則可以看出，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究點(diǎn)面的分布：(1)語(yǔ)言多樣性與生態(tài)多樣性的關(guān)系；(2)語(yǔ)言和(生態(tài))環(huán)境兩者之間的關(guān)系； (3)世界語(yǔ)言的分布與生態(tài)多樣性的關(guān)聯(lián)；(4)語(yǔ)言多樣性、文化多樣性和生態(tài)多樣性所共同面臨的問(wèn)題與危機(jī)；(5)如何保護(hù)文化多樣性的問(wèn)題。

3 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)屬于交叉學(xué)科的研究，其研究范圍非常廣泛。它包括語(yǔ)言與生態(tài)危機(jī)、語(yǔ)言進(jìn)化、語(yǔ)言變異、瀕危語(yǔ)言、語(yǔ)言習(xí)得、雙語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言政策、語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言接觸、生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析等方面。它所涉及的學(xué)科領(lǐng)域有文化人類學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言社會(huì)學(xué)等，還有那些語(yǔ)言與使用者之間相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)科學(xué)。這些研究?jī)?nèi)容以及所涉及的學(xué)科領(lǐng)域使我們明晰了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，如語(yǔ)言的多樣性、語(yǔ)言多樣性與生物多樣性的關(guān)系、語(yǔ)言世界系統(tǒng)(language world system)、語(yǔ)言的生存與發(fā)展的狀況、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)關(guān)系、瀕危語(yǔ)言，以及生態(tài)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)也為語(yǔ)言研究提出了學(xué)科任務(wù)：(1)探索適合生態(tài)研究的語(yǔ)言學(xué)理論；(2)研究語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)與分析相關(guān)的語(yǔ)言文本；(3)探究涉及生態(tài)問(wèn)題的語(yǔ)言普遍性特征；(4)基于其普遍特征，采用對(duì)比方式，研究個(gè)體的言語(yǔ)行為；(5)研究語(yǔ)言習(xí)得的作用,教導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行生態(tài)思考。

4 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究路徑

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)對(duì)各種語(yǔ)言研究方法的兼收并蓄充分反映出它的學(xué)科交叉性。它說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的跨學(xué)科性和開(kāi)放性，二是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的視角具有內(nèi)在的局限性。目前，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究取得了不錯(cuò)的成果，特別是在意義動(dòng)態(tài)構(gòu)建方面。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究還借鑒了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)針對(duì)意義的研究方法，來(lái)研究生態(tài)話語(yǔ)之構(gòu)建。

針對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究路徑，業(yè)界普遍認(rèn)同的有三個(gè)范式: (1) 豪根范式(Haugenian Dogma)；(2) 韓禮德范式(Hallidayan Dogma)；(3)認(rèn)知范式(Cognitive Dogma)。雖然這三種范式都是用來(lái)研究語(yǔ)言與生態(tài)的問(wèn)題，但研究的視角不同，所關(guān)注的重點(diǎn)也不同：豪根范式關(guān)注的是“語(yǔ)言生態(tài)”(the ecology of language)；韓禮德范式則更加關(guān)注語(yǔ)言對(duì)環(huán)境的影響；認(rèn)知范式強(qiáng)調(diào)的是在生態(tài)系統(tǒng)中對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行生態(tài)分析，建構(gòu)生態(tài)話語(yǔ)。

