果親王允禮的《西藏日記》及《奉使紀(jì)行詩(shī)》研究

摘? 要：果親王允禮的《西藏日記》及《奉使紀(jì)行詩(shī)》，是其一生中最為重要的文學(xué)作品，其作為西藏最早期的通志類文獻(xiàn)，始終是人們了解西藏地區(qū)地理環(huán)境、民俗文化、軍事政治及佛教思想的重要材料?！段鞑厝沼洝芳啊斗钍辜o(jì)行詩(shī)》兼具歷史真實(shí)性、文學(xué)性和政治性，主要贊頌了西藏的風(fēng)土文化，也表達(dá)了對(duì)清朝皇室的贊揚(yáng)，推動(dòng)了西藏地區(qū)與中原地區(qū)間的文化交流與融合，為彼此之間增進(jìn)感情和協(xié)調(diào)發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：果親王允禮;《西藏日記》;《奉使紀(jì)行詩(shī)》

作者簡(jiǎn)介：張藝凡（1994-），山西忻州人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)唐宋方向。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02

一、果親王允禮其人

果親王允禮，生于1697年，卒于1738年，原名雍禮。在雍正皇帝繼承大典后，因避諱改名為允禮。在皇子爭(zhēng)嫡的內(nèi)斗中，允禮始終堅(jiān)定地支持四皇子胤禛，并一路扶持胤禛登基。因此，他也獲得了雍正的信任?；适业臋?quán)利斗爭(zhēng)始終是在內(nèi)部產(chǎn)生的，在擁護(hù)皇四子胤禛登上大典后，允禮非常清醒地避開(kāi)了權(quán)力中心，一直稱病不問(wèn)政治。而這種行為深得雍正的心意，這樣，允禮雖然并不過(guò)多地掌握權(quán)力，但在官路上卻一直加官晉爵，深蒙皇恩，最終位列親王。雍正皇帝在臨終的詔書(shū)中對(duì)果親王允禮給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“實(shí)心為國(guó)”。允禮一生，可謂忠誠(chéng)正直，才識(shí)兼?zhèn)?。乾隆皇帝即位后，允禮繼續(xù)輔佐，也被乾隆皇帝予以重任，不僅總理宗人府事務(wù)，還主管刑部事宜。1738年，允禮病逝，享年僅41歲。

果親王允禮自小性格溫和謙遜，師從沈德潛，學(xué)習(xí)書(shū)法、繪畫(huà)和詩(shī)詞，喜好游歷名山大川。雍正帝為謀取皇位，在身為皇子之時(shí)，將對(duì)自己登基獲取皇位有威脅的兄弟進(jìn)行清除，為自己的登基之路掃清障礙。最后康熙帝的數(shù)十位皇子只剩下3名，果親王允禮便是其中之一。允禮的幸存源于其自幼年起就淡出政治的立身之法，他有意避開(kāi)政治，將自我的一腔熱情寄情詩(shī)詞山水之中。同時(shí)，允禮早年修習(xí)藏傳佛教，并熱衷與藏傳佛教的達(dá)賴?yán)锝煌?，在藏傳佛教的修?xí)和研究上造詣很高?？v觀允禮的一生，因其個(gè)人身份的原因，雖早早淡出了政治，其本人在政治上并沒(méi)有什么直接的權(quán)勢(shì)，但也正因如此，他才在皇權(quán)爭(zhēng)斗的權(quán)勢(shì)傾軋中保全了自身。

