日本入木道秘傳書(shū)與中古書(shū)法文化摭遺
——以唐及唐前書(shū)史中題額書(shū)法、雜體書(shū)等問(wèn)題為中心

姚宇亮

一、入木道與入木道秘傳書(shū)

（一）入木道概說(shuō)

眾所周知，書(shū)法在日本有一個(gè)聽(tīng)上去更為形而上的名稱——“書(shū)道”。實(shí)際上，“書(shū)道”只是江戶時(shí)代貴族文化下移、庶民化之后的名稱。在中古時(shí)期，書(shū)法在日本還有一種特殊的傳承形態(tài)，其名稱為“入木道”。

“入木”一詞，出自王羲之典故，“王羲之書(shū)祝版，工人削之，筆入木三分”①。所謂“入木道”，產(chǎn)生于平安時(shí)代初期（794—897），以王羲之為元祖，由弘法大師空海（774—835）繼承，是在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)以一定傳授形式進(jìn)行傳承的一種藝能②。它與現(xiàn)在的書(shū)道或書(shū)法不同，其目的是為保存自古傳承的書(shū)藝之美，因此，它將各種書(shū)體、書(shū)法、書(shū)式等技巧全部以秘傳的方式在門(mén)內(nèi)進(jìn)行傳授③。根據(jù)《弘法大師書(shū)流系圖》記載的傳承譜系，空海將唐朝傳承的書(shū)藝帶入日本，傳至嵯峨天皇（786—842），再至藤原行成（972—1027）④，其后開(kāi)啟了入木道的書(shū)流傳承時(shí)期⑤。入木道被認(rèn)為是傳承了晉唐以來(lái)書(shū)法的正宗，在入木道秘傳書(shū)《入木抄》（尊圓親王著，成書(shū)于1352年）中，甚至還批評(píng)了宋朝書(shū)法，說(shuō)日本的入木道才保留著中國(guó)的正統(tǒng)⑥。隨著書(shū)藝的發(fā)展、日本公卿家筆藝的成熟，入木道作為一門(mén)藝能而實(shí)際流傳。其中，藤原行成是世尊寺流⑦的元祖，其家所傳的筆藝，在以特殊的傳授形式傳承的過(guò)程中，所謂“入木道”走向了成熟。隨著皇室的貴族化及貴族權(quán)勢(shì)的沒(méi)落，日本書(shū)法走向了秘傳時(shí)代，作為一種程序化的秘傳儀式在貴族間流傳。

實(shí)際的情況是，入木道最初和效力于宮廷的書(shū)職相關(guān)，這種書(shū)職主要負(fù)責(zé)書(shū)寫(xiě)大嘗會(huì)悠紀(jì)、主基屏風(fēng)⑧的色紙形⑨、賢圣障子、年中行事障子、萬(wàn)歲幡、額字⑩之類。公卿家的書(shū)法通過(guò)模本來(lái)傳習(xí)，其傳習(xí)范圍逐漸擴(kuò)展到和書(shū)法有關(guān)的各個(gè)方面，傳授的情況也逐漸變得復(fù)雜起來(lái)。在隨時(shí)代推移而擴(kuò)大的過(guò)程中，入木道出現(xiàn)了很多傳授書(shū)。

（二）“入木三書(shū)”

從平安時(shí)代（794—1192）后期開(kāi)始，大量原先只是“口訣”傳授的書(shū)法秘傳被寫(xiě)定，這就是所謂的“入木道秘傳書(shū)”?！度毡緯?shū)畫(huà)苑》中收錄了寬政二年（1789）森尹祥記錄的入木道秘傳書(shū)目125條，世尊寺流的傳授書(shū)目47條?。其中有最重要的“入木三書(shū)”，亦即《夜鶴庭訓(xùn)抄》《才葉抄》《入木抄》。

《夜鶴庭訓(xùn)抄》是世尊寺家六代藤原伊行（生卒年不詳，1139？—1175？）為其擔(dān)任建禮門(mén)院右京大夫?的女兒所寫(xiě)，是最早的和樣書(shū)論。寫(xiě)定年代大約在1168至1177年間?！耙国Q”一詞，出自白居易《五弦彈》詩(shī)“第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴”?，意謂在巢籠中的鶴徹夜不眠守護(hù)幼子，“庭訓(xùn)”乃父親的教誨，可見(jiàn)《夜鶴庭訓(xùn)抄》是家庭中啟蒙教育所用。此書(shū)的內(nèi)容主要包括：書(shū)式，即揮毫有關(guān)的故實(shí)，草紙書(shū)樣、和歌書(shū)樣、上表文、大嘗會(huì)屏風(fēng)色紙形、額、御愿之扉、扇、番帳、戒牒、經(jīng)、年中行事障子的書(shū)寫(xiě)方法；關(guān)于書(shū)法實(shí)技的解說(shuō)，如硯、墨、筆、硯瓶、藁筆、菰筆?、鹿毛筆、突然場(chǎng)合、雨中揮毫、燈前揮毫、御前揮毫；擔(dān)任歷代清書(shū)職務(wù)的能書(shū)家的記述，內(nèi)里（大內(nèi)里中天皇居住的地方，相當(dāng)于現(xiàn)在的京都御所）匾額書(shū)家、悠紀(jì)主基御屏風(fēng)書(shū)家、能書(shū)家。

《才葉抄》又稱《筆體抄》，記載48條書(shū)法口傳。藤原教長(zhǎng)（1109—1180）在保元之亂中失勢(shì)后被流配，曾于安元三年七月二日（1177年7月28日）在高野山庵室中與世尊寺家七代主藤原伊經(jīng)（？—1227）密談。密談的內(nèi)容經(jīng)伊經(jīng)記錄并整理成書(shū)，即《才葉抄》。該書(shū)以有關(guān)書(shū)法實(shí)際技法的解說(shuō)為主，也包含了對(duì)與當(dāng)時(shí)世尊寺流并立的藤原忠通（1097—1164）法性寺流?的批判。

《入木抄》為尊園法親王（1298—1356）?所著，是最早對(duì)日本書(shū)法史進(jìn)行體系化論述之書(shū)。這是為后光嚴(yán)院（1338—1374，南北朝時(shí)代北朝第四代天皇，1352—1371年在位）撰寫(xiě)的習(xí)字指導(dǎo)書(shū)，內(nèi)容包含對(duì)字帖的選擇、臨習(xí)的順序等20個(gè)項(xiàng)目的心得。書(shū)中記述了世尊寺流向法性寺流的轉(zhuǎn)變：“自一條院御代，至白川、鳥(niǎo)羽，能書(shū)或非能書(shū)，皆行成風(fēng)體也，法性寺關(guān)白出現(xiàn)之后，天下皆成此樣?！?尊園法親王還認(rèn)為，書(shū)法史主流是“異朝”荒廢的“舊風(fēng)”以及在日本獨(dú)自發(fā)展起來(lái)的“國(guó)風(fēng)”書(shū)法，并給予其高度評(píng)價(jià)。他將日本書(shū)法分為從空海到小野道風(fēng)、從道風(fēng)到藤原行成、從行成到藤原忠通三個(gè)階段，認(rèn)為世尊寺流為其正統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宋風(fēng)書(shū)法進(jìn)行了批判。這樣的見(jiàn)解，成為其后日本書(shū)法史的出發(fā)點(diǎn)。

（三）《麒麟抄》及與之相似的文獻(xiàn)

相比“入木三書(shū)”，《麒麟抄》的構(gòu)成要蕪雜得多。日本書(shū)畫(huà)苑本解題：“《麒麟抄》記載了關(guān)于文房用具的選擇及使用法、執(zhí)筆法、真行草書(shū)法、假名書(shū)樣、消息文的識(shí)讀方法、屏風(fēng)額等故實(shí)。著者據(jù)稱是世尊寺行成，但大多疑為后人假托?！?小松茂美《日本書(shū)道辭典》說(shuō)：

《麒麟抄》作者有平安時(shí)代能書(shū)家空海、藤原行成、兼明親王等多種說(shuō)法。從內(nèi)容和文章形態(tài)來(lái)看，應(yīng)成書(shū)于南北朝，即14世紀(jì)中期。這是一部從文房用具的選擇使用，到執(zhí)筆法，楷、行、草各體書(shū)法等，和南北朝之前書(shū)法、書(shū)論的秘事口傳的集大成之作。用筆法做了圖示，可見(jiàn)是充分為讀者考慮的。?

