壓迫下的反抗

胥俊俊

摘? 要：本文通過對女書記載的內(nèi)容以及老同文化出現(xiàn)的背景分析，探討當(dāng)時(shí)女性備受壓迫的生活狀況及其奮起反抗的精神現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：女書文化;老同文化;壓迫;反抗

作者簡介：胥俊俊，貴州大學(xué)在讀碩士生，碩士學(xué)位，攻讀方向：中國近代史。

[中圖分類號]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--02

女書，從狹義上說，即女字，區(qū)別于方塊漢字——男字。是在湖南省江永縣瀟水流域發(fā)現(xiàn)的一種類似漢字又形似刻畫符號的文字。又被人們稱為“長腳蚊（文）”，從廣義上講，女書是在當(dāng)?shù)靥厥獾牧?xí)俗（趕廟會(huì)、做歌堂、賀三朝）下發(fā)展演變成的一種文化。女書作品一般為七言詩唱本。書寫在精制布面手寫本、扇面、布帕、紙片上。其所記錄的語言，既不是西南官話，也不是瑤族勉語，而是一種漢語土話。確切地說，女書所記錄的語言是永明土話。女書在發(fā)展傳播的過程中，逐漸形成了不傳外人的習(xí)慣，因此流傳下“人死書亡”的習(xí)俗。使得大部分女書作品隨著主人的逝去而化為灰燼，同時(shí)隨著時(shí)代的變遷，女書傳承后繼乏人，造成了如今女書文化瀕臨滅絕的境況。

老同，是指脾性相近，年齡相仿的兩個(gè)或多個(gè)小孩或大人之間結(jié)成的一種親密的伙伴關(guān)系。舊時(shí)，這種結(jié)拜之風(fēng)主要盛行于女性之間，而現(xiàn)在也有很多男性結(jié)為老同。但其盛行地區(qū)一直是在湖南、廣西交界的壯族和瑤族之間。舊時(shí)結(jié)交老同有一定的儀式：首先經(jīng)人介紹對方認(rèn)識，然后對方互通書信，確認(rèn)可以結(jié)交后，再由介紹人帶雙方到當(dāng)?shù)嘏詫９┑纳駨R中簽寫結(jié)交書，正式結(jié)為一輩子的老同，相互照料，永不拋棄對方。而如今南方結(jié)交老同則簡單了許多，如果認(rèn)為雙方可以結(jié)為老同，則到對方家里吃一餐飯或喝一杯“交臂酒”就完成了結(jié)交儀式，有時(shí)甚至吃飯喝酒的儀式也會(huì)免去。不過，老同之間依舊是高情厚誼。

1.女書與老同文化產(chǎn)生的背景

女書的中心流傳地江永縣地處越文化與楚文化的交接處，也是湘桂粵三省交界之地。因處于三省交界，它的歷史建制也屢經(jīng)更易。因此，封建時(shí)期對這里的政治管理相對寬松，從而為該地區(qū)思想、文化的發(fā)展提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境;其次，由于受其“相對封閉又險(xiǎn)要的地形地勢”及其“迷宮式”的居住形態(tài)的影響，漢人很少進(jìn)入這里，因此該地區(qū)的文化受漢文化的影響很小，這對于其獨(dú)特文化的形成具有積極作用。

眾所周知，母權(quán)制在南方少數(shù)民族中至今仍有不同程度的保留，尤其是瑤族。由于大多瑤區(qū)位于邊遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，自然環(huán)境惡劣，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)貧窮落后，加上各朝封建統(tǒng)治者推行民族壓迫和民族歧視政策，所以，直到解放前，瑤族的母權(quán)制遺俗仍在封建社會(huì)中有大量保留 。所以婦女在家庭中的相對較高的地位為婦女自由創(chuàng)作、繼承、發(fā)揚(yáng)女文字提供了有利條件。

