淺析中國古典園林中的生態(tài)智慧

譚淳月 武岳 趙新意

【摘? ?要】 古人對生態(tài)的尊重與保護思想是根深蒂固的，是融入到傳統(tǒng)文化中的，是在中國錦繡河山和主流哲學思想的影響下自然形成的。本文根據(jù)古人興造園林的理論和園林實例窺見中國古典園林中的生態(tài)智慧。

【關鍵詞】 中國古典園林;生態(tài)智慧;自然

An Analysis of Ecological Wisdom in Chinese Classical Gardens

Tan Chunyue? Wu Yue? Zhao Xinyi

[Abstract]? The ancient people's respect for ecology and the thought of protection are deep-rooted and integrated into the traditional culture， which is formed naturally under the influence of the Chinese Embroidery and the mainstream philosophy. In this paper， the ecological wisdom in the Chinese classical garden is described in the light of the theory of the ancient Chinese garden and the example of the garden.

[Keywords]? Chinese classical garden; ecological wisdom; nature

園林經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明這四個階段，進入到工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力大幅提高，人們開始對大自然進行無計劃、無節(jié)制的索取，生產(chǎn)資料豐富的同時也帶來了生態(tài)問題。人們開始有了保護自然的意識，并有西方學者將新思想付諸實踐。從工業(yè)文明開始，興造園林不僅為了獲致視覺景觀之美和精神的陶冶，同時也著重在發(fā)揮其改善城市環(huán)境質量的生態(tài)作用[1]。然而在中國古典園林的生成期、轉折期、全盛期、成熟期的發(fā)展過程中，中國大多處于農(nóng)業(yè)文明階段，當時落后的生產(chǎn)力對生態(tài)環(huán)境造成的破壞并沒有顯現(xiàn)出來，所以古人不是有目的性地在進行園林生態(tài)學的建設。

1? 中國古典園林生態(tài)文明智慧產(chǎn)生的背景

中國古典園林的生態(tài)文明智慧在漫長的發(fā)展過程中離不開自然背景和文化背景的影響。在自然風光秀美壯麗的中國國土上，誕生了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。在自然環(huán)境和文化環(huán)境的影響下，完成了中國古典園林的演變過程。

1.1? 自然背景

中國擁有良好的自然環(huán)境，不僅國土廣闊，而且地形、地貌繁復，多條大江大河縱橫，為世界其它古文化區(qū)所罕見，我國最重要的五種常態(tài)地貌有山地、高原、盆地、平原、丘陵。天然美麗復雜的自然景觀給中國傳統(tǒng)園林的景觀建造提供了可以借鑒的素材。

古人對自然的向往無非呈現(xiàn)為兩種形式，一種是拋棄仕途、隱居山林。陶淵明的《歸園田居》中所寫“采菊東籬下，悠然見南山[2]”便是身處鬧市卻想要生活在自然環(huán)境中的美好愿望。這種美好的愿望便印證了古人的人居生態(tài)環(huán)境意識是融入自然的。另外一種是將大自然的環(huán)境借鑒到自己的居住環(huán)境中，古人發(fā)現(xiàn)了大自然的美，并將所見、所感、所想通過移縮摹擬的方式呈現(xiàn)在園林中，這是古人對自然環(huán)境的遵從與崇拜。按照自然界的規(guī)律布置居住環(huán)境，不打破生態(tài)規(guī)律的園林形式恰恰切合了現(xiàn)代園林所提倡的生態(tài)文明。陶淵明的《桃花源記》則再一次表達了他對自然田園風光的美好愿景?！短一ㄔ从洝分兴枥L的景象便達到“本于自然，高于自然”的境界。

中國不僅地理環(huán)境優(yōu)越，還有復雜的氣候型，自北而南跨越六個不同的氣候帶，多樣的氣候條件是中國成為世界上植物種屬最多的國家，為園林中豐富的植物配置提供了可能，豐富了園林中的植物群落。適宜的氣候條件也促成了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮，促進人們在這片土地上改善居住環(huán)境。

1.2? 生態(tài)文明智慧產(chǎn)生的文化背景

儒、道、釋三家學說是指導古人思想意識形成的主要內(nèi)容。儒家學說中的“君子比德”即以自然對象之美來比喻、象征君子之美德。古人常常以歲寒三友即松、竹、梅來象征君子，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也[3]”，這樣的比喻可以看出古人對自然之物的尊崇。