果親王允禮經(jīng)歷康乾盛世，是清朝三代的重要皇室成員，他深入西藏，見(jiàn)證了西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的綜合發(fā)展，積極推動(dòng)了滿、漢、藏族之間的文化交流，促進(jìn)了民族融合，加強(qiáng)了文化交流。早年他潛心詩(shī)詞山水，將精力投注在思想研究上，積極與藏傳佛教的喇嘛進(jìn)行交往，并組織西藏喇嘛進(jìn)行藏傳佛經(jīng)的翻譯，與世無(wú)爭(zhēng)，淡出政治視野。雍正時(shí)期，因政治原因，他被派出使西藏。在這一過(guò)程中，他游歷名山大川，在寄情山水之間，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，如現(xiàn)在為人熟知的包括《靜遠(yuǎn)齋詩(shī)集》十卷、《春和堂全集》七卷等。這些文學(xué)作品，展現(xiàn)了果親王允禮作為清皇室成員的藝術(shù)造詣和文學(xué)功底，而且在創(chuàng)作上能夠?qū)⑸鐣?huì)政治功能與藝術(shù)審美情趣完美地結(jié)合起來(lái)。其《西藏日記》及《奉使紀(jì)行詩(shī)》，是允禮在出使西藏過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)厣剿?、民情的所?jiàn)所聞所感，這些作品對(duì)于推動(dòng)滿漢藏之間的民族了解，加強(qiáng)文化交流有著重要作用，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世產(chǎn)生了極大影響。

二、《西藏日記》及《奉使紀(jì)行詩(shī)》內(nèi)容

（二）歷史背景

魏晉時(shí)期，由于西藏地處邊陲，一直被視為蠻荒之地，漢人始終將藏族看作尚未開(kāi)化、缺乏教養(yǎng)之族。隨著印度佛教傳入，漢藏交往變得頻繁起來(lái)。自唐以來(lái)，藏漢交往愈益頻繁，雖然由于民族文化之間的沖突，彼此之間經(jīng)常產(chǎn)生摩擦，但西藏始終是我國(guó)領(lǐng)土中非常重要的番邦，始終與中原大地有著緊密的聯(lián)系，彼此之間有著重要的文化、經(jīng)濟(jì)、政治交流往來(lái)。清朝時(shí)期，藏傳佛教的影響力越來(lái)越大，清朝政府中很多官員信仰藏傳佛教，與藏族達(dá)賴?yán)锿鶃?lái)密切?？滴醯墼谖粫r(shí)，考慮到西藏作為邊疆屏障的重要地位，以及西藏地區(qū)的動(dòng)蕩不安，最終為防止叛亂，康熙帝派重兵平叛準(zhǔn)噶爾部，并護(hù)送六世達(dá)賴?yán)镏晾_坐床。同時(shí)，又將兵營(yíng)駐扎在西藏，以保證邊疆安寧。雍正時(shí)期，逐漸撤回西藏的駐守將士，只在軍政機(jī)要的關(guān)鍵路卡駐軍把守。但駐軍的減少還是引起了西藏軍政的不穩(wěn)，使得準(zhǔn)葛爾舊部重新積攢兵力，甚至與西藏執(zhí)政官之間產(chǎn)生摩擦。這種摩擦爭(zhēng)端直接導(dǎo)致執(zhí)政官被殺，準(zhǔn)葛爾舊部叛亂由此而起。面對(duì)此種境地，雍正帝一方面緊急派兵前往平叛，另一方面也派兵護(hù)送達(dá)賴?yán)锲呤腊踩D(zhuǎn)移至里唐，又在該城東北處仿造拉薩大昭寺建了一座惠遠(yuǎn)廟，延請(qǐng)七世達(dá)賴?yán)锶霃R。經(jīng)過(guò)清軍與準(zhǔn)葛爾部的幾次交鋒，最終準(zhǔn)葛爾部向清朝政府求和。準(zhǔn)葛爾叛亂再次平定后，雍正帝派人護(hù)送達(dá)賴?yán)锘夭刈?。同時(shí)，為表示達(dá)賴?yán)锲呤赖淖鹳F，雍正帝特派果親王允禮入藏與七世相交。在歷史上，果親王允禮與達(dá)賴?yán)锏倪@次會(huì)見(jiàn)，既是推動(dòng)西藏與中原政治文化交流的大事，也是清朝治理西藏，加強(qiáng)與西藏交流的一個(gè)重要事件。同時(shí)，對(duì)于果親王允禮本人來(lái)說(shuō)，這次會(huì)面也是非常關(guān)鍵的。在這次入藏的行程中，果親王允禮從北京出發(fā)，經(jīng)四川、廣西到達(dá)西藏，正是在這次入藏路途中他完成了其生命中最具有代表性的《西藏日記》，并在游歷山水大川之中作詩(shī)二十五首，作為《西藏日記》的附詩(shī)，也就是現(xiàn)存果親王允禮的集作——《奉使紀(jì)行詩(shī)》。