事實(shí)上，《麒麟抄》包含了廣泛的內(nèi)容和復(fù)雜的秘傳。卷六中有以歷應(yīng)四年（1341）為當(dāng)下的一條記錄?，很可能寫(xiě)成于此年。但《麒麟抄》所載不可能在同一時(shí)間突然出現(xiàn)，大量?jī)?nèi)容可能是逐漸積累形成的。第一卷序文中說(shuō)“拾古言、勒成十卷”?，明顯是收集了很多古人言論。所引用的也有古代傳授書(shū)，如《筆注集》，即“大師的筆注集”?，也就是弘法大師的撰述。還有很多地方被認(rèn)為是傳達(dá)了大師的書(shū)法?，因此涉及到各體書(shū)法、執(zhí)筆法、用筆法、筆墨紙硯、額字書(shū)法等方面的內(nèi)容?。

此外，與《麒麟抄》相似的文獻(xiàn)還有《麒麟抄增補(bǔ)》（《續(xù)群書(shū)類從》卷九一三）、《金玉積傳集》（《續(xù)群書(shū)類從》卷九一八）、《玉章秘傳抄》（1557）等。

二、額字在中日文獻(xiàn)中的記載

入木道秘傳書(shū)由于其秘傳性質(zhì)，保留了很多日本中古時(shí)期書(shū)法文化及其生存形態(tài)的線索。比如王羲之書(shū)法的筆法傳承、雜體書(shū)、題額與大字書(shū)法等問(wèn)題。本文僅就入木道傳授書(shū)中記載的題額與大字書(shū)法為例，對(duì)其傳承的實(shí)態(tài)展開(kāi)分析，并對(duì)中國(guó)中古時(shí)期的雜體書(shū)法、題額書(shū)法、大字書(shū)法等，提出若干見(jiàn)解?。

追溯匾額的寫(xiě)法，《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚小扒貢?shū)八體”之說(shuō)，內(nèi)含“署書(shū)”一體，清段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“檢者，書(shū)署也，凡一切封檢題字，皆曰署，題榜曰署?！?從名稱上看，“署書(shū)”當(dāng)是用于題署、題額的字體。作為一種專門(mén)用于題榜的體式，寫(xiě)法上應(yīng)與其他場(chǎng)合的書(shū)體有所區(qū)別，但秦漢時(shí)期的實(shí)際情況不明。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》有韋誕題榜的記述，可知至遲在三國(guó)時(shí)已出現(xiàn)匾額?。然漢唐之間建筑上的匾額失傳，現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑上的匾額遺跡?，應(yīng)推天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺的觀音閣。據(jù)梁思成夫婦考證，該閣建于遼代統(tǒng)和二年（984），其匾額當(dāng)為同時(shí)或稍后所立。字體風(fēng)格與明清以來(lái)的匾額相似，對(duì)于了解中古時(shí)期額字書(shū)法的作用不大。

古代遺存下來(lái)的眾多碑額，其字體用不同于一般小篆體的風(fēng)格書(shū)寫(xiě)，如《韓仁銘碑額》（175）、《趙寬碑額》（180）、《張遷碑碑額》（186）等，都是裝飾性較強(qiáng)的字體。到魏晉南北朝，碑額采用的字體發(fā)展成為一種特殊的形式，不僅裝飾感強(qiáng)烈，還有獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方法。如《皇帝東巡之碑》（437）、《平國(guó)侯韓弩真妻碑》（454）、《中岳嵩高靈廟碑》（456）、《皇帝南巡之碑》（461）、《大代宕昌公暉福寺碑》（488）的碑額及《穆彥墓志》（529）的墓志蓋之類的篆書(shū)字體，均顯得非常奇特。其與漢代以來(lái)的題額篆書(shū)在形式上存在一定的繼承關(guān)系，而又發(fā)展出一種獨(dú)特樣式。這種體式在以往金石學(xué)文獻(xiàn)中雖有記載，卻鮮有說(shuō)明和闡釋，也未引起書(shū)法史研究的足夠重視?。此外，還有一些中古時(shí)期的特殊類型的書(shū)法遺跡，如北齊、北周時(shí)代的刻經(jīng)摩崖采用的一種特殊書(shū)刻方法?，又如北周《西岳華山廟碑》（567）、隋《曹植碑》（593）中常見(jiàn)有筆畫(huà)特異、字體雜糅的字形，也被長(zhǎng)期忽略。

在日本，自奈良時(shí)代就開(kāi)始模仿唐朝制度，天皇賜以敕書(shū)的寺廟就有張掛宸翰額字的習(xí)慣，保留了相當(dāng)于中國(guó)唐朝時(shí)的匾額。如奈良有“唐招提寺”、大東寺“金光明四天王護(hù)國(guó)之寺”的匾額?，歷經(jīng)一千多年的歲月洗禮，保存至今，彌足珍貴。

《夜鶴庭訓(xùn)抄》中還記載了內(nèi)里十二門(mén)額的書(shū)者，都是當(dāng)時(shí)一流的能書(shū)家，包括空海、小野美材、橘逸勢(shì)、嵯峨天皇等人。內(nèi)里的十二門(mén)中，美福門(mén)、朱雀門(mén)、皇嘉門(mén)三門(mén)，據(jù)說(shuō)最初都是空海所書(shū)?。其書(shū)法摹本，被能書(shū)的公卿家收藏，代代流傳。

除了皇宮、寺廟等建筑遺跡，日本還保存了一些匾額的摹刻本。現(xiàn)存最古老的匾額摹刻集為《匾額集》九卷（有宮內(nèi)廳藏本和陽(yáng)明文庫(kù)藏本，前者蟲(chóng)損嚴(yán)重，后者保存較好），為道風(fēng)、佐理、行成、關(guān)白忠通、教家諸家筆跡。包含從大內(nèi)里（相當(dāng)于宮城）到古社寺等著名之所，共收錄匾額153塊。另外，藤貞干《集古圖》摹本，共三卷，收錄摹寫(xiě)內(nèi)里匾額的古本：第一卷為宮殿匾額，第二卷為諸門(mén)匾額，第三卷為附錄。還有松平定信（1758—1829）編集的《集古十種》，分為樂(lè)器、銅器、文房等17個(gè)部類，共85冊(cè)，有寬政十二年廣瀨典的序文。其中匾額共有十冊(cè)，收錄大內(nèi)里、寺院、神社及其他樓閣堂室的匾額共364塊。時(shí)間從飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代一直到江戶時(shí)代，包括天皇宸翰到公卿、武家、僧侶各個(gè)階層的書(shū)額，其中有空海題額37塊?。

三、入木道秘傳書(shū)中記載的題額書(shū)法

（一）“四種異形”與“半繪”

由于入木道秘傳的特殊性質(zhì)，它保存了古代書(shū)法文化的諸多信息。額字書(shū)法是入木道秘傳中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！兑国Q庭訓(xùn)抄》中有這樣的話：“額字是最重要之事云云?！?

額字有著特殊的書(shū)寫(xiě)方法?！度肽境分嘘P(guān)于空海寫(xiě)內(nèi)里“應(yīng)天門(mén)”額字的記載，說(shuō)空海寫(xiě)“應(yīng)”這個(gè)字的時(shí)候，最上面一點(diǎn)，乃是拋筆書(shū)成?。查現(xiàn)存《集古十種》中的“應(yīng)天門(mén)”字樣，的確有自上而下的墜石之勢(shì)。《麒麟抄》詳細(xì)記載了中古時(shí)期關(guān)于額字的宗教含義、具體寫(xiě)法等多方面信息。如日本書(shū)畫(huà)苑本《麒麟抄》卷二中首先以“口”字為例，介紹了書(shū)寫(xiě)額字時(shí)使用的“延縮”之筆（詳見(jiàn)下文）；其后又介紹了額字的“四種異形”（同樣的內(nèi)容，亦見(jiàn)于大和文華館本卷一）?，分別是：

人形，蒼頡書(shū)寫(xiě)“一”這個(gè)文字時(shí)，是用元?dú)鈦?lái)寫(xiě)的，清者成天、濁者成地，清濁之中，生長(zhǎng)出萬(wàn)物。萬(wàn)物中包含了人，人的行住坐臥的動(dòng)作，都可以作為文字的姿態(tài)來(lái)書(shū)寫(xiě)。一個(gè)筆畫(huà)之內(nèi)，有人的頭、肩、胸、腰、足等身體部位。

龍形，書(shū)寫(xiě)時(shí)一筆中注入魂魄，是龍吞沒(méi)三界的貧困，要有長(zhǎng)鐮形的姿態(tài)，停留的地方，有萬(wàn)法歸于水的感覺(jué)。

鬼形，一個(gè)筆畫(huà)之內(nèi)要能看出鬼的手和肉，一字的姿態(tài)要有守護(hù)佛法的金剛力士的體態(tài)。此法常用于寺院的額堂。

鳥(niǎo)形，在起筆的時(shí)候要寫(xiě)成有鳥(niǎo)頭的形狀。根據(jù)《口傳》：鳥(niǎo)指的是烏。烏是告知三界中不可思議的事情、區(qū)分善惡的告知鳥(niǎo)。用這種方式寫(xiě)的話，筆畫(huà)中要有鳥(niǎo)的頭，這是祝愿的意思，又有遣迎的意思。以前的用筆有鳥(niǎo)的頭，這是有由來(lái)的夸大的寫(xiě)法。?