另外，宗教也是影響女書產(chǎn)生的重要因素之一。這一帶沒有專一的宗教觀念，沒有流傳統(tǒng)一的教義和經(jīng)書，而是在原始巫教的基礎(chǔ)上，發(fā)展了多神教。這也是女書能在這里流行的條件之一。所以信仰自由是女書產(chǎn)生不容小覷的因素。

在舊中國，“男女授受不親”的封建禮數(shù)約束著無數(shù)男女。而江永地區(qū)的未出嫁女性都有自己的“女樓”，“女書作品中，時(shí)空意蘊(yùn)最突出的是關(guān)于‘樓的意象?！畼窃谂畷蓄l頻出現(xiàn)，隨處可見‘冷樓、‘高樓、‘同樓等詞語，如‘冷樓念想無安樂、‘同作高樓繡花色?！币虼?，“男女有別”的觀念更為深刻。“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，”因此老同應(yīng)運(yùn)而生。

同時(shí)，由于受傳統(tǒng)文化的影響，女性開始嘗試著改變自己被壓迫的地位，“婦女們看到社會(huì)結(jié)構(gòu)和態(tài)度是如何從出生開始便在塑造她們并且限制她們的機(jī)會(huì)，她們研究了婦女在社會(huì)中被貶低的程度……她們學(xué)會(huì)了自尊并理解群體團(tuán)結(jié)的價(jià)值”。老同也可用此觀點(diǎn)解釋，女性結(jié)交老同就是對男權(quán)的一種抵抗，是對男權(quán)社會(huì)的一種挑戰(zhàn)。

2.女書文化中的“女權(quán)”思想

一般而言，封建時(shí)代女性是受壓迫的，社會(huì)地位普遍低下，但是在女性地位低下這一大背景下，江永地區(qū)的女性選擇了習(xí)讀女書和結(jié)交老同來抒發(fā)自己的情感，并試圖沖破男權(quán)的枷鎖。

女書的大部分內(nèi)容為哭訴自身的悲慘遭遇，但也有一部分內(nèi)容是主人公批判封建禮教，憧憬自由、平等的，例如在一本女書中這樣寫道：

為官作宦無資格? ? 學(xué)堂之內(nèi)無女人

封建女人纏小腳? ? 害人一世實(shí)非輕

還有一件更荒唐? ? 男女本是不平均

終身大事由父母? ? 自己無權(quán)配婚姻

多少紅顏薄命死? ? 多少終身血淚淋

不僅是女書的內(nèi)容，從女書和老同文化產(chǎn)生的背景及其各種表現(xiàn)都可以映射出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)嘏缘淖晕壹胺磁岩庾R。

在國際女權(quán)主義者看來，女書的出現(xiàn)就是受壓迫的女子對抗男人的工具，是張揚(yáng)自我、爭奪話語地位的有力武器。女權(quán)是包含在人權(quán)之內(nèi)的，是婦女要求享有同男性等同地位的權(quán)利。而在舊中國，女性被神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)等束縛，沒有任何地位。女書的作者們雖然也被壓迫、殘害，但是她們并不是默不作聲，而是通過女書哭訴、吶喊出來。

雖然封建時(shí)代不合理的婚姻制度使男性享有特權(quán)，但是很多堅(jiān)貞的女性并不屈服于那些淫威，女權(quán)在婚姻方面的體現(xiàn)也較為突出。如女書《賣花女》中講到曹國丈威逼利誘賣花女張氏時(shí)，張氏堅(jiān)決拒絕，并嚴(yán)詞斥責(zé)：

