文簡(jiǎn)意豐 赤子情懷

摘? 要：《黃岐山記》寫(xiě)于2001年，為享譽(yù)海內(nèi)外的漢學(xué)大師饒宗頤先生應(yīng)制之作。文章從山名由來(lái)、黃岐山成名的前因內(nèi)涵、撰寫(xiě)本文緣由和立文旨意等四個(gè)層面上記述黃岐山，通過(guò)精用典故軼聞、虛實(shí)相因、平面敘述等藝術(shù)手法描述黃岐山隱藏的地域鄉(xiāng)邦人文的特性，體現(xiàn)饒先生關(guān)注鄉(xiāng)邦人文的一顆拳拳赤子情懷。

關(guān)鍵詞：《黃岐山記》;饒宗頤;赤子情懷;平面敘述

作者簡(jiǎn)介：陳劍兵（1968-），男，廣東揭陽(yáng)人，揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和高職教育教學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206.7? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02

一

古人講究“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，喜歡登高覽勝，臨水遣懷，借景物酬唱寄贈(zèng)，抒志言情，所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚?，樂(lè)意把游覽奇山異水的過(guò)程與體驗(yàn)用生動(dòng)傳神的文字加以表述。故唐宋以降，山水游記十分顯達(dá)，在自然景觀(guān)和人文山水中，或飾文以載道，闡發(fā)生活至理，像“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”（王安石《游褒禪山記》）、“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”（蘇軾《石鐘山記》）;或移情于山水，酬唱應(yīng)和，聊托個(gè)人憂(yōu)樂(lè)抱負(fù)，宣泄心中不平塊壘，像“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）;或寓主于客，由物及人，在借景摹形中曲折地表達(dá)對(duì)客體的褒貶情思，如曾鞏的《道山亭記》;或作靜觀(guān)記述，引人尋幽探勝，領(lǐng)略名觀(guān)美景，如朱熹的《百丈山記》。

《黃岐山記》寫(xiě)于2001年，為享譽(yù)海內(nèi)外的漢學(xué)大師饒宗頤先生應(yīng)制之作。季羨林先生稱(chēng)他“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，世界五洲已歷其四;華夏九州已歷其七;神州五岳已登其四。”的確，饒先生一生喜歡游歷學(xué)術(shù)考證，對(duì)甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、西亞史學(xué)等廣有建樹(shù)，著述譯作甚豐，親躬倡導(dǎo)“潮學(xué)”研究，堪稱(chēng)做學(xué)問(wèn)典范。先生博古通今，學(xué)貫中西，有渾厚的古文基礎(chǔ)，善用典雅貼切的文言文體敘述事功，本文承拓古代山水游記傳統(tǒng)，既有《百丈山記》之形，也切《道山亭記》之神，不愧大家手筆。在揆意布局上借點(diǎn)開(kāi)花，以山帶人，寫(xiě)出地域鄉(xiāng)邦人文的特性，富于人情味，體現(xiàn)先生熱愛(ài)故里，重視鄉(xiāng)邦人文，積極匡扶“潮學(xué)”的赤子情懷。走筆立言上則開(kāi)冏自如，靜觀(guān)縝密，情隨景出，緣事精用典故軼聞，寫(xiě)景虛實(shí)相因，文采斐然，抒情議論平面樸實(shí)，蘊(yùn)藉雋永，令人回味無(wú)窮。

二

作文貴有創(chuàng)新，特別是在構(gòu)思立意方面要含英咀華，力求擺脫前人窠臼?！饵S岐山記》雖因襲古人先敘事、次寫(xiě)景、后議論的結(jié)構(gòu)，但整體格局略有變化，敘事目的和抒情的內(nèi)在化使文章的意蘊(yùn)含蓄，充滿(mǎn)閱讀的張力性。揆意布局方面，作者從四個(gè)層面上記述黃岐山：第一層面簡(jiǎn)析山名由來(lái);第二層面描述黃岐山成名的前因內(nèi)涵，由三個(gè)小層面層層遞進(jìn)而成;第三層面交代撰寫(xiě)本文緣由;第四層面點(diǎn)明立文旨意。

