再論圖爾敏模型視域下論證的構(gòu)建

易 銘

2017年10月《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志刊登了福建廈門第二中學(xué)林博老師的文章《用圖爾敏論證模型完善議論文寫作》，該文分析了如何利用圖爾敏模型進(jìn)行時(shí)評(píng)類文章的思辨性閱讀和高考議論文的寫作，見(jiàn)解獨(dú)到，深入透徹，對(duì)議論文寫作中如何構(gòu)建好的論證具有重要的指導(dǎo)意義。然而直至今日，高中生議論文中思維的格式化、邏輯的混亂化、遷移的無(wú)理化現(xiàn)象不但沒(méi)有得到改善，還有愈演愈烈之勢(shì)。為此有必要舊題重談，筆者將進(jìn)一步以學(xué)生的習(xí)作為例，從微觀的視角闡述圖爾敏模型在構(gòu)建議論文論證中的功能性作用。

一、圖爾敏模型是簡(jiǎn)單有效地構(gòu)建好論證的模型

葉黎明教授指出：“寫作教學(xué)中要從結(jié)果教學(xué)法向過(guò)程教學(xué)法轉(zhuǎn)變，應(yīng)該強(qiáng)化教師的支架意識(shí)?！睂懽髦Ъ芸梢詫?shí)現(xiàn)寫作過(guò)程的“可視化”，讓寫作思路更加清晰、利于發(fā)現(xiàn)漏洞，走向縝密。對(duì)于當(dāng)下的情境性、任務(wù)驅(qū)動(dòng)等作文形式而言，說(shuō)理是寫好此類文章的關(guān)鍵，說(shuō)理必然要論證，怎樣才是好的論證，怎樣才能做到論證邏輯自洽？

圖爾敏模型是英國(guó)哲學(xué)家圖爾敏在20世紀(jì)50年代提出的一個(gè)論證模型，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，這個(gè)論證模型仍然具有強(qiáng)大的魅力。

圖爾敏模型指出，一個(gè)好的論證包括六個(gè)部分。

根據(jù)：用來(lái)論證的事實(shí)證據(jù)、理由。

結(jié)論：即要證明的觀點(diǎn)、主題。

保證：用來(lái)連接證據(jù)和結(jié)論之間的普遍性原則、規(guī)律等。

支撐：用來(lái)支持上面“保證”的陳述、理由，表明“保證”是真的。

辯駁：是對(duì)已經(jīng)知道的反例、例外的考慮進(jìn)行反駁和說(shuō)明。

限定：對(duì)“保證”、結(jié)論的范圍和強(qiáng)度進(jìn)行限定的修飾詞。

這種模型指向清晰，邏輯縝密，在層層追問(wèn)中讓思維和論證趨于合理與嚴(yán)密。在情境性寫作中我們可以根據(jù)圖爾敏模型，在追問(wèn)中構(gòu)建自己的論證：

1.根據(jù)情境指示，我要論證什么觀點(diǎn)？（立論）

2.在這個(gè)觀點(diǎn)下，我要舉出哪些實(shí)證？（事例）

3.如何保證這些事例就能證明這個(gè)觀點(diǎn)？（前提或隱含前提）

4.這個(gè)前提可靠嗎？（前提成立的原則）

5.有反例嗎？（反對(duì)者意識(shí)，辯駁）

6.觀點(diǎn)在哪種范圍內(nèi)成立，突破這個(gè)范圍就不成立？（限定）

在實(shí)際的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍缺失的是3、4、5、6的追問(wèn)，導(dǎo)致我們的議論文只剩下例子的疊加和孤立的觀點(diǎn)，有些優(yōu)秀的考場(chǎng)文章看似華麗卻存在邏輯空洞的現(xiàn)象。

