瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特征及其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

郭天慧 劉敏捷

摘要：瓦當(dāng)又稱“瓦頭”，指的是陶制筒瓦頂端下垂的特定部分。在中國傳統(tǒng)建筑中，屋頂上成排的筒瓦，上面的屋脊鋪至下面的屋檐處，在屋檐的筒瓦為了便于排水，不但把瓦頭挑伸在外，而且將瓦頭做成封閉狀，這種處于檐口部位的筒瓦便稱為瓦當(dāng)。瓦當(dāng)作為古建筑檐頭筒瓦前端的遮擋物件，不僅是具有固定瓦件的作用，也能起到美化建筑的作用，同時(shí)也是磚雕屋頂裝飾的重要組成部分，而瓦當(dāng)作為一種傳統(tǒng)民居的裝飾也可以運(yùn)用到現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中去。關(guān)鍵詞：瓦當(dāng);建筑裝飾;環(huán)境設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672—7053（2019）05—0121—02

Abstract ： Eaves tiles， also known as "tile"， refers to a specific part of the top of the ceramic tile. In traditional Chinese architecture， there are rows of shingles on the roof， and the upper ridge is laid to the lower eaves. In order to fail it ate drain age， the shingles of the eaves not only extend the tile head， but also make the tile head closed. The tile in the mouth of the mouth becomes a tile. As the obstructing object at the front end of the old building shingle tile， eaves tiles not only has the function of fixing the tile， but also can beautify the building. It is also an important part of the brick roof decoration， and the tiled as a traditional residential decoration. It can also be applied to modern environmental design.

Key Words ： Eaves tiles; Architectural decoration; Environmental design

1 瓦當(dāng)?shù)钠鹪磁c發(fā)展

瓦當(dāng)最早見于西周晚期。西周晚期經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)有素面瓦當(dāng)和飾有重環(huán)紋的圖案瓦當(dāng)兩種，形制均為半圓形，已具備了一定的形式美"。戰(zhàn)國時(shí)期的瓦和瓦當(dāng)已經(jīng)在普遍使用了。秦統(tǒng)一后，云紋也是主要紋飾，并且出現(xiàn)了介乎于云紋與動物紋之間的變形云紋瓦當(dāng)。在漢晚期時(shí)，瓦當(dāng)以動物裝飾，如“單于和親”等。魏晉南北朝時(shí)期，魏晉圓瓦當(dāng)主要以云紋為主，西晉則是在云紋外圍增加一圈鋸齒紋，文字瓦當(dāng)基本比較少見。唐代瓦當(dāng)以蓮花紋最為常見，比南北朝時(shí)期的更為華麗。到了五代和宋初，蓮瓣紋變成了長條狀，形狀像菊花。宋遼時(shí)，龍鳳、花草、蓮瓣、獸頭等為瓦當(dāng)?shù)某Ｓ眉y飾，文字瓦當(dāng)少見。宋元時(shí)期獸面瓦當(dāng)?shù)墨F面的紋理變得非常復(fù)雜。明清時(shí)期的瓦當(dāng)比歷年更加豐富多樣，除了各時(shí)代遺留下來的傳統(tǒng)紋樣外還多采用了蟠龍紋飾。近現(xiàn)代的瓦當(dāng)，更是將紋飾應(yīng)用發(fā)揮到了極致。在繼承發(fā)揮和創(chuàng)造，常見的紋樣既有龍鳳、花草、蓮瓣、獸頭等古樸樣式，也有仙人、人面及喜、壽、福等文字紋樣日。