開(kāi)篇兩句，主要介紹黃岐山的地理方位、山體特征和山名來(lái)由。黃岐山山名由來(lái)歷來(lái)說(shuō)法不一，按《潮州府志》載：“城北十里有黃岐山，其色正黃，上有石浮圖石湖，四時(shí)不竭。又二巖，東為竺岡，宋邑人陳希伋讀書(shū)其中，有石刻‘陳夫子巖四字;西為松岡，石門(mén)不閉。又十里曰馬鞍山。又有瑯山，亦名羅山，兩峰矗起，石如瑯玕也”。府志認(rèn)為黃岐山得名是因?yàn)槠渫辽S，這一點(diǎn)各家記載都沒(méi)有異議;“岐”與“歧”同義，據(jù)府志和民間說(shuō)法，黃岐山是馬鞍山的分支，饒先生也大概因襲這種說(shuō)法。

此為第二層面的第一小層，先敘寫(xiě)黃岐山成名的淵源，順勢(shì)拈出月容墓和侶云寺兩大景點(diǎn)，進(jìn)而借郭之奇和詩(shī)道出馮黃故事在潮汕民間樂(lè)道不衰的原因。在這里，饒先生認(rèn)同黃岐山出名與馮黃故事的因果關(guān)系，也顯露作為大學(xué)者作文學(xué)術(shù)考證濃厚的秉性。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，在饒先生看來(lái)，月容墓和侶云寺的客觀(guān)存在證明民間說(shuō)法并非虛言。郭之奇和馮元飚關(guān)系密切，又有《月容傳》《侶云庵記》專(zhuān)述其事遺世，饒先生認(rèn)同“情緣”說(shuō)法，認(rèn)為它乃是天地間生生不息的動(dòng)力，是永恒的，天皇老子也沒(méi)法消滅它，這從側(cè)面上反映饒先生富于人情味，注重人道關(guān)懷。其實(shí)，馮黃事跡是潮汕人文史上的一樁公案，孰是孰非各家歷來(lái)管見(jiàn)迥異、見(jiàn)仁見(jiàn)智。從地方人文的深層次探究，馮黃情事能在潮汕民間家喻戶(hù)曉代代相傳永記潮人心中的內(nèi)在原因，在于潮人對(duì)愛(ài)情婚姻的執(zhí)著追求和珍惜，也有借歷史人物營(yíng)建自身文化底蘊(yùn)的初衷。眾所周知，潮人的思想觀(guān)念向來(lái)較為傳統(tǒng)保守，家庭、宗族觀(guān)念非常深厚，對(duì)感情事十分看重珍惜。潮汕原是南夷蠻荒窮山惡水之地，文化教育相對(duì)落后，因而歷來(lái)有挖掘建構(gòu)地方特色文化提升潮人素質(zhì)和形象的強(qiáng)烈愿望。饒先生生于斯長(zhǎng)于斯，對(duì)潮汕傳統(tǒng)文化這種人情世故自然稔熟和了解。

這里筆鋒一宕，從另一角度也即第二小層面寫(xiě)出他的獨(dú)特看法。潮汕有句俗語(yǔ)說(shuō)：山山有靈渡，處處有賢人。在饒先生看來(lái)，黃岐山成名不僅與馮黃情緣有關(guān)，更與盛德之士相聯(lián)，并重點(diǎn)羅列了陳希伋和羅萬(wàn)杰兩個(gè)揭陽(yáng)籍歷史人物進(jìn)行佐證。陳希伋為宋朝進(jìn)士，政聲遠(yuǎn)播，黃岐山陳夫子巖（即現(xiàn)時(shí)竺岡巖觀(guān)音閣。另一說(shuō)在崇光巖）曾是他負(fù)笈苦讀的地方。羅萬(wàn)杰與馮元飚同為明末官僚，為人忠良正直有政績(jī)，因不滿(mǎn)明朝腐政和反清復(fù)明大業(yè)失敗，先后隱居藍(lán)田逸老庵、大埔語(yǔ)石庵等地方。饒先生抒寫(xiě)兩大揭籍文士，不在于文人惺惺相惜、簡(jiǎn)單的故鄉(xiāng)人和景觀(guān)情結(jié)，而在于把黃岐山置入人文山水的視角來(lái)撰寫(xiě)，也符合饒先生作為文化人的特定身份。他認(rèn)為黃岐山山幽石美，人煙罕至僻靜實(shí)在適合古代盛德文士隱居。這里枚舉陳羅兩文士，言外之意黃岐山不僅是仁人志士、曠世杰才的聚居之所，也是人文發(fā)跡的發(fā)祥地，至此先生為文的視野和境界就顯得開(kāi)闊高矚和與眾不同了。中國(guó)文人向來(lái)重言立德，有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)，所謂身在魏闕，則能縱論天下;人在江湖，則可優(yōu)游寄情于山水，與大自然親近。因此不但是聞名人物，而且那些淡泊人生，想從大自然獲取逸樂(lè)情趣的人士，也可以在黃岐山得到踏青探幽、心靈放縱自由的愉悅：

