末世的覺醒者

摘? 要：老舍先生的經(jīng)典短篇小說《斷魂槍》創(chuàng)作于1935年，一篇五千余字的作品，以小見大，道盡了中國社會(huì)由封建向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛期中“末世人”的無奈與蒼涼?！稊嗷陿尅繁臼怯衫仙嵯壬畛跤?jì)劃的長篇武俠小說《二拳師》改寫而來，情節(jié)簡單，“三個(gè)人物一樁事”，便塑造出了沙子龍這樣一個(gè)沉郁悲壯卻又自由曠達(dá)的人物形象，其精神內(nèi)涵豐富而復(fù)雜、歷久而彌新。

關(guān)鍵詞：《斷魂槍》;沙子龍;形象解析

作者簡介：周云龍（1995.4-），男，漢族，籍貫山東省濰坊市，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02

一.茫茫末世人

“東方的大夢(mèng)沒法子不醒了?！遍_篇的短句是撲面而來的悲涼末世情緒。以中國為首的古老的以士農(nóng)工商、安土重遷為根的東方農(nóng)業(yè)文明的夢(mèng)醒了。西方世界有了堅(jiān)船利炮，有了變幻莫測(cè)的聲光電，有了雄圖大略的野心，古老的東方便處處烙印著殖民侵略者的腳印。古老的東方還能用什么抗衡西方的先進(jìn)的科學(xué)呢？“他們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢;連祖先與祖先所信的神明全不靈了??！”是的，古老的東方的國土、自由與主權(quán)正遭受著門外不同面色的人的侵略，而古老東方的文化、生活也夢(mèng)似的變成昨夜的。東方的大夢(mèng)醒了，沙子龍的武林夢(mèng)也沒法子不醒。沙子龍的鏢局已改成客棧。沙子龍的地位、事業(yè)、野店荒林、快意恩仇、智慧與黑話、義氣與聲名、他的全世界已經(jīng)被狂風(fēng)吹了走。

沙子龍賴以生存的絕技“五虎斷魂槍”在那個(gè)刀光劍影的冷兵器時(shí)代是武學(xué)至尊，帶給他顯赫榮耀。但在西方現(xiàn)代化浪潮破毀中國的大門、狂瀾奔流的當(dāng)下，沙子龍與他的“五虎斷魂槍”毫無退路地一起步入了末世。沙子龍是末世人，“五虎斷魂槍”是末世之技。老舍先生曾經(jīng)表達(dá)過末世人情緒，他在《新詩二首·昔年》中曾這樣寫道：“我昔生憂患，愁長記憶新;童年習(xí)凍餓，壯年飽酸辛。滾滾橫流水，茫茫末世人。”末世人是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的中國中，數(shù)量廣大的、受到西方現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊而喪失掉固有職業(yè)或文化依賴的人群。末世人也可以是這一時(shí)期歧路彷徨、茫然失措的特定心理感受。更可以是一種特定的比喻。無論從何種角度解釋，東方的大夢(mèng)蘇醒后，睡眼惺忪的人們驚覺如今已經(jīng)是火車快槍、通商與恐怖。他們的世界一去不復(fù)返，他們的身份被迫地進(jìn)行著痛苦無奈的轉(zhuǎn)換。

馬克思曾經(jīng)談到，人們只有在自己的生存方式中才能獲得對(duì)自身的把握，也就是獲得自己的身份。而在現(xiàn)實(shí)中，人們的生存方式表現(xiàn)出職業(yè)化的特點(diǎn)，身份往往由職業(yè)角色而定。無疑，沙子龍是痛苦的。他的鏢局已經(jīng)改為了客棧。沙子龍的職業(yè)被火車快槍、通商恐怖硬生生地從一位名震江湖的總鏢頭、武林大俠扭轉(zhuǎn)成了客棧小老板。生意稀稀、了無生氣。同時(shí)，沙子龍又是無奈的，白天他不再談?wù)撃切┮暗昊牧值耐L(fēng)、那些金戈鐵馬的往事，他知道那一切都回不去了，多說無益。他還是有著一股子俠義，弟子們來了，不能讓他們空著手走。孫老者來了，好吃好喝伺候著。只是，再也不提武藝。職業(yè)的轉(zhuǎn)變帶來身份的轉(zhuǎn)變，身份的轉(zhuǎn)變有著痛苦無奈與悲情。正如老舍先生自己的出身與成長經(jīng)歷一樣。身為旗人，卻在動(dòng)蕩變化的現(xiàn)代社會(huì)上喪失了固有的特權(quán)。賴以生存的方法不再靈光，生存難尋憑傍。在這一個(gè)角度上，沙子龍正是無奈掙扎于末世，茫然四顧的末世人。