并配有如下圖示（圖1）：

圖1 四種異形（《麒麟抄》卷二）

在圖示的下方，分別對(duì)四種異形的寫(xiě)法作了說(shuō)明：

寫(xiě)人形的時(shí)候，入筆時(shí)一腳上踢，另一腳像是要將墻壁踢壞的樣子，快速提筆。

寫(xiě)龍形的時(shí)候，用筆舒緩，每一經(jīng)脈都要寫(xiě)得又細(xì)又高，像是龍?jiān)谏盏臉幼印?/p>

寫(xiě)鬼形的時(shí)候，用手指將毛筆略微搖晃，并用力書(shū)寫(xiě)。

寫(xiě)鳥(niǎo)形的時(shí)候，輕輕地落筆，再提筆按壓，寫(xiě)出鳥(niǎo)的形狀。?

這四種異形是用于書(shū)寫(xiě)額字的特殊形式，它們都有意將筆畫(huà)做出擬物形狀。在“四種異形”之后，《麒麟抄》中又提到了“半繪”的寫(xiě)法，也用于額字書(shū)法：

關(guān)于“半繪”?？梢猿霈F(xiàn)在“四種異形”的筆畫(huà)中間，也可以出現(xiàn)在一篇中，也可以出現(xiàn)在一幅作品中，可以出現(xiàn)在文字的下方，也可以出現(xiàn)在文字的中間，出現(xiàn)在文字中有題額的情況，“半繪”或畫(huà)成鳥(niǎo)頭的形狀，或在文字的下方畫(huà)成其他物的形狀?！豆P注集》中說(shuō)：“兩種沒(méi)有一定的形狀。”又說(shuō)：“正直為體、柔弱為性，它的形狀像吉祥天女，神韻像多門(mén)天那樣?！?

“半繪”也是將文字的局部畫(huà)成物象的做法。

弘法大師從唐朝學(xué)得并在日本傳承的書(shū)法技能中，不僅有當(dāng)時(shí)主流的王羲之書(shū)風(fēng)，還包含了諸多雜體書(shū)、梵書(shū)的寫(xiě)法??！恩梓氤分杏涊d的“四種異形”與“半繪”，能在日本古代流傳下來(lái)的題額中找到實(shí)際印證。聯(lián)系日本古代流傳下來(lái)的題額書(shū)法以及中國(guó)中古時(shí)期書(shū)法的特殊類型，我們可重新推想那一時(shí)期書(shū)法文化的多樣化景觀。

首先是“人形”。在大和國(guó)金峰山第一鳥(niǎo)居（即日式牌坊）的“發(fā)心門(mén)”（圖2，傳為空海真跡，引自《集古十種》）的“門(mén)”字中，其左右下方的豎畫(huà)的確被畫(huà)成了如金剛力士的雙足形狀。而“戶”部上面的結(jié)構(gòu)，似乎構(gòu)成了金剛的身體和頭部。在攝津國(guó)舟生山田明要寺的小野道風(fēng)“舟生山”（圖3）題額中，“舟”的雙足被畫(huà)成雙膝前屈跽坐形狀。在同樣傳為弘法大師真跡的其他題額中，如“應(yīng)天門(mén)”（圖4）和“會(huì)昌門(mén)”（圖5）?，雖然具象程度不如“發(fā)心門(mén)”，而“門(mén)”字的兩足同樣寫(xiě)得非常有力，正如《麒麟抄》所言：“要如兩腳蹈壁，踢壁處快速提筆?！?

中國(guó)古代留存的遺跡雖然沒(méi)有如“發(fā)心門(mén)”那樣的具象雙足，但在一些碑額中，字的左右下垂的豎畫(huà)形狀，都有意加入了修飾成分。如《中岳嵩高靈廟碑》（北魏太延年間，435—440，河南登封）的“高”字最上面點(diǎn)畫(huà)和橫畫(huà)作篆書(shū)“”結(jié)構(gòu)，點(diǎn)畫(huà)和橫畫(huà)的左半部分，呈鳥(niǎo)的形狀。“高”字的最后筆畫(huà)下端開(kāi)叉，其筆意也和“會(huì)昌門(mén)”“應(yīng)天門(mén)”之類相似（圖6）。這是否屬于“四種異形”中的鳥(niǎo)形或人形呢？

圖2 發(fā)心門(mén)

圖3 舟生山

圖4 應(yīng)天門(mén)

圖5 會(huì)昌門(mén)

圖6 《中岳嵩高靈廟碑》碑額

第二是“龍形”。上野國(guó)新田“熊野山”額（圖7，書(shū)者不詳，引自《集古十種》），最后一個(gè)“山”的左右豎畫(huà)中，的確加入了即將飛升之龍的形象。再如“天龍護(hù)國(guó)寺”（圖8）中“龍”字最末筆畫(huà)、“正一位監(jiān)灶社”（圖9）中“灶”字末尾的戈鉤，果然有如龍尾狀的形象。而空海的“雨乞”（圖10）雖沒(méi)有真的龍形，但草書(shū)的“乞”字含有龍?jiān)陲w升的感覺(jué)。

第三是“鬼形”。傳為弘法大師空海的大和國(guó)金峰山第四鳥(niǎo)居“妙覺(jué)門(mén)”題額（圖11），就可以看出“鬼”的形狀?！懊睢钡呐峙?，隱約有鬼怪的五官形狀，下面的“門(mén)”字也有金剛力士繃緊肌肉和筋骨的感覺(jué)。

第四是“鳥(niǎo)形”，在古代留存的題額遺跡中最為常見(jiàn)。圖1中的“觀”字起筆即寫(xiě)成“鳥(niǎo)”的形象?！鞍酸ι瘛笔窃词弦蛔宓氖刈o(hù)神，日本全國(guó)有四百多處“八幡宮”。《集古十種》中有弘法大師所書(shū)“八幡宮”題額（圖12，下野國(guó)日光八幡宮額）。其中，“八”字明顯是兩只左右相對(duì)峙的鳥(niǎo)形。《麒麟抄》中還特意拿“八幡宮”作為圖例以說(shuō)明額字的寫(xiě)法。其中大和文華館本卷七中的“八幡宮”額字的鳥(niǎo)形最為形象，不僅能從中看出數(shù)只真實(shí)的鳥(niǎo)，還更細(xì)致地描繪了它們的頭部、喙、尾羽等細(xì)節(jié)。如“幡”的“米”部，左右撇捺就是兩只相對(duì)而峙的鳥(niǎo)形；同樣，“幡”最左邊的豎畫(huà)，“米”上面的點(diǎn)畫(huà)和撇畫(huà)，“宮”的左邊點(diǎn)畫(huà)，都可以看出鳥(niǎo)的形象（圖13）。