2 瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特征

2.1 瓦當(dāng)?shù)膱D形美

瓦當(dāng)作為實(shí)用性物品，同時(shí)又極具藝術(shù)性特征。瓦當(dāng)?shù)膱D形美是由于在瓦當(dāng)上所刻制的圖案與文字。瓦當(dāng)?shù)膱D形十分豐富，有文字圖形、動物圖形，植物圖形、吉祥圖形和象征圖形。其中動物圖形、植物圖形等都極具美感，造型生動、樣式多樣而且構(gòu)圖完美，在圖形上具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而且抽象紋樣與象形圖形形式復(fù)雜，具有很強(qiáng)的韻律性，圖形之間有同向旋轉(zhuǎn)、中心對稱等構(gòu)圖形式，使圖像很有節(jié)奏感。而文字瓦當(dāng)在字?jǐn)?shù)搭配上、字的排列上也頗有講究，讓人能體會到構(gòu)圖的美感。而且在字體上有鳥蟲篆、小篆、隸書、真書等，用筆時(shí)而溫和，時(shí)而粗獷，在瓦當(dāng)上運(yùn)用本身就屬于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的書法藝術(shù)，更是將瓦當(dāng)?shù)膱D形美發(fā)揮到了極致。

2.2 瓦當(dāng)?shù)脑煨兔?/p>

瓦當(dāng)?shù)脑煨兔朗侵竿弋?dāng)本身的弧線以及瓦當(dāng)上的圖飾的造型。瓦當(dāng)一般是圓形、半圓形與大半圓形。對于圓形，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就已從數(shù)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)和諧之美，稱一切立體圖形最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形舊。瓦當(dāng)本身的圓弧形體，就給人帶來了美的感受，是一種充滿動感與和諧的造型，作為繪制圖案的基地與陪襯，更能夠使圖案的美得以發(fā)揮，讓整個(gè)瓦當(dāng)?shù)脑煨统尸F(xiàn)相宜之美。而且，漢代以后的瓦當(dāng)因?yàn)橹谱鞴に嚨倪M(jìn)步，在造型上更加考究。漢代以后的瓦當(dāng)因?yàn)橐淮纬尚?，造型更加流暢自然。瓦?dāng)圖案本身的造型美更是既能生動活潑又能豪放粗獷，圖案各式的造型與組合，充分體現(xiàn)了瓦當(dāng)?shù)脑煨兔?。瓦?dāng)?shù)牟季忠灿兴姆纸缡?、二區(qū)式、對角十字式、輻射式等等，組合的韻律更增加了瓦當(dāng)?shù)脑煨兔馈?/p>

2.3 瓦當(dāng)?shù)奈幕?/p>

瓦當(dāng)藝術(shù)的文化美，主要體現(xiàn)在瓦當(dāng)?shù)膱D形上，無論是畫當(dāng)還是字當(dāng)，其圖案都富含中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。圖案的繪制都是中國傳統(tǒng)紋樣，動物、植物、還是山水等自然紋樣都表達(dá)出中國古代人民對美好生活的向往或者統(tǒng)治者的政治愿望與意志”。而瓦當(dāng)上的文字更，是直接表達(dá)了其心愿，有表達(dá)紀(jì)念的、表達(dá)建筑名類的、有記事類的、更有吉祥類的，這些詞直接吐露了他們的愿景，充滿文化之美。

3 瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1 瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用現(xiàn)存的問題在當(dāng)今世界的文化發(fā)展大潮流中，“拿來主義”、“模仿主義”已經(jīng)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致，各個(gè)項(xiàng)目都盲目地“學(xué)習(xí)”與“模仿”，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)毫無特色，地區(qū)文化傳承的力量無法與文化入侵、現(xiàn)代化機(jī)械化發(fā)展相抗衡。而各地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾元素在世界大發(fā)展中也即將瀕臨消逝，瓦當(dāng)藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)民居裝飾元素同樣面臨這個(gè)問題。

