歷史大勢(shì)交匯中的中國(guó)特色社會(huì)主義

侯惠勤

道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國(guó)人民走出了漫漫長(zhǎng)夜、建立了新中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)快速發(fā)展起來(lái)了。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。（習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》，《求是》2019年第7期）從世界歷史潮流看，中華民族的民族史匯入世界歷史潮流，中華民族的偉大復(fù)興匯入社會(huì)主義現(xiàn)代化潮流、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代匯入當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化潮流，在這種歷史大勢(shì)交匯中，我們才能更深入地領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史地位。

中華民族史匯入世界歷史的必然性和特殊性

人類歷史的發(fā)展，宛若奔騰不息的江河，始于無(wú)數(shù)蜿蜒曲折、跌宕起伏的涓涓細(xì)流、淙淙溪流、汩汩泉流，繼而匯成若干的大江大河，形成波瀾壯闊、滾滾向前的萬(wàn)千氣象，最后一瀉千里、奔騰入海，開拓出無(wú)比壯麗的新天地。在匯成人類歷史的長(zhǎng)河中，不免會(huì)出現(xiàn)分流、逆流甚至斷流的現(xiàn)象，但歷史的大趨勢(shì)、大潮流始終浩浩蕩蕩、不可阻擋。人類歷史的客觀規(guī)律，就深藏在這勢(shì)不可擋的歷史潮流中。

馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律，這就是生產(chǎn)力的發(fā)展決定了社會(huì)形態(tài)的更替并奠定歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)。人類歷史由地域史、民族史向人類史、世界歷史轉(zhuǎn)化，就是這一規(guī)律的表現(xiàn)。正如馬克思指出的：“后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第532頁(yè)）生產(chǎn)力不斷提高、完善的要求，促使其日益社會(huì)化、世界化。打破各民族基于地域和交往隔閡的原始封閉狀態(tài)，促使其匯入世界歷史便成為不可阻擋的客觀趨勢(shì)。

具有五千年綿延不斷歷史的文明古國(guó)中國(guó)，自然遵循歷史發(fā)展的這一客觀規(guī)律。盡管自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，我國(guó)進(jìn)入了兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，并在歐洲近代以后逐漸從世界先進(jìn)行列落伍，但在日益發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)下，和各國(guó)的交往還是在不斷擴(kuò)大，民族史也正在逐步成為世界歷史?！爸袊?guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第626頁(yè)）但是，外國(guó)資本主義的入侵，中斷了中國(guó)歷史的正常進(jìn)程。我國(guó)是被西方資本主義裹挾進(jìn)“世界歷史”的，它對(duì)于我們并不意味著生產(chǎn)力和交往的擴(kuò)大，而是能否“保國(guó)”“保種”的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

根本原因在于，最先打破地域隔閡，向世界歷史發(fā)展的力量是資本主義。資本無(wú)條件任性逐利的本性，使得資本成為第一種真正的世界性力量。它不但向一切非資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透，消解了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而且向一切非資本主義民族區(qū)域滲透，建立起世界性經(jīng)濟(jì)。起初，資本的著力點(diǎn)是拓展統(tǒng)一的、具有無(wú)限容量的世界市場(chǎng)，通過傾銷商品，把一切國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都卷進(jìn)了世界市場(chǎng)?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁(yè)）真正的拓展來(lái)自銀行資本和產(chǎn)業(yè)資本結(jié)合的金融資本的統(tǒng)治?！凹兴械馁Y本和貨幣收入，把成千上萬(wàn)分散的經(jīng)濟(jì)變成一個(gè)統(tǒng)一的全國(guó)性的資本主義經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)而變成世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)?！保ā读袑帉ｎ}文集·論資本主義》，人民出版社2009年版，第123—124頁(yè)）

資本的全球性擴(kuò)張，不是人類平等交往的擴(kuò)大，而是以攫取超額剩余價(jià)值為追求的剝削關(guān)系的全球化，其結(jié)果就是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的全球殖民化。帝國(guó)主義宗主國(guó)和殖民地半殖民地人民的矛盾，成為資本主義時(shí)代工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾外的一個(gè)基本矛盾。中國(guó)被裹挾進(jìn)的“世界歷史”，正是世界矛盾激烈沖突的漩渦，中華民族陷入了災(zāi)難深重的深淵。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，打醒了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人，喚醒了他們追求真理的學(xué)習(xí)意識(shí)?！澳菚r(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。”但是，“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！蔽鞣劫Y本主義的侵略也激發(fā)了中國(guó)人民的反抗精神，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，規(guī)?？涨啊５?，“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1469—1470頁(yè)）原因何在？孫中山先生一語(yǔ)道破：“積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第565頁(yè)）然而，民眾何以“喚起”？“平等待我之民族”何在？中山先生也未能解決。