文到頂峰自然工。這段帶有古風(fēng)韻味、文采斐然的詞章，采用長(zhǎng)句短句相間的形式，韻律節(jié)奏和諧，具有古代辭賦體的特征，堪稱(chēng)寫(xiě)景美文。全段由遠(yuǎn)及近，榕江平原的曠闊、嶺南水城的雛形賞心悅目;由外到內(nèi)，草木豐茂的岐山勝景、肥沃千里的魚(yú)米之鄉(xiāng)盡收眼底。最后一句畫(huà)龍點(diǎn)睛，道出了黃岐山不僅是石、水、木的自然勝景，更是“海濱鄒魯”的人文福地，誠(chéng)如古人所說(shuō)的“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，（劉禹錫.《陋室銘》）也完成了第三小層面人文山水收攏落點(diǎn)之筆。

接下來(lái)的第三層面補(bǔ)敘撰寫(xiě)本文的因緣際會(huì)。行文雖有為執(zhí)政者宣傳褒舉、推介揭陽(yáng)名片的急功近利之嫌，但并不在于歌功頌德、諂媚奉迎，而在于當(dāng)政者的“封山育木”的執(zhí)政為民的遠(yuǎn)見(jiàn)和自己的“山靈深畜”的卓識(shí)不謀而合，歸根到底扣緊“ 一番山水養(yǎng)活一方人”的人文山水和鄉(xiāng)梓情緣主筆。

最后一段即全文第四層面先追敘自己五十四前到黃岐山進(jìn)行學(xué)術(shù)考證的一次機(jī)緣，如今故地重游，在侶云寺古槐樹(shù)下?lián)崦T元飚鑄刻《侶云鐘銘》銘文的古鐘若有所失時(shí)，才發(fā)覺(jué)人生確實(shí)有許多機(jī)緣巧合、因緣際會(huì)的事情存在，于是不禁喟然感嘆：

這是全文的主旨。這一句情緣知己的題旨，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，（劉勰《文心雕龍·物色》）可謂是情真意切，內(nèi)涵豐富，在筆者看來(lái)，它至少有三層意思：其一，黃岐山如果有靈魂生命的話(huà)，也要為馮黃情緣故事流傳千古而驚嘆;其二，黃岐山與歷代文士之緣。黃岐山因盛德文士而彰顯人文山水的底蘊(yùn)，盛德文士因黃岐山而留名于世，兩者可謂是相見(jiàn)恨晚的知己;其三，自己也應(yīng)算是黃岐山的老朋友了，倘若它有知有情，會(huì)想到有一個(gè)好朋友一生這樣細(xì)心了解它，也應(yīng)該驚呼是惺惺相惜的知己啊。行文至此，除與前面“情緣”基調(diào)扣合外，饒先生關(guān)注鄉(xiāng)邦人文的一顆拳拳赤子情懷水到渠成、傾然而出。