究其根本，瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有三個(gè)方面的問題。首先，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)缺乏對中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代認(rèn)同感。對于瓦當(dāng)藝術(shù)來說，無論是提及建筑設(shè)計(jì)還是傳統(tǒng)民居裝飾很少有設(shè)計(jì)師能夠有認(rèn)同感，在當(dāng)代比較優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)中也沒有找到某一裝飾元素的特定形式與具有強(qiáng)烈代表性的作品，對于瓦當(dāng)藝術(shù)的代表作品更是沒有。其次，中國傳統(tǒng)裝飾元素在運(yùn)用中缺乏地域性特征，梁思成先生曾經(jīng)說過：“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然，非著意于創(chuàng)新形式，更無所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃至材料環(huán)境所形成”出。建筑最初建造功能都只是為了實(shí)際的需要而產(chǎn)生，而在歷史長河中之所以出現(xiàn)了干差萬別的形式是由于地區(qū)差異性，瓦當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生也與實(shí)際結(jié)構(gòu)環(huán)境與人文環(huán)境的不同。我國地大物博，南北的跨度差異較大，各地區(qū)的自然條件相差甚遠(yuǎn)，雖然瓦當(dāng)只是建筑裝飾上的一個(gè)小構(gòu)件，但是在不同的環(huán)境中還是呈現(xiàn)了不同地域特色，然而我們的設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中卻絲毫不考究地域差異性，為了“傳統(tǒng)”而“傳統(tǒng)”，對于不尊重環(huán)境與人文科學(xué)的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)是毫無意義的。最后，就是傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的視角單一傳統(tǒng)民居裝飾在運(yùn)用上、方式上出現(xiàn)了平面化、大批量和形式化等問題。中國在近現(xiàn)代以前傳統(tǒng)手工藝一直占有主導(dǎo)地位，但是現(xiàn)代機(jī)械化使之受到了毀滅性的打擊。在手工藝階段，建筑裝飾更多的是三維的裝飾，最具代表性的就是木雕、石雕、陶瓦藝術(shù)，然而現(xiàn)代裝飾逐漸的被面磚所代替，簡單的圖像的拼接便能讓一個(gè)舊墻面煥然一新，可是面磚的平面化、簡單化的特色使人們忘記了中國的瓦當(dāng)藝術(shù)在三維形態(tài)上的魅力以及其光影所創(chuàng)造出的豐富變化。還有現(xiàn)代制造的大批量，使瓦當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)造力大大降低，人們幾乎快要忘記什么是四大神獸、什么是吉祥紋、什么是祈福紋，然而人們都知道什么叫波普，什么叫簡約。所以現(xiàn)代的大批量制作是人們忘記了追求生活的格調(diào)，失去了瓦當(dāng)藝術(shù)的本質(zhì)意味，忽視了其本身的文化性與藝術(shù)性。而瓦當(dāng)藝術(shù)在建筑上的運(yùn)用也同樣出現(xiàn)了形式化的問題，瓦當(dāng)?shù)男问健D案有對自然的順應(yīng)，有對自然的崇拜，也有對生活的期許，但是現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對瓦當(dāng)?shù)倪\(yùn)用只注意形式性，忽視了其精神內(nèi)涵。

3.2 瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的原則

針對瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的問題，現(xiàn)提出瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的原則，即對瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行深入的了解，增加時(shí)代認(rèn)同感;要在設(shè)計(jì)時(shí)注重地域性特征;從形態(tài)、內(nèi)涵、三維光影等方面考慮效果，堅(jiān)持適用性與美觀性原則5。