二.覺醒的武道與人生

身處末世，覺醒于世，俠心不逝，江湖夢(mèng)存。沙子龍是執(zhí)著的，甚至是癡狂的。孫老者是游離于世代的武癡，沙子龍又何嘗不是。每個(gè)夜晚摸著這“涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子”他能減少現(xiàn)世的難過，還相信自己是那個(gè)神槍沙。沙子龍的執(zhí)著不是頑固，不是敝帚自珍，不是面對(duì)西方現(xiàn)代化大潮不懂得絲毫變通，而是回首過往江湖歲月，自省所懷的中華傳統(tǒng)國術(shù)難存，他在長久的痛苦絕望中覺醒了。沙子龍的覺醒不是現(xiàn)代文學(xué)中第一個(gè)十年中文學(xué)先驅(qū)奔走呼號(hào)的思想愚昧的開化，而是武道境界和人生態(tài)度的覺醒。

武道境界的覺醒彰顯在沙子龍放下了江湖恩仇，對(duì)于登門學(xué)藝的孫老者“無動(dòng)于衷”。沙子龍?jiān)?jīng)是鏢局的總鏢頭，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。走鏢講究的是膽子硬，手底下功夫更硬。過的是刀頭喋血，刀劍爭鳴的日子。一路“五虎斷魂槍”不知會(huì)過多少綠林好漢、江湖兒女。江湖恩仇，是是非非;天下風(fēng)云出我輩，一入江湖歲月催。但凡習(xí)武之人，無不有爭勝之心。形由心役，紛紛擾擾，江湖夜雨十年燈?！稊嗷陿尅分腥齻€(gè)角色都是習(xí)武之人，可是每個(gè)人的武道境界是不同的。王三勝是沙子龍的大伙計(jì)，“西北路上走過鏢”，拉開場子吆喝著以武會(huì)友，一套刀法練下來，實(shí)際上還是帶著賣藝的成分?？粗∠±膸讉€(gè)銅板，刻意嘆一聲“沒人懂”。孫老者的出現(xiàn)在 老舍筆下采用的是一種欲揚(yáng)先抑的筆法，簡單地刻畫了他走路拖拖拉拉的姿勢(shì)，以圍觀群眾對(duì)他的嘲笑進(jìn)行襯托，與后文他深不可測(cè)的功夫形成了戲劇性的張力。王三勝的功夫不行，可能僅僅止步于唬唬人、賣賣藝。他未必有追求，對(duì)于冷兵器世代的末世，可能根本不理解，更莫談武道境界。孫老者是個(gè)武癡，游離于世代，將生命放逐于對(duì)武技的無限追求。他有目標(biāo)、有理想，如果持之以恒，他也許能達(dá)到通百藝、融百家的境界，但他追究的仍是一種技藝。反觀沙子龍，他的武道境界是止戈，是由“打”到“不打”，是業(yè)已參透冷兵器時(shí)代一去不回的覺醒。王三勝慫恿著師父給他出氣，特意強(qiáng)調(diào)“槍被打掉了兩次”，急的連沖茶的水都等不及燒開。孫老者一心學(xué)藝，學(xué)藝也帶著切磋的成分，一套查拳無疑是敲山震虎，只為引得沙子龍出手。沙子龍卻早已熔煉一副冷眼，一顆靜心。他只是笑著說“身上放了肉”。沙子龍清楚，即使出手，無論勝敗，傳統(tǒng)武學(xué)于現(xiàn)時(shí)已經(jīng)是窮途末路。依傍著傳統(tǒng)武學(xué)的生命個(gè)體難以于現(xiàn)時(shí)社會(huì)中立足;在這走鏢已經(jīng)沒有飯吃而國術(shù)還沒有被革命家所提倡的時(shí)候，傳統(tǒng)武學(xué)更難以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么積極貢獻(xiàn);而在大洋彼岸的長槍短炮侵略下，傳統(tǒng)武學(xué)更遑論救民強(qiáng)國。是的，一切回不去了，現(xiàn)時(shí)的一切都在“封殺”著傳統(tǒng)武學(xué)，“封殺”著他自己引以為豪的五虎斷魂槍。而沙子龍此時(shí)的覺醒，是脫離了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭鳴。所以他不動(dòng)手，不打。對(duì)于為之奮斗了一輩子的武術(shù)，他仍執(zhí)著，在每一個(gè)月明星稀的深夜?！拔寤嗷陿尅迸c其說是一種技擊方式，不如說已經(jīng)化為了一種值得沙子龍窮其一生為其追逐守候的“道”。對(duì)于武學(xué)，沙子龍是覺醒者，他悟了道。