二、圖爾敏模型是議論文論證可視化的極好工具

下面是湖南師范大學(xué)附中高三第二次月考作文試題：

閱讀下面的材料，按要求作文。

近日，南京理工大學(xué)將每月在食堂吃飯超過(guò)60頓、1月總消費(fèi)不足420元的學(xué)生列為資助對(duì)象，直接把補(bǔ)貼款打進(jìn)飯卡。這件事在學(xué)生中引起很大反響。

學(xué)生甲：“這是一種‘隱形慈善’，既幫助了貧困學(xué)生又維護(hù)了他的個(gè)人尊嚴(yán)，好！”

學(xué)生乙：“這種做法初衷是好的，但不夠公開(kāi)透明，難保公平公正，也可能會(huì)出現(xiàn)‘暗箱操作’?！?/p>

學(xué)生丙：“這樣悄悄地進(jìn)行補(bǔ)助，對(duì)個(gè)人固然有好處，但對(duì)倡導(dǎo)幫貧扶困的風(fēng)氣作用有限，不如陳光標(biāo)式的高調(diào)慈善影響力大?！?/p>

……

請(qǐng)你根據(jù)對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

其中一位同學(xué)的滿分作文：

行善何懼無(wú)名（58分）

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“功成，名遂，身退，天之道?！币皇罏槿藴亓脊€，不求大鳴大放，行善亦如是——無(wú)需高調(diào)慈善吸引眾人目光，隱藏與“無(wú)名”之善，或許才是這個(gè)浮躁社會(huì)的真正解藥。

大學(xué)里資助學(xué)生的隱形善行，是對(duì)被扶助者的尊重，更是一種默默無(wú)聞的堅(jiān)守。我們總期待善行為人所知，受人贊賞，強(qiáng)調(diào)善在公眾視線上的長(zhǎng)期露面，卻漸漸囿于形式之籠，形成一種“為行善而行善”的偽風(fēng)氣。不否認(rèn)幫貧扶困之風(fēng)的導(dǎo)向作用，但也不應(yīng)過(guò)于依賴這樣的“道德春風(fēng)”——在這樣的“風(fēng)”中，我們總想著“有人行善，與我何干”，并未認(rèn)識(shí)到只有一顆顆“微塵”的參與，才能使善之風(fēng)無(wú)聲地吹綠貧瘠的大地。

無(wú)名，本就是一種美德。我們所畏懼與擔(dān)憂的“暗箱操作”“背后文章”，不過(guò)是一種源自內(nèi)心的對(duì)善的懷疑。害怕“無(wú)名”，是因?yàn)椴幌嘈牌帐乐氯诵牡某纬好鲀?，是因?yàn)閮?nèi)心本就有陰翳與傷痕。

如同我們常抱怨制度不公，規(guī)則毀滅，對(duì)于過(guò)度完美的事物存在天然的偏見(jiàn)，我們對(duì)善的理解始終只處在自身格局上——簡(jiǎn)而言之，比起陽(yáng)光，我們只是更多地看到陽(yáng)光下的陰影。如若我們對(duì)世道充滿信心與信任，便無(wú)需畏懼無(wú)名的善背后那些庸人自擾的臆想。

許多人都曾見(jiàn)過(guò)一張圖片：一位拾荒老人坐在杭州圖書(shū)館桌前，認(rèn)真小心地翻閱書(shū)籍。大家贊嘆他“讀書(shū)人的樣子”，而在他去世后才知曉他用退休工資資助貧困學(xué)生的善舉。他是無(wú)名的，沒(méi)有人關(guān)注他此前的善行，更無(wú)所謂“影響力”——但今天，我們都知道，他叫韋思浩。

一個(gè)老人何以給予世人如此大的慰藉？我想，他的“隱藏”比“高調(diào)”更有力量，讓人們幻想，也許這社會(huì)真的有善流涌動(dòng)，也許“我”也應(yīng)該為之做點(diǎn)什么。一生中許多的小善意，也許會(huì)被黃沙灰土?xí)簳r(shí)掩蓋，但決不會(huì)淹沒(méi)，“當(dāng)精神的光明來(lái)臨時(shí)，生命會(huì)迸發(fā)出更大的活躍”——作家張中曉如是說(shuō)。

