明代北京重要節(jié)日淺述

匡清清

摘? 要：中國的節(jié)日傳統(tǒng)出現(xiàn)甚早，且各地節(jié)日風俗不同。隨著歷史的不斷演進，節(jié)日系統(tǒng)在不同的歷史時期也在進行著自身的調(diào)節(jié)、演變。本文擬以明代北京地區(qū)重要節(jié)日清明、端午、中秋節(jié)的發(fā)展為例探索節(jié)日的演變。

關鍵詞：北京;明代;清明節(jié);端午節(jié);中秋節(jié)

[中圖分類號]：K892? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--02

明代在中國歷史上是個政治上君主集權(quán)高度發(fā)展。經(jīng)濟上生產(chǎn)力發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)達，社會文化空前繁榮，傳統(tǒng)風俗領域也出現(xiàn)了一些新變化的特殊歷史時期。在這一歷史時期中，北京作為帝都，聚焦于北京各個領域發(fā)生的變化在這里都能更為鮮明地凸顯出來。傳統(tǒng)節(jié)日作為民俗的重要組成部分，其發(fā)展受到眾多因素的影響。一些重要傳統(tǒng)節(jié)日至今仍然占據(jù)當代人的生活，甚至將其作為中華民族文化精神內(nèi)涵傳承，比如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。這些重大節(jié)日不僅還繼續(xù)活躍在民間，在國家層面甚至國際上也得到了認可。關于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)揚還在進行時。

一、清明節(jié)在明代北京地區(qū)的演變

清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，“清明”一詞最早見于周代，《逸周書·時訓》有“清明之日桐始華。”唐代以前的清明僅僅是作為二十四節(jié)氣之一存在，唐以后清明節(jié)與時間相近，習俗類似的上巳節(jié)、寒食節(jié)合并。由此清明節(jié)成為大節(jié)，到了明代這種節(jié)日的融合更加清晰。因而論起明代清明節(jié)就不能不關注其與上巳節(jié)、寒食節(jié)的聯(lián)系。上巳節(jié)俗稱三月三，指夏歷三月的第一個巳日。在明代以前是歷史悠久且頗受重視的節(jié)日，東漢張衡即有載“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱”此處的“元巳”即“上巳節(jié)”，也提到了上巳節(jié)的一項重要活動——祓禊。所謂的“祓禊”就是祈求消災祛病的活動，除此以外跟上巳節(jié)有關的習俗還有曲水流觴和踏青游宴?！扒饔x”一般指文人雅士們圍坐在蜿蜒的流水邊飲酒作詩，欣賞美景。上巳節(jié)在三月初，正值春天草木萌動，百花繁茂的時節(jié)，叫上三五個好友一同游玩是很愜意美好的事情。故而有人感慨“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相遇。”足見上巳踏青游玩之盛。到了明代?青習俗融入了清明節(jié)，如《北京歲華記》中的記錄“攜酒集高梁橋，曰采青?！钡械牧曀讋t不再盛行，如“曲水流觴”。在有關明代清明節(jié)的記述中很少甚至幾乎沒有“曲水流觴”的相關記載?！昂彻?jié)”顧名思義這天必須吃冷食、禁煙火，東漢《明罰令》中記述“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至后百五日，皆絕火寒食，云為介子推。”寒食節(jié)還有一些有意思的習俗比如架秋千和插柳。唐玄宗時，每逢寒食節(jié)宮內(nèi)都要豎起秋千令妃嬪宮女們嬉戲玩耍。宋代有關于寒食插柳習俗的記載。到了明代在專門記述北京地區(qū)的文獻中并沒有直接出現(xiàn)“寒食節(jié)”的字眼，但是在記述的清明節(jié)相關習俗記錄中可以看到“寒食節(jié)”的相關習俗還在延續(xù)。如《明宮史》中有“清明，則秋千節(jié)也，戴柳枝于鬢，坤寧宮后及各宮皆安秋千一架。”《帝京景物略》中亦有“三月清明日，男女掃墓……是日簪柳”根據(jù)當中的記載明代北京地區(qū)過清明節(jié)融合了寒食節(jié)的習俗，即在祭祀之外添加了原本在寒食節(jié)進行的蕩秋千、插柳活動。