“四種異形”作為入木道秘傳的一項(xiàng)技能，或許正是通過(guò)入木道的元祖空海從唐朝傳承而來(lái)?？上У氖?，中國(guó)沒(méi)有傳下來(lái)唐朝以及之前的建筑題額書(shū)法。不過(guò)，我們卻可以在一些碑額和其他類型的大字書(shū)法中發(fā)現(xiàn)有與之相類似的現(xiàn)象。如山東汶上水牛山《文殊般若碑》（577—608間）?碑額書(shū)法，其奇特之處在于捺畫(huà)末端筆毫呈羽狀開(kāi)叉（圖14）。對(duì)這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)時(shí)毛筆筆鋒的開(kāi)叉所致，也有認(rèn)為是因?yàn)槲淖诌^(guò)大，無(wú)法一筆刻成，而進(jìn)行了數(shù)次補(bǔ)刀?。但如果我們將之與“八幡宮”題額進(jìn)行對(duì)照，很容易理解這種筆畫(huà)開(kāi)叉的現(xiàn)象，或正是“鳥(niǎo)形”在碑額書(shū)法中的表現(xiàn)?！笆狻钡摹按酢辈奎c(diǎn)畫(huà)有鳥(niǎo)喙、鳥(niǎo)身、鳥(niǎo)尾，是一個(gè)完整的鳥(niǎo)的樣態(tài)；“文”字捺畫(huà)末端開(kāi)叉，如同鳥(niǎo)尾羽毛，起筆部分若看成鳥(niǎo)喙，那么也組成鳥(niǎo)的形象；撇畫(huà)也可以看成是一只朝右站立、向左轉(zhuǎn)頭的鳥(niǎo)的形象；“般”字“殳”部的撇捺也有同樣效果。

圖7 熊野山

圖8 天龍護(hù)國(guó)寺

圖9 正一位監(jiān)灶社

圖10 雨乞

圖11 妙覺(jué)門(mén)

圖12 下野國(guó)日光八幡宮額

圖13 《麒麟抄》大和文華館本八幡宮

圖14 山東汶上《文殊般若碑》碑額

這一特殊的“鳥(niǎo)形”樣態(tài)還有著獨(dú)特的刊刻方法?！夺迯粕奖饼R刻經(jīng)》（北齊武平元年，570？）的“散”字（圖15），從實(shí)物來(lái)看，最后的捺畫(huà)顯然不僅是在平面上刻出分叉形象，而是由起伏的三筆刻成，以表現(xiàn)鳥(niǎo)的羽毛形象?。

北齊大字刻經(jīng)和碑刻的題額書(shū)法，與日本所傳平安時(shí)代以來(lái)建筑匾額書(shū)法，竟然有著相通的書(shū)刻方法。是否可以推斷：從日本入木道秘傳書(shū)中，能夠部分還原出唐以前的書(shū)法文化現(xiàn)象？進(jìn)一步，唐以前的碑額、匾額、刻經(jīng)大字等書(shū)法，是否有一套傳承穩(wěn)定的書(shū)刻體系？

我們將視角稍加擴(kuò)展，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期留下來(lái)的墓志蓋上的書(shū)法進(jìn)行考察。以北魏武泰元年（528）《元湛妻薛氏墓志》（河南洛陽(yáng)，張鈁舊藏）的墓志蓋為例，其文字為“魏故元氏薛夫人墓志”（圖16）。其中“魏”字“女”部最后的轉(zhuǎn)折筆畫(huà)也是鳥(niǎo)的形狀，前部轉(zhuǎn)折作鳥(niǎo)喙，尾部有三個(gè)開(kāi)叉，呈現(xiàn)為羽毛狀；“魏”的“鬼”部最后的轉(zhuǎn)折筆畫(huà)，具有同樣的“鳥(niǎo)形”效果。而“墓”的撇捺筆畫(huà)似是左右相對(duì)的鳥(niǎo)形。這里，“鳥(niǎo)形”不再局限于某一具體的筆畫(huà)，而是充分利用了筆畫(huà)中一切可以表現(xiàn)的因素。其他筆畫(huà)和“鳥(niǎo)形”也有著共通的筆勢(shì)，如“元”字最后的豎彎鉤，“夫”字兩個(gè)橫畫(huà)的起筆，都有隱約的“鳥(niǎo)形”表現(xiàn)。這種若隱若現(xiàn)而又不改變篆書(shū)本身造型的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)，是否屬于《麒麟抄》中提到的“半繪”范疇？

（二）“蝌蚪點(diǎn)”和“垂露點(diǎn)”“寶珠點(diǎn)”“日字圓滿之相”

除了上述“四種異形”，《麒麟抄》卷三中還介紹了額字中“蝌蚪”（圖例中標(biāo)為“科斗”）筆法的使用和“垂露點(diǎn)”“寶珠點(diǎn)”“日字圓滿之相”。如果說(shuō)“四種異形”旨在介紹額書(shū)中的特異形象，這里的幾種筆畫(huà)則重在說(shuō)明形象塑造中具體的筆畫(huà)寫(xiě)法。

日本書(shū)畫(huà)苑本《麒麟抄》卷三有“書(shū)寫(xiě)額字”（額可書(shū)事）一條：

圖15 山東新泰《徂徠山北齊刻經(jīng)》

圖16 薛夫人墓志

圖17 《麒麟抄》大和文華館本

圖18 《麒麟抄》日本書(shū)畫(huà)苑本

寺院塔上的題額，字形可以寫(xiě)成鬼形，其形狀并非有鬼的形象，而是寫(xiě)成金剛力士佛法護(hù)持之相。筆畫(huà)中大體都要使用蝌蚪筆法，譬如在手口中加入肉的感覺(jué)。這是魔緣降伏，骨髓中有大慈悲之相。寫(xiě)橫畫(huà)的時(shí)候，加大曳舍的動(dòng)作，中間變細(xì)，使筆畫(huà)頭尾平等，才可以書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)豎畫(huà)的時(shí)候，要比橫畫(huà)寫(xiě)得更粗，從遠(yuǎn)處看，筆畫(huà)要寫(xiě)得圓潤(rùn)而鮮明。?

這是說(shuō)題額書(shū)法不僅要表現(xiàn)出“人”“鬼”“鳥(niǎo)”“龍”等具體形象，每個(gè)筆畫(huà)的實(shí)際書(shū)寫(xiě)方法也不同于一般書(shū)寫(xiě)。要加重起筆收筆的動(dòng)作，筆鋒左右拖曳，將起筆和收筆動(dòng)作做得足夠充分，筆畫(huà)呈現(xiàn)“科斗”（蝌蚪）形態(tài)?！翱贫贰庇址謾M科斗和豎科斗，都是兩頭粗、中間細(xì)，顯得很有筋骨，具有降伏妖魔的作用。從不同版本《麒麟抄》列舉的圖例來(lái)看，大和文華館本因是抄本（圖17），圖形相對(duì)比較自然，筆畫(huà)兩端鼓起，在起筆和收筆上與王羲之《喪亂帖》的筆畫(huà)寫(xiě)法有某種共通性，都強(qiáng)調(diào)起筆動(dòng)作的停頓和收筆動(dòng)作的駐鋒，只不過(guò)在這種橫豎科斗中顯得更加程式化。日本書(shū)畫(huà)苑本因是刻本（圖18），兩端起筆和收筆的形狀，顯得更為夸張，以致成為不規(guī)則的“瘤狀”形態(tài)。兩者對(duì)照，可以看出刻者的用心，旨在強(qiáng)調(diào)起筆收筆動(dòng)作的充分性與重要性。

圖19 興山寺

圖20 崗山刻經(jīng)“明徹”

圖21 崗山刻經(jīng)“從”

其后，又介紹了豎畫(huà)可以寫(xiě)成“垂露”、橫畫(huà)可以寫(xiě)成“寶珠”的形狀，因?yàn)椤按孤丁庇徐畛馂?zāi)的作用，“寶珠”有祈禱豐饒的作用：

圖22 崗山刻經(jīng)“菩薩”

額的豎畫(huà)的拖曳收筆，可以寫(xiě)成垂露的形狀，因?yàn)樾闹杏徐畛馂?zāi)的愿望。橫畫(huà)的起筆、收筆動(dòng)作，可以寫(xiě)成寶珠的形狀，因?yàn)檫@是貴賤豐饒的筆畫(huà)。?