道家美學思想崇尚自然美，追求世間萬物和諧相處的返璞歸真狀態(tài)。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話可謂是道家思想的精髓，深刻揭示了人們“回歸自然、天人合一”的道理。

釋家以事事圓融為理闡述自然萬物之間的因果聯(lián)系，強調(diào)人與自然萬物是物物相依、互為因果、圓融無礙的生態(tài)統(tǒng)一整體[3]。

2? 中國古典園林生態(tài)智慧舉例分析

園冶作為中國第一本園林藝術理論專著，為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。我們可以在園冶的造園理論中窺見中國古典園林的生態(tài)智慧。

2.1? 植物

《園冶》中提到“蘇州虎丘山，南京鳳臺門，販花扎架，處處皆然[5]”，意思是說蘇州虎丘山和南京鳳臺門的賣花人為了迎合世俗審美眼光，就把花扎成固定的形狀樣式，這樣做卻是違背了植物自然生長的天性，到處都是這樣。在這里我們可以看到，計成所倡導的古典園林的營造要追求自然野趣，反對按照世俗眼光隨意改造破壞事物形態(tài)，任其自由生長，保護其原始形態(tài)便是完美的。

據(jù)記載拙政園“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木 [4]”，由此可知拙政園多積水，建園者因地制宜，利用積水成池，池周輔以植物。荷風四面亭坐落在園中部池中小島，亭上有聯(lián)：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”。對聯(lián)描繪了荷風四面亭周圍的植物配置。用現(xiàn)代生態(tài)學的眼光來看，拙政園中大面積種植的柳是耐水濕的喬木，搭配滿池荷花，符合適地適樹的原則。“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”則是形容大明湖的四周都種植著荷花，三面垂著楊柳，一城的山色有半城映照在湖中。由此可見，荷風四面亭的植物景觀便有大明湖的自然景觀的縮影。

2.2? 水景

“瀑布如峭壁山理也。先觀有高樓檐水，可澗至墻頂作天溝，行壁山頂，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。[6]”，計成說：“建造瀑布時首先要觀察高樓的屋檐能否承接雨水作為瀑布的水源”，古人在建造瀑布時首先考慮的是將雨水收集起來，利用高樓屋檐將雨水引到峭壁的頂部，形成瀑布景觀。這樣便可以做到合理利用雨水。

2.3? 建筑

“假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進多少？半間一廣，自然雅稱”[6]，園冶興造論講我們在建造房屋的時候要依勢而建，地基偏缺便不要求房屋整整齊齊，半間屋子建在懸崖上是有雅趣的。這樣因地制宜的建造理念既保護了原有地貌，降低工程造價，還增添了趣味、避免呆板。

2.4? 山

“予觀其基形最高，而窮其源最深，喬木參天，虬枝拂地。予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意[7];”，計成在自序中寫到自己為人設計五畝宅園時的經(jīng)歷可以看出他對地形的設計是在原有地勢特點的基礎上，把高處加高成為山，低處臨近水源處挖深成為池，保留了原有喬木。這樣筑山的方法充分利用原有地形，突出地形特色，保護原有生態(tài)環(huán)境。

3? 總結

古典園林中彰顯出的生態(tài)智慧是在中國的錦繡河山這樣大的自然背景下，在儒、道、釋三家學說構成的中國主流傳統(tǒng)哲學中獲得的，古人造園不是為了生態(tài)而生態(tài)的，他們對大自然的尊重是順心而為。而正是這樣“天人合一，寄情山水”的思想及方法恰恰貼合了現(xiàn)代園林生態(tài)文明建設思想。所以古人對自然生態(tài)的尊重與保護是順理成章的，不是刻意而為之。由此看來，中國古典園林的生態(tài)文明智慧是獨樹一幟的，我們要正確看待中國古典園林造園手法在生態(tài)文明方面的貢獻，并結合當今城市園林的現(xiàn)狀和環(huán)境問題，將古人的智慧加以變通并應用。

參考文獻：

[1] 周維權.中國古典園林史[M].2008年版，北京：清華大學出版社，2008.8.

[2] 陶淵明.歸園田居.

[3] 劉棋. 儒道釋家生態(tài)整體觀研究[D].黑龍江：哈爾濱工業(yè)大學，2017.

[4] （明）文徵明. 王氏拙政園記

[5] （明）計成.園冶[M].2015年8月第一版，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015.295.

[6] （明）計成.園冶[M].2015年8月第一版，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015.興造論2.

[7] （明）計成.園冶[M].2015年8月第一版，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015.自序13.