從時間上看，上巳節(jié)、寒食節(jié)應該是在清明節(jié)的前面幾天進行，可能正是由于這三個節(jié)日在時間上太過于接近，導致上巳節(jié)和寒食節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容融入到清明節(jié)中，這種現(xiàn)象在明代表現(xiàn)為祭祀與踏青相結(jié)合，而上巳節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)本來就都帶有“冥節(jié)”的成分，都有祭祀先人的因子，明代上巳節(jié)、寒食節(jié)完全融入了清明節(jié)之后就逐漸淡出歷史舞臺，但是其習俗內(nèi)容以清明節(jié)為載體將繼續(xù)流傳。

二、端午節(jié)在明代北京地區(qū)的演變

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日其歷史悠久，“端午”也作“端五”即五月初五。唐代李匡乂《資暇集·端午》有引西晉周處《風土記》云“仲夏端五，烹鶩角黍?！痹谖簳x南北朝以前“端午節(jié)”多作為需要辟邪的惡日存在，并沒有形成正式的節(jié)日，如東漢有“五月五日生子，男害父，女害母。”端午節(jié)開始由“惡日”向“節(jié)日”轉(zhuǎn)化是自魏晉南北朝起，而且在習俗方面有了進一步發(fā)展，在原有的辟邪的基礎上添加了娛樂性的活動，如龍舟競渡、吃粽子等。到了隋朝就正式有了端午之稱，宋代時黃朝英解釋從端五到端午“以余意測之，五與午字皆通，蓋五月建午，或用午字，何害于理?！睆奈娜说挠米謥碚f，在唐宋以前多用端五，唐宋時多用端午，到了明代則多用五月初五來指代端午節(jié)。關于端午節(jié)的由來，自古就有很多說法，比較流行的有紀念屈原投江說，惡月惡日辟邪說，祭祀水神或者龍神說。雖然這些關于起源的說法不一，但都在明代端午節(jié)的習俗活動中有所體現(xiàn)。例如，《明宮史》中有“初五日午時飲朱砂、雄黃、菖蒲酒，吃粽子”吃粽子的習俗就與紀念屈原有關，又有“門兩傍，安菖蒲艾盆。門上懸掛吊屏上畫天師或仙子仙女執(zhí)劍降五毒故事如年節(jié)之門神焉”這說明端午盛行的各種辟邪傳統(tǒng)明顯與惡月惡日辟邪有關，“圣駕幸西苑看龍舟劃船”這里的“龍舟劃船”活動則與對水神，龍神的祭祀有關。明代還出現(xiàn)了一個新的變化即端午節(jié)出現(xiàn)了一個新稱謂——女兒節(jié)，這里的“女兒節(jié)”是指民間五月初五出嫁女兒歸寧的風俗，《宛署雜記》載“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。宛俗自初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)。”端午節(jié)明代北京城中還盛行“踏青”習俗，在這一天歸寧的女子不僅要裝扮一番回娘家與親人團聚，還要與娘家人一同出游。這個新的變化不僅說明明代開始重視女性，歸寧的習俗還帶有與親人團聚以及對父母長輩的孝敬之意。除此之外，明代時期由于商品經(jīng)濟發(fā)達，市民階層不斷擴大，北京作為帝都更加是商業(yè)繁榮，北京地區(qū)的人們在端午中的飲食、衣著、活動改進的更加精致豐富。

三、中秋節(jié)在明代北京地區(qū)的演變

農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，十五正是月亮圓時，古人以月圓象征著團圓，所以中秋節(jié)又被成為“團圓節(jié)”。盡管“中秋”一詞出現(xiàn)較早，但在南北朝時期的歲時專著中并沒有關于中秋的記載，中秋節(jié)作為固定節(jié)日定在八月十五是唐代的事情。唐代的詩人在中秋節(jié)作詩賞月，在詩名中就直接用八月十五指代中秋。如著名詩人劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》以及詩圣杜甫的《八月十五夜月二首》等。到了宋代中秋則出現(xiàn)了節(jié)令之稱，明代時中秋節(jié)的地位進一步上升，成為了官方認可的節(jié)日，《明史·禮志六》記載“立春、元宵、四月八日、端陽、中秋、重陽、十二月八日，皆有祭，用時食?！睆倪@段記載可見明代中秋節(jié)是一個有祭祀和宴會的正式且盛大的節(jié)日。