“垂露”“寶珠”形狀的筆畫(huà)在紀(jì)伊國(guó)高野山的“興山寺”額（圖19，后陽(yáng)城天皇宸翰）中體現(xiàn)得最為典型。其中“興”字長(zhǎng)橫畫(huà)的兩端，都有一個(gè)分量很重的多邊形瘤狀結(jié)節(jié)，這是“寶珠”的運(yùn)用；“山”“寺”的豎畫(huà)，末端都呈圓形，這是“垂露”的運(yùn)用。

同樣可以推測(cè)，這樣的寫(xiě)法或許來(lái)自中國(guó)唐以前的書(shū)法傳承，由此可以對(duì)北齊大字刻經(jīng)書(shū)法中的某些特異現(xiàn)象進(jìn)行解釋。山東鄒城《崗山刻經(jīng)》摩崖的字體就有很多奇異寫(xiě)法。著名的“明徹”（北周大象二年，580）二大字中，“徹”字“彳”旁的最上面一撇可能是“寶珠”筆畫(huà)的運(yùn)用，因?yàn)闊o(wú)論以何種筆勢(shì)來(lái)寫(xiě)，這都不是自然出現(xiàn)的形狀（圖20）；“從”字右邊部分的點(diǎn)畫(huà)和撇畫(huà)，都有同樣的造型（圖21）；再看“明徹”兩字的鉤畫(huà)，類似高跟鞋的形態(tài)，也是故意修飾而成。此外，明顯夸大“菩薩”兩字中的點(diǎn)畫(huà)，修飾為“寶珠”形狀（圖22）；加大加重橫畫(huà)的兩端，呈現(xiàn)向上出鋒的形態(tài)。

《崗山刻經(jīng)》中“照”字中的“日”部寫(xiě)得特別圓轉(zhuǎn)，該字為楷書(shū)，但這一部件中卻沒(méi)有筆畫(huà)的起收筆痕跡，完全是篆書(shū)的狀態(tài)（圖23），正合于《麒麟抄》中有關(guān)額字“日字圓滿之相”的記載：“額字中寫(xiě)日字這樣的結(jié)構(gòu)時(shí)，要寫(xiě)得圓一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣可以表現(xiàn)圓滿的形象，凡諸字的用筆，都要寫(xiě)得柔軟，這是諸佛菩薩慈悲之相?！?（圖24）

圖23 崗山刻經(jīng)“照”

圖24 日字圓滿之相

四、“鳥(niǎo)形”筆畫(huà)、延縮筆法、雜體書(shū)的運(yùn)用

中古時(shí)期有一套傳承穩(wěn)定的書(shū)寫(xiě)文化的生態(tài)系統(tǒng)與生存形態(tài)。我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，額字的圖畫(huà)性表現(xiàn)有著獨(dú)特的書(shū)刻方法，這種書(shū)刻方法或許有其自身的傳承來(lái)源，它貫徹于額字，并與額字以外的諸多字體存在一定程度的相通屬性。

（一）“鳥(niǎo)形”與雜體書(shū)中的“鳥(niǎo)書(shū)”“鵠頭書(shū)”“鶴頭書(shū)”“偃波書(shū)”等

雜體書(shū)產(chǎn)生于東漢末年，而在南北朝時(shí)代得到了總結(jié)?。與前述額字“四種異形”相關(guān)的記載，在南齊蕭子良《篆隸文體》中有“龍書(shū)”“鳥(niǎo)書(shū)”“仙人書(shū)”“科斗書(shū)”“垂露篆”“鬼書(shū)”等條目?。弘法大師空?！缎造`集》獻(xiàn)給嵯峨天皇的目錄中有《古今文字贊》三卷，也有“科斗篆”“署書(shū)”“垂露篆”“鶴頭書(shū)（霍鳥(niǎo)）”“偃波書(shū)”“龍爪書(shū)”等條目。這些書(shū)體都被畫(huà)成具象形狀，應(yīng)是經(jīng)過(guò)了整理總結(jié)?！褒垥?shū)”“龍爪書(shū)”“仙人書(shū)”“鬼書(shū)”或分別與“龍形”“人形”“鬼形”具有關(guān)聯(lián)；“科斗書(shū)”“科斗篆”“垂露篆”與額字中的“蝌蚪點(diǎn)”“垂露點(diǎn)”名稱相近，或有一定聯(lián)系。

雜體書(shū)中以與“鳥(niǎo)形”相近者最多，或有共同的書(shū)寫(xiě)方法和筆法來(lái)源。如《篆隸文體》（圖25）中有“鵠頭書(shū)”一項(xiàng)：

鵠頭書(shū)與偃波書(shū)，俱石（應(yīng)為“詔”）板所用，在漢謂之尺一簡(jiǎn)，仿佛鵠頭，故有其稱。

偃波書(shū)，即（疑脫“詔”）板書(shū)，鵠下纖亂者也。狀若連文，故謂之偃波。

《古今文字贊》（圖26）中則有：

鶴頭書(shū)者，古題尚書(shū)召板文也，暨于漢代名尺一簡(jiǎn)，其體仿佛，狀若鶴頭，因勢(shì)之形，故有名稱。大較其原，亦是偃波之類者也。

凡偃波書(shū)者，亦板書(shū)，鵠下纖亂者也。其文波屈為廣形，婉轉(zhuǎn)聯(lián)綿，狀如濤勢(shì)，寫(xiě)標(biāo)稱，故號(hào)偃波。

對(duì)照?qǐng)D例，這種字體的得名因其形式近于鳥(niǎo)頭，筆勢(shì)婉轉(zhuǎn)自然，又有很好的裝飾效果，故多用于詔版。

梁庾肩吾《書(shū)品》中有“蚊腳俯低，鵠頭仰立，填飄板上，繆起印中，波回墮鏡之鸞，楷顧雕陵之鵲”之語(yǔ)，描述的正是此類字體，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的雜體書(shū)運(yùn)用之廣。其形狀多紆回屈曲，寫(xiě)法近于鳥(niǎo)頭，聯(lián)系入木道秘傳書(shū)中所載的“鳥(niǎo)形”“鳥(niǎo)頭”等內(nèi)容，推測(cè)它們應(yīng)具有共同的筆法來(lái)源與普遍的筆法傳承。

在入木道秘傳書(shū)中也記錄了相似的筆法解說(shuō)。如《麒麟抄》卷三在論述草書(shū)的章節(jié)中列舉了同樣的鳥(niǎo)頭圖例（圖27、28）。注云：“雖說(shuō)寫(xiě)字時(shí)是指、腕、頸、肘同時(shí)作用，而用指的情況更多，要使用毛筆的腰部來(lái)書(shū)寫(xiě)?！睂ⅧB(niǎo)頭形態(tài)當(dāng)作書(shū)寫(xiě)草書(shū)的一個(gè)重要筆法進(jìn)行講解。同樣，在播磨龍城所傳藤木敦直（1582—1649）《弘法大師使筆法》中也有這一筆法（圖29）。注云：“要寫(xiě)出鳥(niǎo)頭形狀的筆畫(huà)，心里面要有屈折婉轉(zhuǎn)（）的意思?！笨梢?jiàn)，這一“鳥(niǎo)形”不僅是題額、雜體書(shū)中的特異性表現(xiàn)，也是一般書(shū)寫(xiě)中經(jīng)常用到的筆法。

在日本古代的書(shū)法遺跡中，空海的《聾瞽指歸》（延歷十六年，797，金剛峰寺藏）保留著這樣的筆畫(huà)，此書(shū)是空海去唐朝留學(xué)前所書(shū)，雖非雜體書(shū)，卻已經(jīng)熟練并有意識(shí)地運(yùn)用了這一筆法，如“聾”的起筆點(diǎn)畫(huà)就呈鳥(niǎo)頭形狀（圖30）。

圖25 《篆隸文體》鐮倉(cāng)抄本

圖26 《古今文字贊》國(guó)語(yǔ)研究所藏本

空海的這一寫(xiě)法，在現(xiàn)存的唐朝書(shū)法遺跡中可以找到傳承來(lái)源。唐睿宗《景龍觀鐘銘》（景云二年九月，711）中的“之”字，上面的點(diǎn)畫(huà)就寫(xiě)作鳥(niǎo)頭狀；下面的連續(xù)轉(zhuǎn)折筆畫(huà)，也夸大了回環(huán)動(dòng)作，似有意強(qiáng)調(diào)某種筆法習(xí)慣（圖31）。

武則天所書(shū)《升仙太子碑》（699）碑額為飛白書(shū)，不僅其中“之”的點(diǎn)畫(huà)是極其形象的鳥(niǎo)形，作為飛白書(shū)的裝飾，這一形態(tài)也運(yùn)用到了其他字的各個(gè)位置（圖32）。若聯(lián)系《升仙太子碑》的內(nèi)容，鳥(niǎo)形是否與此碑中包含的升天、成仙思想相關(guān)呢？