沙子龍的生存狀態(tài)于西方現(xiàn)代化大潮沖擊的現(xiàn)實(shí)下發(fā)生了極大的震蕩。他的職業(yè)、經(jīng)歷、性格、價(jià)值觀等許多方面呈現(xiàn)出截然不同的狀態(tài)。物質(zhì)決定意識(shí)。處于末世景況下的沙子龍，通過動(dòng)蕩的時(shí)事變化、漸漸了解把握了時(shí)代的脈搏，呈現(xiàn)出一種覺醒者的人生態(tài)度。

首先表現(xiàn)在沙子龍不再從業(yè)與武相關(guān)的行業(yè)，開始了經(jīng)商之路。沙子龍不是知識(shí)分子，他可能不會(huì)想到“民主”“科學(xué)”，但是他看清了當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的狹小，看到了商業(yè)發(fā)展的可行性?！艾F(xiàn)在是火車、快槍、通商與恐怖”，沙子龍也可以感受到農(nóng)業(yè)耕種文明在當(dāng)下的滯緩與落后。他在前半生走鏢的道路上必定與客棧這一行業(yè)打過不少交道，所以他選擇最熟悉的客棧進(jìn)行職業(yè)的轉(zhuǎn)變。雖然他的客棧生意并不興隆，但是他確實(shí)做出了轉(zhuǎn)變，并為之努力著。

其次表現(xiàn)在沙子龍的“武俠”價(jià)值觀方面。面對(duì)王三勝的慫恿和孫老者的“挑戰(zhàn)”，甚至是日后王三勝、小順等人在江湖上貶低他而吹捧孫老者，他完全采取與世無爭的狀態(tài)。沙子龍此時(shí)是隨遇而安，對(duì)于身外的虛名早已不再追求。他早已參透江湖恩怨、武學(xué)高低等傳統(tǒng)“武俠”概念，萬法空相。此俠非彼俠，沙子龍的俠義精神仍然存在，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫出了爭名逐利、高低立判的舊時(shí)狀態(tài)，進(jìn)入了一個(gè)新的高度。