三

古人認(rèn)為創(chuàng)作要注意“選義按部，考辭就班”，（陸機(jī)《文賦》）也就是要求文章的表達(dá)必須圍繞文章的立意展開(kāi)。就藝術(shù)而言，本文在內(nèi)容的選擇，結(jié)構(gòu)的安排，語(yǔ)言的運(yùn)用等方面頗費(fèi)思慮，符合文章的主旨?？v觀(guān)全文，《黃岐山記》的藝術(shù)手法有如下幾個(gè)方面。

精用典故軼聞。全文共用四個(gè)人物典故，即馮黃情緣事、郭之奇和詩(shī)事、陳希伋讀書(shū)事和羅萬(wàn)杰隱逸事。四個(gè)典故都為闡述黃岐山聞名原因，說(shuō)明它自古以來(lái)就是天下人杰的聚居靈地，但前兩個(gè)典故重在情，隱含饒先生對(duì)馮黃悲劇的同情，“是山”二字表示對(duì)郭詩(shī)情緣基調(diào)的贊同;后兩個(gè)典故重在義，暗示黃岐山也有仁義名士的人文底蘊(yùn)，“然是山”顯示自己與眾不同的看法。四個(gè)用典精選恰當(dāng)，涵義十分豐富。

虛實(shí)相因，文采斐然。這體現(xiàn)在全文的布局謀篇上，饒先生運(yùn)用虛實(shí)相因、敘議結(jié)合的方法，使文章開(kāi)闔變化，放縱自如。文章先從總體上概括黃岐山的地理風(fēng)貌，然后以侶云寺為視點(diǎn)憑高俯瞰，從遠(yuǎn)而近，由外及內(nèi)，逐步呈露黃岐山的主要美觀(guān)景致，不滲透半點(diǎn)主觀(guān)感受，讓讀者感同身受如歷其境，讓讀者用自己的眼光評(píng)判欣賞，真正做到“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊”。（劉勰《文心雕龍·物色》）例如描述榕江平原部分，既有對(duì)園林禾黍的實(shí)描，也有對(duì)煙波浩淼的虛構(gòu)想象，并吸取古代山水游記駢賦的長(zhǎng)處，以急促簡(jiǎn)練、節(jié)奏感較強(qiáng)的四字句烘托榕城的宏闊氣勢(shì)。

平面敘述。即采用不置褒貶，不夸飾，不以好壞評(píng)價(jià)的筆調(diào)行文，體現(xiàn)作為一個(gè)大學(xué)者慎重謹(jǐn)嚴(yán)的文風(fēng)。這種敘述文法表現(xiàn)在：一是平面敘事。揭陽(yáng)民間對(duì)馮黃故事歷來(lái)褒貶不一，饒先生不墮入這種沒(méi)完沒(méi)了的爭(zhēng)論，不以個(gè)人喜好妄加評(píng)說(shuō)，顯示一個(gè)大師作文的睿智。二是平面語(yǔ)言，運(yùn)用質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言記述事體。本文是應(yīng)揭陽(yáng)市主政者之約的唱制之作，本來(lái)，饒先生看到黃岐山山道的拓達(dá)，景觀(guān)的修繕增設(shè)，可以對(duì)當(dāng)政者的政績(jī)大加歌頌一番（這是一些諂骨文人的通?。?，迎合老爺們的趣味愛(ài)好，但他卻只是用客觀(guān)平實(shí)的語(yǔ)句略寫(xiě)一筆，這是一個(gè)文人難能可貴的人格品質(zhì)，堪為作文者的風(fēng)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍松林主編.《古代文論名篇詳注》，上海古籍出版社，1986年8月第1版。

[2]參見(jiàn)季羨林《<清暉集>序》。引自王振澤《饒宗頤先生學(xué)術(shù)年歷簡(jiǎn)編·附錄》.香港藝苑出版社，2001年版。

[3]鄭智勇認(rèn)為崇光巖就是陳希伋讀書(shū)處，是“陳夫子巖”的真跡。參見(jiàn)《揭陽(yáng)文史（第一輯）·崇光巖》第35頁(yè)，揭陽(yáng)市政協(xié)文史資料委員會(huì)出版。

[4]可參見(jiàn)孫淑彥、陳曉文選編的《月容今昔吟》，揭陽(yáng)詩(shī)社出版，1997年10月第一版。