4.1 豪根范式

Haugen是美籍挪威人，父母在他出生前七年移居到美國(guó)。他是美國(guó)哈佛大學(xué)及多所著名大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)教授，也曾擔(dān)任過(guò)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)主席。Haugen(1972)提出了“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”(the ecology of language)的概念。Haugen 借用“生態(tài)”這一隱喻，喻指“社會(huì)環(huán)境”。由此，我們可以把它類比為語(yǔ)言的“社會(huì)生態(tài)”。他所強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言在各種生態(tài)問(wèn)題中所起的作用,以及對(duì)群體和個(gè)人造成影響的“環(huán)境”問(wèn)題。Haugen 所說(shuō)的“環(huán)境”，其概念與“語(yǔ)境”有類似之處。但他所指的“環(huán)境”是語(yǔ)言的“社會(huì)文化”大背景。他認(rèn)為：語(yǔ)言真正的“語(yǔ)境”是使用這一語(yǔ)言的“社會(huì)”。Haugen把語(yǔ)言與(社會(huì))環(huán)境的關(guān)系比作是生物與自然環(huán)境的關(guān)系。語(yǔ)言像生物和自然環(huán)境的關(guān)系一樣也有自己的生態(tài)環(huán)境。使用語(yǔ)言的社會(huì)和使用語(yǔ)言的人的態(tài)度會(huì)直接影響到語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境。他的研究點(diǎn)聚焦于“環(huán)境”對(duì)語(yǔ)言的影響與作用，即社會(huì)環(huán)境(社會(huì)生態(tài))對(duì)語(yǔ)言的影響和作用。換句話說(shuō)，Haugen所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行生態(tài)學(xué)研究，而不是研究語(yǔ)言對(duì)環(huán)境的影響和作用。所謂的“社會(huì)生態(tài)”這里是指一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文明等方面的狀況與氛圍。

“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”聚焦語(yǔ)言多樣性與生物多樣性的關(guān)系，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理來(lái)考察語(yǔ)言生存、發(fā)展、演化的過(guò)程。其研究熱點(diǎn)涉及語(yǔ)言與社會(huì)、文化、群體、地理環(huán)境之間的關(guān)系，語(yǔ)言規(guī)劃與政策，弱勢(shì)語(yǔ)言、瀕危語(yǔ)言的保護(hù)，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的侵入、滲透和壟斷，戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、社會(huì)變革、科技發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的影響等方面。

依據(jù)Haugen的觀點(diǎn)，良好的“生態(tài)環(huán)境”是語(yǔ)言進(jìn)化、發(fā)展及保護(hù)的基本保障，而語(yǔ)言的生態(tài)平衡又影響決定著文化的生態(tài)平衡。“豪根范式”常被稱為“語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)”(linguistic ecology)的研究。我們可以通過(guò)下圖來(lái)詮釋“豪根范式”的研究路徑(見(jiàn)圖1)。

圖1 “語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)”研究之“豪根范式”

4.2 韓禮德范式

Halliday于1990年在國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)(AILA)每三年召開(kāi)一次的“世界應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)”上作的發(fā)言推動(dòng)了語(yǔ)言與生態(tài)問(wèn)題的研究。Halliday(1992)認(rèn)為：“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”(ecolinguistics)是從語(yǔ)言學(xué)的視角，針對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展與變化進(jìn)行相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)研究，主要關(guān)注的是語(yǔ)言與自然生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān)系。

“韓禮德范式”具體來(lái)講，就是把語(yǔ)言學(xué)的理論、研究方法、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等運(yùn)用到生態(tài)學(xué)的研究之中，即運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論與方法對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)分析?！绊n禮德范式”關(guān)注的是語(yǔ)言對(duì)自然生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的影響，語(yǔ)言對(duì)社會(huì)生態(tài)的影響；探究語(yǔ)言在保護(hù)自然環(huán)境和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中所發(fā)揮的作用；研究生態(tài)語(yǔ)法和語(yǔ)言系統(tǒng)的非生態(tài)因素；發(fā)掘語(yǔ)言與自然生態(tài)環(huán)境變化之間的關(guān)聯(lián)及內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)對(duì)語(yǔ)言的使用進(jìn)行批評(píng)性分析，對(duì)環(huán)境語(yǔ)篇進(jìn)行分析與批評(píng)，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行改革與創(chuàng)新等；最終使語(yǔ)言及其使用在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮積極的作用。韓禮德范式突出強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言對(duì)人類“社會(huì)生態(tài)”的影響。這里的“社會(huì)生態(tài)”是指一個(gè)社會(huì)的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)、教育生態(tài)、文藝生態(tài)及城市生態(tài)等。