（二）內(nèi)容概述

現(xiàn)行的《西藏日記》，主要由果親王允禮撰寫(xiě)，吳培豐先生篩選刪減后形成的。《西藏日記》的內(nèi)容始于雍正十二年，果親王允禮在前往西藏拉薩與達(dá)賴?yán)锲呤罆?huì)面途中，因遍歷祖國(guó)名山大川，見(jiàn)識(shí)了無(wú)邊美景，故而有感而作。吳培豐先生為突出《西藏日記》的主題，將其中內(nèi)容進(jìn)行刪減篩選，留下了由四川進(jìn)藏往返的內(nèi)容，使果親王在西藏的見(jiàn)聞心得更加凸顯出來(lái)?！斗钍辜o(jì)行詩(shī)》是在此途中所創(chuàng)作的詩(shī)選，作為《西藏日記》的附詩(shī)一同為人們所熟知。

果親王允禮創(chuàng)作的《西藏日記》，始終是人們了解清朝時(shí)期西藏地區(qū)地理景色、人文風(fēng)俗、政治文化的重要資料，被學(xué)界普遍認(rèn)定為是有關(guān)于西藏最早的通史類書(shū)目，其中涉及的內(nèi)容也十分全面，具有非常重要的文獻(xiàn)歷史價(jià)值。全文共三十六篇，除地理、歷史、民俗等方面，還有很多內(nèi)容與佛教相關(guān)。果親王允禮在西藏除與達(dá)賴?yán)锲呤罆?huì)面交流外，也對(duì)當(dāng)?shù)氐鸟v軍營(yíng)寨進(jìn)行了視察，這在其文中多有體現(xiàn)，由此也展現(xiàn)出果親王對(duì)清朝政府的歌頌及其不凡的政治才能。

三、《西藏日記》及《奉使紀(jì)行詩(shī)》的文學(xué)特點(diǎn)

果親王允禮，作為清朝皇室的重要成員，他無(wú)心政治，一生醉心于文學(xué)詩(shī)詞。在世四十一年間，創(chuàng)作大量文學(xué)作品。作品內(nèi)容豐富，題材多樣，也能夠?qū)⑸鐣?huì)政治功能與文學(xué)審美情趣相結(jié)合。在西藏的見(jiàn)聞，不僅使他增強(qiáng)了民族之間的理解與交流，還推動(dòng)著他積極帶動(dòng)身邊的滿族皇室與藏族同胞進(jìn)行交往。

《西藏日記》及《奉使紀(jì)行詩(shī)》涉及的內(nèi)容多樣，其寫(xiě)作風(fēng)格、體裁形式各異，寄情山水而感情細(xì)膩。作品內(nèi)容上，展現(xiàn)了地理、歷史、政治、文化民俗等多個(gè)方面。風(fēng)格上，結(jié)合古體詩(shī)和律詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)格，注重對(duì)格律、聲調(diào)的重視。詩(shī)歌的主題上，多以贊頌皇恩為主，兼顧藏地民族特色。總之，其作品內(nèi)容和風(fēng)格在整體上都表現(xiàn)出了較高的水準(zhǔn)。

“路入甘淘口，并州景氣新。五徑延望處，曉靄隔嶙峋?！边@首詩(shī)是允禮沿路經(jīng)過(guò)樂(lè)平時(shí)所作。樂(lè)平城有著悠久的文化底蘊(yùn)，據(jù)傳，大禹曾根據(jù)河流的流向?qū)⒂騼?nèi)劃分九州，樂(lè)平即是其中之一。第一句中的并州是現(xiàn)今的山西太原，此地一直是我國(guó)古代的軍事要址。果親王允禮從河北甘淘口進(jìn)入太原，看到的是太原景象的“煥然一新”，放眼望去，五條山徑不斷延伸，遠(yuǎn)處的群山綿延千里，山勢(shì)陡峭，但又有云霧充溢其間。面對(duì)這樣的情景，詩(shī)人不禁感懷，好像自己置身于一個(gè)寧?kù)o而祥和的世界，人民亦是那樣的富足和幸福。在這首詩(shī)中，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)清朝統(tǒng)治下清明政治的由衷贊美之情。