首先，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用應(yīng)建立在設(shè)計(jì)師對其產(chǎn)生的認(rèn)同感上，而對于瓦當(dāng)在設(shè)計(jì)中的使用，也同樣是要建立起認(rèn)同感。瓦當(dāng)藝術(shù)的形成不是自然而然的，而是一個(gè)不斷生長變化的生命體，在發(fā)展的過程中，自然環(huán)境的變化、朝代的更替、戰(zhàn)爭的影響與思想信念的變化都會使之變化，不斷地產(chǎn)生新的符合時(shí)代特征的元素。因此，瓦當(dāng)?shù)拿恳欢伟l(fā)展都有它的歷史淵源，設(shè)計(jì)師要對瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行深入地研究，總結(jié)不同時(shí)期特有的特征，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的特色，形成具有獨(dú)特性的、藝術(shù)性的瓦當(dāng)運(yùn)用，在社會形成時(shí)代認(rèn)同感之上，設(shè)計(jì)師的作品才是具有代表性的。其次，即要符合地域性特征，這意味著瓦當(dāng)?shù)倪\(yùn)用不僅是為了運(yùn)用而運(yùn)用，要真正地為設(shè)計(jì)所服務(wù)，無論從實(shí)際用途上、審美價(jià)值上都要與設(shè)計(jì)本體、設(shè)計(jì)環(huán)境相符合。比如，在東北地區(qū)的設(shè)計(jì)應(yīng)該配合高麗瓦當(dāng)，在陜西等地區(qū)則更應(yīng)該使用漢瓦當(dāng)?shù)龋O(shè)計(jì)中如果建筑是簡約中式型，則瓦當(dāng)?shù)倪x擇可以更多地選擇幾何紋樣形式等等。瓦當(dāng)?shù)倪x擇要符合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文脈，比如，武漢的荊楚文化、上海的吳越文化、北京的燕京文化、呼和浩特的草原文化等都需要不同的圖樣來表示，而且傳統(tǒng)的繼承也不僅僅是對傳統(tǒng)紋樣的簡單運(yùn)用，也應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在的社會文化，進(jìn)行紋樣、形式的再創(chuàng)造，讓瓦當(dāng)在設(shè)計(jì)中是真的遵循了地域性原則的，科學(xué)的、有文化的運(yùn)用。最后，要從多方面考慮，并堅(jiān)持瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)的適用性與美觀性原則。應(yīng)避免設(shè)計(jì)的平面化與公式化，將瓦當(dāng)當(dāng)做設(shè)計(jì)中的構(gòu)建與組成，而不是平面化的裝飾品，注重瓦當(dāng)為建筑帶來的光影、三維效果，要考慮瓦當(dāng)對四維空間的影響，將時(shí)間、形狀、尺度、比例等因素都考慮進(jìn)去;作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，中國講究所用物品表達(dá)出的含義，所以對于各式各樣的瓦當(dāng)都表達(dá)了什么樣的內(nèi)容與含義要有詳細(xì)地了解，要理解其精神內(nèi)涵，取符合設(shè)計(jì)的含義，尊重地域歷史文化的習(xí)慣思維在建筑中找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)位置與姿態(tài)，切不可隨意濫用。

4 結(jié)語

瓦當(dāng)是中國傳統(tǒng)民居裝飾中極具特色一部分，無論是造型、圖案還是內(nèi)涵都表達(dá)出了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。瓦當(dāng)?shù)臍v史相當(dāng)悠久，其本身又極具實(shí)用性與美觀性原則，我們應(yīng)該注重對其以及歷史的研究，使更多的人了解中國的瓦當(dāng)藝術(shù)。瓦當(dāng)作為中國傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件，在提倡傳承中國傳統(tǒng)文化的今天，我們不應(yīng)該將它埋沒，亦不應(yīng)該“簡單的”、“不負(fù)責(zé)任的”隨意使用，我們應(yīng)該喚起人們與設(shè)計(jì)師的時(shí)代認(rèn)同感，堅(jiān)持地域性、適用性與美觀性原則，將其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中更好地運(yùn)用。而且單從裝飾性上來說，瓦當(dāng)不僅僅適合在建筑上的使用，其體量、圖案與內(nèi)涵也可在房間內(nèi)部作為裝飾品、日常擺件來使用。相信通過設(shè)計(jì)者的傳承與創(chuàng)新，加上人們對中國傳統(tǒng)文化的重視，瓦當(dāng)這門藝術(shù)一定可以更好地保存與發(fā)展。

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