“韓禮德范式”也被稱之為“環(huán)境的語(yǔ)言學(xué)”(environmental linguistics)。我們用下圖來(lái)圖示生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的“韓禮德范式”(見(jiàn)圖2)。

圖2 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究之“韓禮德范式”

4.3 認(rèn)知范式

Stibbe(2015)出版了Ecolinguistics:Language,EcologyandtheStoriesWeLiveBy一書(shū)。該書(shū)借鑒系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論，以及語(yǔ)用學(xué)等理論探討不同的語(yǔ)言與生態(tài)問(wèn)題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“概念隱喻理論”(Lakoff et al.，1987)和“認(rèn)知框架理論”(Lakoff，2004)被Stibbe借用，來(lái)分析和闡釋生態(tài)文本，構(gòu)建生態(tài)話語(yǔ)。Alexander(2009)的著作《框架化環(huán)境話語(yǔ)：批評(píng)性話語(yǔ)研究法》也借鑒了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論工具“框架化”(framing)，并將其運(yùn)用到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究之中。Stibbe還借鑒了批評(píng)性話語(yǔ)分析法(critical discourse analysis)、評(píng)價(jià)理論、身份理論和凸顯(salience)理論，來(lái)進(jìn)行生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究。

認(rèn)知范式借鑒了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義研究的方法來(lái)構(gòu)建生態(tài)話語(yǔ)。該范式旨在通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)和話語(yǔ)分析來(lái)重構(gòu)有助于生態(tài)保護(hù)的各種心理模式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)——“故事”。人們通過(guò)語(yǔ)言對(duì)自然的認(rèn)知進(jìn)行概念化處理，形成了各種不同的“故事”；而這些“故事”又影響著我們的言語(yǔ)行為；我們的言語(yǔ)行為又進(jìn)一步強(qiáng)化、弱化或改變自己對(duì)自然的認(rèn)知，從而構(gòu)成新的故事，指導(dǎo)、影響、控制著我們的社會(huì)實(shí)踐。

認(rèn)知范式是以體驗(yàn)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ),以語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)為前提。因此，研究者的“生態(tài)哲學(xué)”(ecosophy) 觀就顯得格外重要。當(dāng)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行生態(tài)分析時(shí)，分析者的生態(tài)哲學(xué)(生態(tài)觀)會(huì)極大地影響到對(duì)話語(yǔ)的理解、解釋和評(píng)估。對(duì)于同一個(gè)語(yǔ)篇，持不同生態(tài)哲學(xué)觀的人做出的分析和結(jié)論完全不同。一個(gè)人的生態(tài)觀是在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中形成的，而這個(gè)生態(tài)觀也會(huì)隨著情景的變化而改變。當(dāng)進(jìn)行分析時(shí)，首先應(yīng)考慮到語(yǔ)篇的語(yǔ)言分類，然后構(gòu)建自己的語(yǔ)篇范疇和心理模式。一個(gè)人生態(tài)觀的建構(gòu)都是基于個(gè)人的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)知、所處的環(huán)境、生活的理想和目標(biāo)，而且這種生態(tài)觀要在一個(gè)人的言語(yǔ)行為中表現(xiàn)出來(lái)。

Stibbe(2015)提出，生態(tài)倫理視角的批評(píng)性分析范式從話語(yǔ)批評(píng)的視角來(lái)考察人們賴以生存的話語(yǔ)。具體的目標(biāo)任務(wù)是對(duì)日常的話語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)性分析，考量語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)特征與非生態(tài)特征。其研究路徑是通過(guò)改變語(yǔ)言系統(tǒng)的模式和語(yǔ)言使用的方法，使得語(yǔ)言系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)更加和諧，使得語(yǔ)言更適合于自然生態(tài)系統(tǒng)。該研究范式還被稱為“批評(píng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”(critical ecolinguistics)，旨在呼喚人類社會(huì)的生態(tài)意識(shí)，宣揚(yáng)與自然生態(tài)和諧的言語(yǔ)行為，批評(píng)那些與自然生態(tài)不和諧的言語(yǔ)行為，抵制人們對(duì)自然生態(tài)的破壞。