實(shí)際上，資本主義雖然是一種世界歷史的存在，但它卻是以撕裂社會(huì)、撕裂世界的野蠻方式譜寫世界歷史的。現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是資本主義社會(huì)和資本鍛造出的與資本相對(duì)立的一個(gè)世界歷史力量。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁(yè)）共產(chǎn)主義開創(chuàng)了通過消滅階級(jí)、消滅剝削以促進(jìn)共同富裕的方式實(shí)現(xiàn)民族解放和人的解放的世界歷史，中華民族的解放和復(fù)興就這樣匯入了這一世界歷史進(jìn)程。

中華民族的解放事業(yè)匯入世界歷史，成為世界社會(huì)主義的一部分，由中國(guó)工人階級(jí)及其政黨中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，面貌煥然一新。中華民族的解放事業(yè)之所以選擇了馬克思主義和社會(huì)主義，是因?yàn)橹袊?guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問題的出路。由此而決定了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即堅(jiān)持用馬克思主義解決中國(guó)問題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。“結(jié)合”是一個(gè)雙向性的“發(fā)現(xiàn)”過程，即不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的中國(guó)元素和不斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史中的世界元素。沒有先進(jìn)的科學(xué)理論，就沒有這樣寬闊而精深的眼界；沒有立足國(guó)情的實(shí)踐創(chuàng)新，就不可能在看似無(wú)路的地方走出一條新路。正是通過這種“結(jié)合”，才成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，才使一度嚴(yán)重落伍的中國(guó)得以重新進(jìn)入世界文明發(fā)展的大道，大踏步邁向?qū)崿F(xiàn)其偉大復(fù)興的雄偉歷程。

從中國(guó)化馬克思主義理論重要組成部分的新民主主義理論，可以看到這種雙向性“發(fā)現(xiàn)”的特征：第一，發(fā)現(xiàn)中國(guó)工人階級(jí)，它是中國(guó)具體歷史階段的世界性因素，既有各國(guó)工人階級(jí)的一般特點(diǎn)，又具有中國(guó)特有的性質(zhì)和組成；第二，發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色的民主革命，它是兩大革命類型轉(zhuǎn)換的結(jié)合點(diǎn)，雖然革命的性質(zhì)、任務(wù)、動(dòng)力、對(duì)象等仍屬于民主革命范疇，但革命的領(lǐng)導(dǎo)力量已是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，這就決定了它屬于新興的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，其前途是社會(huì)主義。第三，發(fā)現(xiàn)中國(guó)革命的特殊道路，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)，它既體現(xiàn)了現(xiàn)代歷史條件下城市的中心地位，又體現(xiàn)了中國(guó)具體歷史發(fā)展的水平。第四，發(fā)現(xiàn)了確保中國(guó)革命勝利的“三大法寶”，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，它既反映了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般要求，也反映了中國(guó)革命實(shí)際的特殊要求。站在世界歷史的高度認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問題，把中國(guó)的命運(yùn)和世界的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命在理論、實(shí)踐和歷史中交匯的軌跡。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展正是沿著這一軌跡，才使被長(zhǎng)期壓抑的具有幾千年文明底蘊(yùn)的民族活力如火山爆發(fā)般地迸發(fā)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了孫中山先生未能實(shí)現(xiàn)的喚起民眾、聯(lián)合世界上平等待我之民族的遺愿，團(tuán)結(jié)一致地開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)。

中國(guó)選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的必然性和創(chuàng)新性

人類社會(huì)的發(fā)展向世界歷史轉(zhuǎn)變，不僅造就了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩支世界歷史性力量，而且形成了資本主義和社會(huì)主義兩條現(xiàn)代化道路。

在馬克思主義看來(lái)，現(xiàn)代化就是在社會(huì)化大生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，打破地域和民族的隔閡，通過人的全面社會(huì)交往以及人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但是，由于資本主義是社會(huì)化大生產(chǎn)的第一種社會(huì)形式，歐美是全球首先擁有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的區(qū)域，資本主義現(xiàn)代化是率先進(jìn)入現(xiàn)代化的模式，因而“現(xiàn)代化就是西方化”一度被捧為金科玉律。西方意識(shí)形態(tài)制造的一個(gè)神話，就是把現(xiàn)代化與資本主義制度及其價(jià)值觀捆綁在一起，把私有制、多黨制以及個(gè)人主義價(jià)值觀視為現(xiàn)代化的先決條件，把西化之路鼓吹為“普世價(jià)值”之路。