追溯至南北朝時(shí)代，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的碑額、墓志蓋書(shū)法普遍地運(yùn)用了這一鳥(niǎo)形裝飾。如書(shū)寫(xiě)于東魏興和三年（541）的《李仲璇修孔子廟碑》碑額，屈折頓按的起筆大都有鳥(niǎo)頭形象（圖33）；北魏正光六年（525）的《李遵墓志》（河南洛陽(yáng)），其中“洛州”兩字，“洛”字三點(diǎn)水和“州”字三個(gè)點(diǎn)畫(huà)都作鳥(niǎo)形（圖34）；再如北魏孝昌二年（526）的《于景墓志》（河南洛陽(yáng)），“公”上面的撇捺明顯作相背的鳥(niǎo)形，其他各字中也有很多鳥(niǎo)形裝飾，整個(gè)墓志顯得非常華麗（圖35）。

由這些例證可知，這一將筆畫(huà)屈曲成鳥(niǎo)形的筆法，不僅是特殊場(chǎng)合如題額書(shū)法中“鳥(niǎo)形”的特異表現(xiàn)，也廣泛地運(yùn)用到了飛白書(shū)、墓志蓋篆書(shū)，甚至在普通的行草書(shū)寫(xiě)中，也常雜有此類形式?？梢?jiàn)，這是當(dāng)時(shí)人普遍接受的筆法形式。

（二）“延縮之筆”

作為額字寫(xiě)法的說(shuō)明，《麒麟抄》舉了“口”字為例，說(shuō)明額字書(shū)法用筆上的特殊性。這里有一種稱為“延縮用筆法”（延縮之筆使）的用筆法。在“口”字圖例下方有如下的說(shuō)明性文字：

圖27 《麒麟抄》群書(shū)類從本

圖28 《麒麟抄》大和文華館本

圖29 《弘法大師使筆法》

題額書(shū)寫(xiě)“口”字時(shí)，遇到轉(zhuǎn)折的地方，分成五個(gè)角，都要用力寫(xiě)重寫(xiě)粗。因?yàn)檫@樣可以表現(xiàn)出五大明王的形象，遇到字的角的地方可以加入力量，形成向八面之勢(shì)，寫(xiě)成很強(qiáng)健的樣子，譬如力士的形象。

圖30 《聾瞽指歸》

圖31 景龍觀鐘銘

圖32 升仙太子碑

圖33 李仲璇修孔子廟碑

圖34 李遵墓志蓋

圖35 于景墓志蓋

在書(shū)寫(xiě)額字時(shí)，遇到轉(zhuǎn)折之處，用筆鋒向各個(gè)方向涂寫(xiě)得非常飽滿，筆畫(huà)表現(xiàn)為向外突出的形態(tài)。此處圖示對(duì)之做了夸張性表現(xiàn)（圖36）。

《集古十種》中所刻相模國(guó)鐮倉(cāng)鶴崗“若宮大權(quán)現(xiàn)”額（青蓮院尊純法親王），“若”“宮”的“口”字形結(jié)構(gòu)，外側(cè)都有凸起的形狀，應(yīng)是書(shū)寫(xiě)時(shí)有意為之，運(yùn)用的正是“延縮用筆法”（圖37）。

北齊佛教大字刻經(jīng)有一種特殊形狀的裝飾筆畫(huà)，也與這種“延縮用筆法”有一定的關(guān)系，似可視為其傳自中國(guó)的最初源頭。如《洪范池摩崖刻經(jīng)》（河清元年，562，山東平陰）“大空王佛”的“大”“空”“佛”等字的撇畫(huà)起筆，點(diǎn)畫(huà)、轉(zhuǎn)折等處均有不規(guī)則的凹凸不平狀；須毛狀的分叉筆畫(huà)以大字的形態(tài)存在，顯得非常顯眼和突兀；它存在于每個(gè)字的最上面筆畫(huà)的起筆或轉(zhuǎn)折部位，“大”的撇畫(huà)起筆，“空”的中間和左側(cè)點(diǎn)畫(huà)、橫折的肩部，“佛”的撇畫(huà)、豎畫(huà)起筆等部位；“弗”部的第二轉(zhuǎn)折也有這一獨(dú)特表現(xiàn)（圖38、39、40）。這種凹凸不平絕不可能是石面風(fēng)化或單純的修飾效果所致。這些摩崖刻經(jīng)發(fā)現(xiàn)時(shí)間較晚，以往的金石學(xué)著述少有提及。

《洪頂山摩崖刻經(jīng)》（河清三年，山東東平）中“大空王佛”的“佛”字，豎筆上端開(kāi)叉刻得更為精致（圖41、42）。如果我們將此類形狀簡(jiǎn)單看作是書(shū)寫(xiě)時(shí)毛筆分叉所形成的自然樣態(tài)，則無(wú)法解釋何以將溝狀紋理刊刻得如此精細(xì)規(guī)整，而顯然，這只能是有意為之。如果聯(lián)系日本入木道秘傳書(shū)中所摹刻的題額書(shū)法，則這一現(xiàn)象可得到合理解釋。如“大空王佛”之類的大字，或許正是為了展現(xiàn)這種特殊用筆法的形狀，而加以有意摹畫(huà)而成。

圖36 延縮用筆法

圖37 若宮大權(quán)現(xiàn)

圖38 洪范池摩崖刻經(jīng)

圖39 洪范池摩崖刻經(jīng)

圖40 洪范池摩崖刻經(jīng)

（三）“云出”“流烈”“上艷”等筆法

額字“延縮用筆法”的最后效果被修飾為一定形狀。在入木道秘傳書(shū)中，一般字體的書(shū)寫(xiě)也講究筆鋒的左右搖曳和擺動(dòng)效果?！恩梓氤肪砣牟輹?shū)筆法（圖43）說(shuō)明有如下記述：

所謂“圓草”，就是用書(shū)法表現(xiàn)心隨著秋草起伏波動(dòng)的樣子。

雖說(shuō)寫(xiě)字時(shí)是指、腕、頸、肘同時(shí)作用，而用指的情況更多，要使用毛筆的腰部來(lái)書(shū)寫(xiě)。

《麒麟抄》卷二“各種筆畫(huà)的名字”（點(diǎn)名ノ事）一項(xiàng)例舉了多種筆畫(huà)形狀，有“鳥(niǎo)形”“蛇形”“流烈”“上艷”“流波”“春霞”“云出”“云卷”“蛇尾”之類，它們有多種多樣的形狀，形態(tài)各異（圖44）。但總結(jié)其特點(diǎn)，都旨在強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)起筆收筆的特異動(dòng)作，以及筆畫(huà)中間行筆的充分?jǐn)[動(dòng)，這些特點(diǎn)都與前述草書(shū)筆法、鳥(niǎo)形筆法有著相通旨趣。在空海《真言宗七祖像行狀文》的“龍猛行狀”中，“我”字右上方的點(diǎn)畫(huà)明顯寫(xiě)作鳥(niǎo)形，“上”的中間豎畫(huà)符合“廢頭點(diǎn)”的寫(xiě)法，“三”字最后橫畫(huà)、“一”字橫畫(huà)是“蛇尾”的特征（圖45），“善無(wú)畏行狀”的“七”字橫畫(huà)符合“橫魚(yú)鱗”的特征，“滯”的最后豎畫(huà)則是“垂露”的特征（圖46）。

圖41 洪頂山摩崖刻經(jīng)

圖42 洪頂山摩崖刻經(jīng)（局部）

圖43 圓草筆法

根據(jù)入木道的譜系，空?；貒?guó)后將筆法傳給了嵯峨天皇，在后者的《光定戒牒》中，我們可以看到，“三”字的橫畫(huà)也是“橫魚(yú)鱗”的寫(xiě)法，“沙”字撇畫(huà)也出以戰(zhàn)掣之筆，或是“牛尾點(diǎn)”（圖47）。凡此之類，都不是運(yùn)筆過(guò)程中一帶而過(guò)的形狀，書(shū)者在心中必先存著一個(gè)具體的筆法形象，方可寫(xiě)出這種特異性的筆畫(huà)。