更重要的是，他的覺醒表現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值的看待 上。關(guān)紀(jì)新在《老舍評(píng)傳》中對(duì)于《斷魂槍》的評(píng)述是：“沙子龍，一點(diǎn)也看不出他哪怕起碼是心勁兒上的抗?fàn)?，他好像早就心寬氣宏地接納了命運(yùn)的陡變。從沙子龍口中連連喊出的不傳，明示著讀者，他業(yè)已參透一切并重新拿定了方寸，絕不跟迎面壓過來的時(shí)勢(shì)較真用氣，絕不發(fā)泄任何心中不悅，這可就不是常人所能修養(yǎng)到的境界了?！逼鋵?shí)，沙子龍對(duì)待武術(shù)文化價(jià)值的態(tài)度，已經(jīng)超脫了傳統(tǒng)的承師、授業(yè)的流傳方式，進(jìn)入到了文化珍視的層次。他寧肯讓斷魂槍與自己一齊入棺材，也不愿它流傳于武術(shù)文化日益貶值的當(dāng)下。如果我們?cè)倩仡櫄v史，更可以發(fā)覺歷史上確實(shí)有為數(shù)不多的文化人，面對(duì)洶涌激變的時(shí)勢(shì)，挫折坎坷層層疊疊、文化百相風(fēng)云翻覆，他們也曾痛苦無依，惶惑不堪，但窮其一生孜孜探索，最終憑借個(gè)人悟性沖破心理極限，人生態(tài)度上升到歷史觀照的高度，云淡風(fēng)輕地看待大千文化的變換浮沉。正如伯牙絕弦，高山流水成絕響;漸離擊筑，風(fēng)蕭蕭兮易水寒。以此觀之，沙子龍何嘗不是一位“甘為美質(zhì)文化而殉道的末路英豪”。即是決心淡然面對(duì)現(xiàn)實(shí)種種逆境，接納時(shí)勢(shì)大潮的轟擊和毀滅，毫無遲疑地走上與心中完美事務(wù)長相廝守的終極道路，“而把不盡的哀傷、悲涼，悉數(shù)留給未達(dá)到相應(yīng)頓悟的蕓蕓眾生”。

三.總結(jié)

綜上所述，沙子龍的形象是復(fù)雜的。他是歧路彷徨的茫茫末世人，又是甘心剛毅地正面迎接現(xiàn)實(shí)大潮轟擊、無悔于與心中完美事物（雖是歷史性的）長相廝守的覺醒者。他的覺醒彰顯于武道與人生。

以管窺豹，老舍先生筆下的沙子龍，其實(shí)不僅僅是走鏢行業(yè)的生命個(gè)體，更有著深遠(yuǎn)的象征意味。1840年鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國近代化的大門至1911年辛亥革命，古老的中國在列強(qiáng)的侵略下痛苦地呻吟;文中沒有交代具體的時(shí)間，但是提及這是“走鏢已沒有飯吃而國術(shù)還沒被革命家提倡起來的時(shí)候”，并且“聽說還有人想要?dú)⑾禄实鄣念^呢！”“門口立著不同面色的人”應(yīng)當(dāng)可以推測(cè)故事發(fā)生在八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭至辛亥革命之間的十余年間。這一歷史階段對(duì)于古老的東方文明（思想觀念、生產(chǎn)方式、生活方式）無疑是破壞性的，帝國主義入侵戰(zhàn)爭同時(shí)帶來西方文明大潮的侵入，社會(huì)各行業(yè)必定會(huì)出現(xiàn)無數(shù)個(gè)“沙子龍”。老舍筆下的沙子龍形象象征了在歷史文化交替的陣痛中出現(xiàn)的，精于某種傳統(tǒng)文化并達(dá)到了相應(yīng)頓悟境界的覺醒者。老舍對(duì)他們抱有心痛遺憾、又含淚贊美。如果我們將目光移向當(dāng)下社會(huì)，同樣存在這樣的人。許許多多傳統(tǒng)文化正在大工業(yè)信息化時(shí)代的沖擊下漸漸消亡，而那些歷經(jīng)數(shù)代滄桑的文化傳承者，似乎正面臨前所未有的困境。傳統(tǒng)文化存在的空間日益狹小，傳承者的精神意識(shí)層面日益孤獨(dú)。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有這個(gè)時(shí)代的“沙子龍”，文化的發(fā)展更替在某些程度上說，似乎同樣遵循著“優(yōu)勝劣汰”法則。如何面臨時(shí)代發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化困境，“沙子龍”們依然在漫長的道路上孜孜求索。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉俐俐.“不傳！不傳！”的魅力與“最后一個(gè)”的闡釋空間——老舍《斷魂槍》的文本分析[J].民族文學(xué)研究，2006-11-15.

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