明代的中秋節(jié)有祭月的習俗，明嘉靖年間皇家為了祭月的活動修造了“月壇”。在民間祭月活動也很盛行，在《北京歲華記》的“中秋”條中有“人家各置月餅符像，陳供瓜果于庭，男女肅拜燒香，旦而焚之。符上兔如人立。餅面咸繪月中蟾兔。”中秋節(jié)吃月餅是人盡皆知的傳統(tǒng)習俗。然而在明代的宮中，八月十五日除吃月餅酒饌外，還吃蟹，《明宮史》中就有記載。而明代的月餅不僅僅是作為中秋節(jié)的傳統(tǒng)食物，在維系人際關系方面也發(fā)揮著重要作用。在過中秋節(jié)之際，親朋好友間互贈禮物是明代過中秋節(jié)的一大特點。如《明宮史》有“自初一起，即有賣月餅者加以西瓜、藕互相饋送?！痹诿鞔@種趁著佳節(jié)饋贈禮物的行為不僅僅發(fā)生在中秋節(jié)，在立春和臘八節(jié)中也有體現(xiàn)，中秋節(jié)月餅象征著家人團圓，它象征著人與人之間感情的聯(lián)系，明代由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日有世俗化、生活化的趨勢，禮物饋贈正好說明了這點。北京過中秋節(jié)還添加了自己的特色即拜兔兒爺。兔兒爺在今天的北京仍然是很受歡迎，在市面上隨處可見各式各樣的兔兒爺形象。有關兔兒爺?shù)钠鹪纯梢宰匪莸矫鞔本┻^中秋節(jié)的傳統(tǒng)。《帝京景物略》八月十五日條中有“華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸”如其中所說這時已經(jīng)出現(xiàn)“兔兒爺”的初始形象。有關中秋節(jié)還有一個有趣的故事：據(jù)說有一年，瘟疫突然襲來，北京城的人們在瘟疫面前毫無辦法，城里的大夫們用了許多辦法也沒有能夠控制住瘟疫的蔓延。北京城里的病人越來越多，天上的仙子嫦娥在月宮看到就人間的景象，內(nèi)心十分憂慮，于是派遣身邊的玉兔下凡幫助人們治病、驅(qū)除瘟疫。從天上下凡的玉兔本是女兒身，為了在人間活動方便，于是幻化作男身，或者其他的形象。在玉兔的努力下北京城的瘟疫終于過去，然后 玉兔就回到了月宮。在這之后玉兔的兔兒爺形象就留在了北京人心中。人們紀念兔兒爺?shù)姆绞揭灿泻芏?，有泥塑的身披鎧甲的兔兒爺、有騎著鹿或者乘鳳的兔兒爺?shù)鹊?，后來還有兔兒奶形象，雖然姿態(tài)各異但非常受到北京老百姓的喜愛。因為兔兒爺與月宮有關，所以人們選擇在中秋節(jié)供奉，在家里擺上好吃的瓜果，來感謝她帶來的美好生活。明末紀坤的《花王閣剩稿》對北京百姓拜兔兒爺?shù)那闆r記述有“京師中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！?/p>

四、小結(jié)

清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不僅在古代社會中成為以提高生活品位、豐富精神生活為主要目的的綜合性節(jié)日，在當今社會仍然有很大價值，是作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要繼續(xù)傳承的對象。清明、端午、中秋成為法定假日，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中占有重要的一席之地。2006年，清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，由北京市申報入選第一批國家級非遺名錄。其中端午節(jié)又于2009年9月30日被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中國首個入選世界級非遺的節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分，尤其像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日。雖然節(jié)日本身隨著歷史的變遷，其自身不斷發(fā)生變化，但節(jié)日本身延續(xù)了歷史又能增加民族凝聚力，所以對于節(jié)日的傳承還要繼續(xù)。

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