好馬不配雙鞍子? ? 好女不配二夫君

馬配雙鞍難行走? ? 女配二夫落罵名

情愿作為刀下鬼? ? 不愿失身伴皇親

若是與你成親事? ? 披毛戴角是畜生

同時(shí)，有的女書中描寫的女子是相當(dāng)勇敢的，她們敢與封建落后思想斗爭，追求自己的幸福生活，最終如愿以償。例如：

十二都是紫西塘? ? 矮崽養(yǎng)個(gè)好姑娘

十二都是白塔山? ? 矮崽許女下魯年

正月十五獅子到? ? 換開好衣見石牛

留下石牛住幾日? ? 爾吟見了愛入心

細(xì)說花聲共商議? ? 二人難舍又難分

二人同意齊相合? ? 不由爺娘自主張

爾吟心中如水浪? ? 自思自想到他家

石牛聽聞心歡喜? ? 便請侍娘引入房

引入洞房同起睡? ? 今世有緣配成雙

舊時(shí)代的女性，主要任務(wù)就是生兒育女，相夫教子，政治生活與其毫不相關(guān)。但是江永女性對參與政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)也有強(qiáng)烈的要求。在女書中有這樣的記載：

新華女子好才學(xué)? ? 修書傳誦到如今

手捧女書仔細(xì)看? ? 字字行行寫得清

誰曰女人無用處? ? 路來女子半邊天

因?yàn)榉饨ú缓侠? ? 世世代代受煎熬

為官坐府無資格? ? 學(xué)堂之內(nèi)無女人

只有打倒舊封建? ? 女人才的有生存

只有解放全中國? ? 女人才可翻得身

封建時(shí)期的女性不但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等方面受到不平等對待，而且還要飽受身體上的摧殘，那就是纏足。舊時(shí)代男性扭曲的審美觀造成了女性的悲哀。不少女性通過女書對這一遭遇作了控訴：

封建女人纏小腳? ?出門路遠(yuǎn)不能行

田地工夫不能做? ?害人一世實(shí)非輕

可憐世間老少人? ?三寸金蓮難移動(dòng)

青年女權(quán)提高了? ?老年女權(quán)提不高

生產(chǎn)不能出工做? ?田中有水腳細(xì)啦

父母包辦受壓迫? ?纏腳本是大不該

生產(chǎn)事業(yè)做不得? ?害了女身一世人

石榴葉子葉下青? ?父母嫁女到南京

南京大路女難走? ?鞋尖腳細(xì)女難歸

問下爺娘恨不恨? ?幾時(shí)回家共團(tuán)圓

3.老同文化中的“女權(quán)”意識

在西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，凱西·薩拉查爾德提出了‘姐妹情誼，老同的概念與這種“姐妹情誼”有很大的相似性。姐妹情誼就是團(tuán)結(jié)一致推翻男性統(tǒng)治，是一種“由于被逐于父權(quán)社會(huì)的邊緣地帶的共同遭遇而天然地成為一種反抗的力量集團(tuán)”。 老同也是如此，是“女性在共同受壓迫的基礎(chǔ)上建立起來的在感情上互相關(guān)懷、互相支撐的一種關(guān)系，是女性情感世界溫情的救贖”。 女性之間結(jié)為老同后，她們之間的感情會(huì)超越夫妻之情，甚至很多時(shí)候會(huì)為了自己的老同而和自己的婆家產(chǎn)生沖突，如小說《雪花秘扇》中百合為了見雪花而違背自己婆婆的意愿，被發(fā)現(xiàn)后百合也受到了懲罰，但是她們不會(huì)因此而畏懼，而是為了姐妹情誼去試圖沖破男權(quán)的枷鎖。

結(jié)語：

綜上所述，女書與老同文化作為兩種不同尋常的社會(huì)文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)出中華文化的豐富多彩，也體現(xiàn)了古代女性的創(chuàng)造性與追求獨(dú)立的自我意識。她們創(chuàng)作女書來豐富自己的情感生活，結(jié)交老同來構(gòu)建自己的“女性王國”，從而與男權(quán)思想作斗爭。不可否認(rèn)的是女書與老同文化在女性解放的過程中起著特殊的作用：不僅讓她們在男權(quán)的壓迫下有了發(fā)泄的途徑，而且創(chuàng)造出同心協(xié)力，共同反抗壓迫的良好環(huán)境。如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，女書與老同文化已經(jīng)漸漸淡出人們的視野。但是，這兩種文化透射出的一系列社會(huì)現(xiàn)象值得我們思考。

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