《麒麟抄》卷一有“書(shū)寫(xiě)大字的執(zhí)筆方法”（大字書(shū)筆ノ執(zhí)樣事）一條，又將“流烈”“云出”單獨(dú)做了圖示（圖48），這兩種筆法在專門(mén)書(shū)寫(xiě)大字書(shū)法時(shí)使用。文字注云：

圖44 各種筆畫(huà)的名字

寫(xiě)字時(shí)要運(yùn)用腕、頸、肩、身體、腰部，用筆時(shí)要運(yùn)用手指，緩緩提起，這一筆法叫“云出”，這樣異形的筆畫(huà)，在一張紙中要有一處，其余的就可以運(yùn)用如意了。

寫(xiě)字要運(yùn)用筆毫，要用筆腹充分摩擦，要使上邊打開(kāi)，如屋檐上的雨滴從上而下落下來(lái)，這就叫“流烈”。

中國(guó)唐代較少大字書(shū)法，能流傳至今的大字墨跡更是鳳毛麟角。宋代開(kāi)始有大字書(shū)法傳世，米芾的大字作品《多景樓詩(shī)帖》，其書(shū)寫(xiě)上的確有較多筆毫左右搖曳的動(dòng)作，有著“流烈”筆法的特點(diǎn)。而所謂“云出”筆法，其外形特點(diǎn)非常奇特，在空海的某些墨跡中卻能找到形狀相似者，《崔子玉座右銘》（弘仁九年，818，高野山寶龜院藏）中的“光”字，最后的豎彎鉤向右上方拉出一條有很大顫抖動(dòng)作的筆畫(huà)。這一形狀是否就是“云出”之筆呢？在空海其他作品中也存在同樣的書(shū)寫(xiě)方式，可見(jiàn)并非他一時(shí)興起的偶然效果，而是某種規(guī)定性動(dòng)作。再如“長(zhǎng)”“人”兩字的捺畫(huà)都有類似的顫抖動(dòng)作。尤其是“人”字，不僅捺畫(huà)以“云出”之筆寫(xiě)出，其第一筆撇畫(huà)的起筆也有特異性形狀（圖50）。這點(diǎn)和《益田池碑》《龍猛行狀》《善無(wú)畏行狀》非常接近。《龍猛行狀》中“人”字的起筆部位也有同樣表現(xiàn)，應(yīng)該來(lái)源于古代傳承的某種筆法（圖51）。

圖45 《真言宗七祖像行狀文》龍猛行狀

圖46 《真言宗七祖像行狀文》善無(wú)畏行狀

圖47 《光定戒牒》

余論：中古時(shí)期額字、雜體書(shū)的意義與價(jià)值

中國(guó)中古時(shí)期的藝術(shù)受到兩漢以來(lái)儒家、方技巫術(shù)的影響，又因?yàn)榇藭r(shí)陸上絲綢之路發(fā)達(dá)，佛教?hào)|傳、道教興起以及西域傳入的景教、祆教、摩尼教藝術(shù)樣式的影響，使得本土藝術(shù)或雜糅了多種異質(zhì)文化的樣式，或自身產(chǎn)生了相應(yīng)變化。這種變化反映在書(shū)法上，就表現(xiàn)為書(shū)法文化形態(tài)的多樣化，不僅包括有作為書(shū)家個(gè)體精神表現(xiàn)的“二王”正統(tǒng)主流，還有大量各種場(chǎng)合、各種情境中的書(shū)寫(xiě)與文字使用體系的傳承。如此豐富的表現(xiàn)樣式與技法傳承，本身就是這一時(shí)期書(shū)法文化的組成部分。南朝人就曾提到，雜體書(shū)的源頭可追溯到戰(zhàn)國(guó)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)；“秦書(shū)八體”中亦有多種篆類書(shū)體。這些書(shū)體的書(shū)寫(xiě)與傳承以及所負(fù)載的文化功能，對(duì)于理解唐代之前的書(shū)寫(xiě)形態(tài)具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。進(jìn)而可知，中國(guó)文字不僅是語(yǔ)言的記號(hào)，作為一種視覺(jué)形象表征，它還擔(dān)負(fù)著傳達(dá)更多精神文化信息的作用。書(shū)法中傳承的點(diǎn)畫(huà)技法，不僅僅只是出于美學(xué)考慮，有時(shí)可能更多含有某種宗教意義，如果只將其作為“美學(xué)問(wèn)題”進(jìn)行某種單一化的處理，則可能有將問(wèn)題簡(jiǎn)單化之嫌。

由于中國(guó)歷史進(jìn)程中的所謂“唐宋之變”，許多多樣性的文化景觀并沒(méi)有傳承下來(lái)。在思想史上，唐宋之間規(guī)范的價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)由“天”到“人”的轉(zhuǎn)變。在文人主導(dǎo)的新儒家思想下，中古時(shí)期有著特殊形式、帶有宗教色彩的碑額字體和帶有神秘主義讖緯色彩的雜體書(shū)法，都在“祛魅”的歷史進(jìn)程中逐漸消亡。五代以來(lái)，書(shū)法史上不斷有“筆法衰絕”的論調(diào)，其不僅表現(xiàn)在“二王”書(shū)藝技法傳承脈絡(luò)的斷絕，也表現(xiàn)為各種場(chǎng)合的書(shū)儀、書(shū)寫(xiě)方法傳承的斷絕。由于日本入木道的特殊性，書(shū)法以秘密傳授的書(shū)流形式傳承下來(lái)。在書(shū)流內(nèi)部，維持所傳承內(nèi)容和方法的穩(wěn)定性，入木道因此保留下了相當(dāng)豐富的中古時(shí)期書(shū)法傳承的文化信息。無(wú)疑，這對(duì)于我們了解中國(guó)唐宋以前書(shū)法的傳承實(shí)態(tài)，有著不可替代的作用。

圖48 書(shū)寫(xiě)大字的執(zhí)筆方法

圖49 各種筆畫(huà)的名字

圖50 空海 崔子玉座右銘

圖51 龍猛行狀

① 朱長(zhǎng)文：《墨池編》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》，上海書(shū)畫(huà)出版社2013年版，第220頁(yè)?！坝泄匀肽局g(shù)，無(wú)間臨池之志”，墨跡本《書(shū)譜》第48—52行。

② 世尊寺、持明院這些書(shū)法宗家，將書(shū)法作為家學(xué)和家業(yè)在族人內(nèi)部代代相傳，當(dāng)向他族子弟傳授書(shū)法時(shí)必須立下誓狀，保證不向外泄露宗家的秘訣，其傳授內(nèi)容及方式通常被稱作“口傳”，也稱“口訣”“秘傳”（參見(jiàn)賈佳《日本書(shū)法教育史考》，南開(kāi)大學(xué)出版社2016年版，第38頁(yè)）。

③ 中田勇次郎『書(shū)聖空?！唬ǚú仞^，1982）55頁(yè)。

④ 有日本長(zhǎng)久二年（1041）藤原定賴（995—1045，平安中期歌人，三十六歌仙之一）題跋的《弘法大師書(shū)流系圖》。參見(jiàn)『日本書(shū)畫(huà)苑』（一）（名著刊行會(huì)，1970年）1頁(yè)。

⑤ 從平安時(shí)代后期，隨著貴族地位的衰落，書(shū)法成為貴族家族內(nèi)部傳承的秘技。以藤原行成的世尊寺流為濫觴，開(kāi)啟了日本書(shū)法的書(shū)流發(fā)展時(shí)期。

⑥ 「入木抄」中有“在入木道的方面，我國(guó)已經(jīng)超過(guò)了他國(guó)”的話。參見(jiàn)岡麓校訂『入木道三部集』（巖波書(shū)店，1931）35頁(yè)。

⑦ “世尊寺流”，日本古代書(shū)法的一個(gè)流派。以藤原行成為初祖。行成改其宅邸為“世尊寺”，故有此稱。世尊寺家一直擔(dān)任宮中的書(shū)職，到室町時(shí)代中期，第十七代行季（1476—1532），一直是日本書(shū)道界的主流。其家系為：行成—行經(jīng)—伊房—定實(shí)—定信—伊行—伊經(jīng)—行能—經(jīng)朝—經(jīng)尹—行房—行尹—行忠—行俊—行豐—行高—行季。