進(jìn)行和諧話語(yǔ)分析。要堅(jiān)持順其自然的生態(tài)觀，在生態(tài)系統(tǒng)中觀察現(xiàn)象、考慮問(wèn)題。進(jìn)行和諧話語(yǔ)分析要堅(jiān)持多維度、多層次的分析法，既要考慮到文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境，也要考慮到上下文語(yǔ)境；既要了解語(yǔ)篇背景(世界上正在發(fā)生什么)，也要了解語(yǔ)篇具體環(huán)境、人際關(guān)系以及謀篇布局，等等。

進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析。生態(tài)話語(yǔ)分析就是要對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言的使用進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析，來(lái)解讀話語(yǔ)使用者對(duì)事物和事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它也是我們觀察、分析、研究、解釋特定話語(yǔ)的基礎(chǔ)。生態(tài)話語(yǔ)分析旨在提倡與維護(hù)“有益性話語(yǔ)”(beneficial discourse)，批評(píng)與抵制“破壞性話語(yǔ)”(destructive discourse)。

我們用圖3來(lái)圖示生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的認(rèn)知范式:

圖3 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究之認(rèn)知范式

5 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

所謂學(xué)科是指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門(mén)科學(xué)的分支。一個(gè)學(xué)科的建立通常要具備三個(gè)基本的要素：(1)擁有獨(dú)特的研究對(duì)象或研究領(lǐng)域；(2)具備嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的理論體系或知識(shí)體系；(3)領(lǐng)有科學(xué)的方法論。上述三個(gè)要素中，第一個(gè)要素尤為重要，因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)科建立的前提。

從學(xué)科性質(zhì)上看，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)跳出了索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的框架，即“為語(yǔ)言而語(yǔ)言”，通過(guò)語(yǔ)言分析達(dá)到“生態(tài)”平衡這一“非語(yǔ)言”的研究目的，從而探究語(yǔ)言系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，考量語(yǔ)言多樣性與生物多樣性的關(guān)系，研究語(yǔ)言在生態(tài)環(huán)境的發(fā)展以及解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的途徑上所起到的作用。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科交叉屬性體現(xiàn)在它所借鑒的不同學(xué)科的理論模式，包括語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、規(guī)劃語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)和話語(yǔ)分析等學(xué)科理論。目前看來(lái)，學(xué)界對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究成了一個(gè)泛學(xué)科的議題，因?yàn)樯鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究涉及相關(guān)的語(yǔ)言、社會(huì)、文化、民族、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。所以說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)還沒(méi)有完全建構(gòu)好獨(dú)立完整的學(xué)科體系。但有一點(diǎn)是共同的，即語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系是不同學(xué)科背景的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者所關(guān)注的。所謂的不同就是他們所采用的研究方法的不同，關(guān)注的研究?jī)?nèi)容的不同，對(duì)學(xué)科的性質(zhì)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的不同。另外可以肯定的一點(diǎn)是，生態(tài)問(wèn)題的研究有著豐富的內(nèi)涵與外延。那么，不同學(xué)科背景的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者們面臨著共同的目標(biāo)和任務(wù)：(1)研究人類語(yǔ)言與人類文明之間的關(guān)系；(2)研究如何使語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言的使用與自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系更加和諧；(3)研究語(yǔ)言的發(fā)展與語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系；(4)研究語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

6 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)科學(xué)的學(xué)科交叉研究使我們了解學(xué)科界面接口問(wèn)題，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)與原則告知了我們生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容，通過(guò)了解其研究范式讓我們看清了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言屬于生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)不可或缺的組成部分。因此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)要在考量語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境之間相互依存的關(guān)系和作用的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析和研究。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)從生態(tài)系統(tǒng)的高度去關(guān)注研究語(yǔ)言多樣性、文化多樣性與生物多樣性之間的作用關(guān)系。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究值得關(guān)注。