“河?xùn)|名郡古皇都，樓櫓云連廓遠(yuǎn)模。風(fēng)自有唐敦素樸，國(guó)因近盬足清娛。”這首七言律詩(shī)感嘆著平陽(yáng)的歷史文化，由歷史的風(fēng)云變幻，觸發(fā)了詠古傷懷的內(nèi)心情感。平陽(yáng)城，現(xiàn)今仍舊質(zhì)樸典雅。古都的英雄們?cè)缫堰h(yuǎn)去，然而這座城市卻一直繁榮昌盛。果親王允禮的詩(shī)歌創(chuàng)作受當(dāng)時(shí)詩(shī)歌氛圍的影響，崇唐抑宋的傾向是顯而易見(jiàn)的。從他的詩(shī)歌作品中，可以看到他那素樸燦爛的詩(shī)風(fēng)。他寫(xiě)了大量回味深長(zhǎng)的詩(shī)，但多注重氣質(zhì)的表現(xiàn)性。因而在創(chuàng)作時(shí)，允禮多有“以手寫(xiě)我心”之感，注重展現(xiàn)出在秀美山川中隨心而動(dòng)的剎那感受。當(dāng)然，他的作品始終遵守唐代詩(shī)歌嚴(yán)格的詩(shī)律，講究韻律平仄，恪守律詩(shī)的平仄、音律要求，韻律工整，雖為應(yīng)制之作，但內(nèi)容豐富，情感真實(shí)。

允禮作為清朝皇室成員，其生命具有重要的政治意義，但因其始終潛心詩(shī)詞格律，故其所創(chuàng)作的文學(xué)作品對(duì)于研究清皇室作品有著重要意義。在深入西藏的過(guò)程中，允禮將西藏的政治文化、風(fēng)土民情融合在創(chuàng)作之中，在文學(xué)上主張崇唐抑宋，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的格律韻腳，講究平仄嚴(yán)整。同時(shí)，允禮因其身份地位的原因，也將文學(xué)作品與政治功能結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮著文學(xué)作品為政治服務(wù)的社會(huì)功能。允禮享年四十一歲，但生前所創(chuàng)作的文學(xué)作品極其豐富，所涉及的文學(xué)體裁也十分全面，在對(duì)風(fēng)景、事物的描述中表現(xiàn)出非常真摯的情感。《西藏日記》一方面體現(xiàn)詩(shī)人在不同時(shí)期的心境和個(gè)人的藝術(shù)追求，另一方面則通過(guò)對(duì)他為官之道的展現(xiàn)和奉使紀(jì)行時(shí)對(duì)江山風(fēng)光的贊美，推動(dòng)了清代宗室詩(shī)的發(fā)展。

四、總結(jié)

果親王允禮的《西藏日記》及《奉使紀(jì)行詩(shī)》是其一生之中最為重要的文學(xué)作品，其作為西藏最早期的通志類文獻(xiàn)，始終是人們了解西藏地區(qū)地理環(huán)境、民俗文化、軍事政治及佛教思想的重要資料?！段鞑厝沼洝芳啊斗钍辜o(jì)行詩(shī)》兼具歷史真實(shí)性、文學(xué)性和政治性，既贊頌了西藏的風(fēng)俗文化，也表達(dá)了對(duì)清朝皇室的贊揚(yáng)。通過(guò)這部代表性的著作，允禮強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的格律韻腳，講究平仄嚴(yán)整，同時(shí)又將文學(xué)作品與政治功能結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮著文學(xué)作品為政治服務(wù)的社會(huì)功能，最終推動(dòng)了西藏與中原地區(qū)之間的文化交流，為增進(jìn)彼此之間的文化認(rèn)同感做出了非常重要的貢獻(xiàn)。

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