其實(shí)，資本主義現(xiàn)代化是不公平、不可持續(xù)的現(xiàn)代化。資本主義曾以令人吃驚的魔力呼喚出前所未有的巨大生產(chǎn)力，然而，“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限，至于使資本成為生產(chǎn)和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用談了?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第397頁(yè)）資本主義的巨大力量來(lái)自其永不停息的擴(kuò)張，把一切地域和歷史要素卷入自身的發(fā)展，從而真正開創(chuàng)了世界歷史。但是，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本?！保ㄍ蠒?，第390—391頁(yè)）這是因?yàn)?，資本的活力在于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，為了獲取超額利潤(rùn)和更多的剩余價(jià)值，它必須一方面不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，另一方面盡可能壓縮生產(chǎn)成本，尤其是擠壓可變資本。通過自殺的方式激發(fā)自身活力正是資本的對(duì)抗本性。

這樣，資本在其發(fā)展中，必然遇到兩個(gè)自身制造、因而自身無(wú)法克服的矛盾：一是資本的發(fā)展需要無(wú)限廣大的市場(chǎng)，需要不斷擴(kuò)大的需求，然而它對(duì)于剩余價(jià)值的無(wú)度攫取又必然造成市場(chǎng)的不斷萎縮。資本主義發(fā)展數(shù)百年始終無(wú)法解決的“兩極分化”，就是這一矛盾的突出表現(xiàn)。另一是資本的發(fā)展需要不斷的技術(shù)創(chuàng)新來(lái)支持，而技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于高素質(zhì)（包括人文素質(zhì)）的人，而資本的主導(dǎo)性邏輯恰恰使人物化，資本家成為人格化的資本，勞動(dòng)者遭受物役化，拜物教作為生存方式，等等，使人的異化問題日益嚴(yán)重。資本在摧毀了人的全面發(fā)展的同時(shí)，也摧毀了自身發(fā)展的創(chuàng)新基礎(chǔ)。因此，資本主義現(xiàn)代化是片面的、丟棄根本的現(xiàn)代化。

顯然，資本主義的現(xiàn)代化并不是真正的現(xiàn)代化，而是為了一己之利而捆綁別國(guó)的發(fā)展。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，走自己的路。資本主義現(xiàn)代化的擴(kuò)張極大地加劇了發(fā)展的不平衡，造成了歷史條件的重大差異，也形成了不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的依附格局。能否依據(jù)國(guó)情選擇適合本國(guó)發(fā)展的道路，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還是一個(gè)民族能否真正獨(dú)立自主的關(guān)鍵?！皻v史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！保ā读?xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第29頁(yè)）

走出適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，不能盲人摸象，也不能孤芳自賞，而是要站在理論制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)上高瞻遠(yuǎn)矚，以資本主義現(xiàn)代化模式為鑒，以歷史潮流為據(jù)，以造福于本國(guó)和世界人民為旨?xì)w去不斷開創(chuàng)。從以資本逐利為中心到以人民為中心，從以兩極分化為動(dòng)力到以共同發(fā)展為激勵(lì)，從以犧牲生態(tài)為代價(jià)到實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，等等。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，必須要走出適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，才會(huì)有著光明的前景。

中國(guó)選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性就在于資本主義現(xiàn)代化行不通。進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代以后，對(duì)于后發(fā)展國(guó)家，尤其如中國(guó)這樣的后發(fā)展大國(guó)，由于一些初始條件（如具有國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的階級(jí)分化和對(duì)抗向國(guó)外轉(zhuǎn)移的空間，擁有還能承受瘋狂逐利的掠奪性開發(fā)的生態(tài)環(huán)境，還沒有形成穩(wěn)固的勢(shì)力范圍和依附關(guān)系，沒有形成世界范圍“核心—邊緣”的二極結(jié)構(gòu)等，因而還留有某些自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)的余地）的喪失，作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無(wú)可能。從實(shí)踐上看，后發(fā)展國(guó)家之所以在資本主義主導(dǎo)的世界格局中步履維艱，就是因?yàn)槁浜蠛褪芸厥沟觅Y本主義國(guó)家所經(jīng)受過的歷時(shí)性矛盾擠壓成共時(shí)性矛盾，因此各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、各種惡果疊加顯現(xiàn)，向現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家躍升的機(jī)遇寥寥、希望渺茫。