⑧ “大嘗會(huì)”，天皇新即位時(shí)的初次嘗祭。“悠紀(jì)”，大嘗會(huì)時(shí)向神奉獻(xiàn)新谷的首要國(guó)郡稱為“悠紀(jì)之國(guó)”，大嘗會(huì)上設(shè)于東方的齋場(chǎng)?！爸骰?，大嘗會(huì)時(shí)向神奉獻(xiàn)新谷的出谷之國(guó)，大嘗會(huì)上設(shè)于西方的齋場(chǎng)。

⑨ 在屏風(fēng)上以色紙的形式書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌。色紙，一種書(shū)寫(xiě)和歌的方形厚紙。

⑩ “障子”，是一種在日式房屋之中作為隔間使用的可拉式糊紙木制窗門(mén)。“賢圣障子”，是內(nèi)里紫宸殿的母屋和北廂之間障子?！澳曛行惺抡献印?，豎立于內(nèi)里清涼殿、記錄宮中年中行事之名的障子?！叭f(wàn)歲幡”，即萬(wàn)歲旗。據(jù)享保二年（1717）《和漢音釋書(shū)言字考節(jié)用集》卷六“服食門(mén)”：“天子即位用之?！笔怯性菩渭y樣的赤地錦，下部有金字刺繡“萬(wàn)歲”，在天皇即位儀式中，在紫宸殿的東西兩側(cè)立旗二旒。“額字”，匾額、題額等方面的文字。

?? 『日本書(shū)畫(huà)苑』（一）138頁(yè)，3頁(yè)。

? 建禮門(mén)院（1155—1213）為高倉(cāng)天皇中宮，安德天皇之母，平清盛次女。名德子，建禮門(mén)院右京大夫（1157？—？），為藤原伊行之女，仕于建禮門(mén)院，平安末期鐮倉(cāng)初期的歌人。

? 白居易：《五弦彈·惡鄭之奪雅也》，彭定求等編纂《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局2011年版，第4708頁(yè)。

? “硯瓶”，向硯中注水的水瓶。“藁筆”，用藁草作的毛筆?！拜怨P”，菰草（Zizanialatifolia）作的筆。

? 日本古代書(shū)法的一個(gè)流派，以藤原忠通為初祖。

? 尊園法親王，伏見(jiàn)天皇第六子，本名守彥、尊彥。于1310年（延慶3）宣布脫離王籍，次年出家，為十七世青蓮院門(mén)跡，于1331年（元弘1）成為天臺(tái)座主。其書(shū)流稱為“青蓮院流”。

? 伊藤綠苔『入木抄研究』（中部日本新聞社，1965）。

? 小松茂美『日本書(shū)道辭典』（二玄社，2011）。

?? 中田勇次郎「〈麒麟抄〉考」『抄釈麒麟抄』（春日井道風(fēng)紀(jì)念館，2003）1頁(yè)，1頁(yè)。

? “大師”和“大師流”?！按髱煛笔翘刂?，即弘法大師空海?！按髱熈鳌笔侵?jìng)鞒锌蘸?shū)風(fēng)的書(shū)流。

? 山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)生路灝《日本〈麒麟抄〉與中國(guó)中古時(shí)期筆法及著述》（未刊稿）一文中對(duì)《麒麟抄》諸多問(wèn)題做過(guò)論述，該文曾獲2011年山東省書(shū)法論文研討會(huì)二等獎(jiǎng)。

? 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海書(shū)店1992年版，第758頁(yè)。

? 羊欣：《采古來(lái)能書(shū)人名》：“魏明帝凌云臺(tái)初成，誤先釘榜而未題。以籠盛誕，轆轤長(zhǎng)絙引之，使就榜書(shū)之。榜去地二十五丈，誕甚危懼，乃擲其筆，比下焚之?！保◤垙┻h(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷一，人民美術(shù)出版社2016年版，第12頁(yè)。）

? 現(xiàn)存最古的完整地面木構(gòu)建筑遺跡是山西南禪寺（建成于782年）、佛光寺（建成于857年），可惜沒(méi)有匾額留存下來(lái)。

? 劉濤在其著作中只是簡(jiǎn)單地對(duì)北朝篆書(shū)進(jìn)行了風(fēng)格分類，將其作為一種風(fēng)格類型簡(jiǎn)要描述，尚未對(duì)其樣式作出深入探討（參見(jiàn)劉濤《中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷》，江蘇教育出版社2009年版，第423頁(yè)）。

? 賴非認(rèn)為，“政治體制、官職禮儀、思想意識(shí)等諸多領(lǐng)域的復(fù)古，將北朝后期的社會(huì)，改造成了自上而下全面復(fù)古的環(huán)境”，而“人們既想復(fù)古，對(duì)‘古’又不了解”，造成了北齊、北周字體雜糅的現(xiàn)象（參見(jiàn)賴非《北朝后期的書(shū)法復(fù)古現(xiàn)象》，《賴非美術(shù)考古文集》，齊魯書(shū)社2014年版，第78、80頁(yè)）。劉濤認(rèn)為，“筆畫(huà)形態(tài)有些怪異”，是因?yàn)椤皶?shū)寫(xiě)者水平不高，不具有書(shū)寫(xiě)擘窠大字的能力”所致（參見(jiàn)劉濤《中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷》，第465頁(yè)）。

? 『書(shū)道全集』9，大和奈良卷（平凡社，1965）77、78頁(yè)。

? 「夜鶴庭訓(xùn)抄」岡麓校訂『入木道三部集』10頁(yè)。

? 『集古十種』日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏本。

? 「夜鶴庭訓(xùn)抄」岡麓校訂『入木道三部集』7頁(yè)?！兑国Q書(shū)劄抄》也說(shuō)：“額字是現(xiàn)在書(shū)法最實(shí)用的事情云云。”（『日本書(shū)畫(huà)苑』（一）。）

? 「入木抄」岡麓校訂『入木道三部集』30頁(yè)。中田勇次郎『書(shū)聖空?！?08頁(yè)。

? 《金玉積傳集》本中也有同樣的內(nèi)容，并附有圖例，可知這是入木道中廣泛傳承的一項(xiàng)內(nèi)容。『續(xù)群書(shū)類從』第三十一下（名著普及會(huì)，1930）319頁(yè)。

? 中田勇次郎『書(shū)聖空海》』19頁(yè)?！侗檎瞻l(fā)揮性靈集》中記載弘仁五年（814）閏七月，所獻(xiàn)梵字及雜文的表中有：梵字悉曇字母及釋義一卷、古今文字贊三卷、古今篆隸文體一卷。

? “應(yīng)天門(mén)”和“會(huì)昌門(mén)”都是大內(nèi)里八省院之門(mén)，“八省院”也稱為“朝堂院”，是大內(nèi)里的正廳。在這里集合八省百官，舉行即位、大嘗會(huì)的大禮。

? 王林林：《〈文殊般若經(jīng)碑〉刊刻年代考》，載《中國(guó)書(shū)法》2015年第9期。

? 筆者曾多次帶山東藝術(shù)學(xué)院本科生考察課程，做過(guò)實(shí)地考察，并與相關(guān)文物部門(mén)的專家做過(guò)交流。

? 劉濤在《中國(guó)書(shū)法史》中提到了“文殊般若碑”，認(rèn)為其“書(shū)寫(xiě)水平不高”；還提到“尖山刻經(jīng)的‘大空王佛’拓本就有濕刻磚文拓本中見(jiàn)到的疊壓痕跡，底部未鏟平的刻痕被拓出，也顯示了順從筆畫(huà)方向的特點(diǎn)”（劉濤：《中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷》，第465、470頁(yè)）。

? 「麒麟抄」卷三『日本書(shū)畫(huà)苑』（一）21頁(yè)。大和文華館本，76頁(yè)。

? 《初學(xué)記》引《文字志》有“偃波書(shū)”和“虎爪書(shū)”的記載（徐堅(jiān)：《初學(xué)記》第21卷，中華書(shū)局1980年版，第506頁(yè)）?！斗〞?shū)要錄》卷一存宋王愔《文字志》三卷目錄，有“鳥(niǎo)書(shū)”“龍書(shū)”“仙人書(shū)”“偃波篆”等條目。中國(guó)中古時(shí)期具體的書(shū)體分類，當(dāng)以此目錄為標(biāo)準(zhǔn)。

? 『篆隸文體』日本鐮倉(cāng)抄本，京都市山科區(qū)安國(guó)院出雲(yún)寺（又稱“毗沙門(mén)堂”）所藏。