不論是身居高位的成功人士，還是底層百姓，只愿君心如松柏，采照陽(yáng)光無(wú)窮極。行善何需懼無(wú)名，一善染心，世皆通明，大同之日，猶可待矣。

這位同學(xué)的文字功底非同一般，頗有才情。從行文可以看出，該生的閱讀積累豐厚，能夠?qū)⒔?jīng)典化用無(wú)痕，文采斐然，令人眼前一亮，文章結(jié)構(gòu)采用三段論式，具備了論證文章的基本模式，在當(dāng)下的這種閱卷機(jī)制下，此類文章屬一類文無(wú)疑。

《行善何懼無(wú)名》圖爾敏模型圖

我們?cè)囍脠D爾敏模型將該同學(xué)的論證梳理出來(lái)：

通過(guò)用圖爾敏模型重構(gòu)該同學(xué)的論證后，我們就發(fā)現(xiàn)這篇文章的可貴之處是具備了一個(gè)好論證的基本要素，六個(gè)要素全部在文章中能夠得到體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)合理有序。

三、圖爾敏模型是檢視和完善議論文論證的有效手段

愛(ài)德華·戴默在《好好講道理》一書(shū)中認(rèn)為，用標(biāo)準(zhǔn)模式重構(gòu)原論證是發(fā)現(xiàn)論證缺陷的法寶。接下來(lái)我們根據(jù)重構(gòu)后的模型，關(guān)注這些要素本身，通過(guò)層層追問(wèn)，看看文章中還存在哪些論證缺陷。

1.根據(jù)：“孤證不足為證”，通過(guò)韋思浩老人的一個(gè)實(shí)例能否充分地論證“行善要低調(diào)”的觀點(diǎn)。一個(gè)論證，還必須有數(shù)量和質(zhì)量都充足的相關(guān)且可接受的前提，才能使我們覺(jué)得這論證足夠有力。

2.保證：這是連接觀點(diǎn)和根據(jù)的關(guān)鍵，也是觀點(diǎn)走向成立的關(guān)鍵。因?yàn)椤半[形善行，是對(duì)被扶助者的尊重，更是一種默默無(wú)聞的堅(jiān)守?！蔽覀兙鸵驼{(diào)行善嗎？這個(gè)“保證”非常勉強(qiáng)，高調(diào)行善就不尊重被扶助者了嗎？尊重與低調(diào)高調(diào)有必然聯(lián)系嗎？“默默無(wú)聞的堅(jiān)守”更與論點(diǎn)無(wú)關(guān)，陽(yáng)光下作業(yè)豈不更容易堅(jiān)守。

3.“無(wú)名，本就是一種美德?！边@是作者為“隱形行善”找的最直接的支撐，因?yàn)椤盁o(wú)名”是美德，所以要“隱形行善”；因?yàn)椤盁o(wú)名”是美德，所以要“默默堅(jiān)守”。但問(wèn)題是，根據(jù)行文來(lái)看小作者所引出自《道德經(jīng)》中說(shuō)：“功成，名遂，身退，天之道”?！肮Τ伞薄懊臁泵髅魇敲讶辉谑郑缓蟛殴Τ缮硗?，何以推導(dǎo)出“無(wú)名是美德”之說(shuō)?！盁o(wú)名”是美德嗎？在《呂氏春秋·先識(shí)覽·察微篇》中記載“子貢贖人”的故事：魯國(guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來(lái)，可以到國(guó)庫(kù)報(bào)銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國(guó)外贖了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收下國(guó)家賠償金。孔子知道后說(shuō)：“子貢做錯(cuò)了。從今以后，魯國(guó)人將不會(huì)從別國(guó)贖回奴仆了。向國(guó)家領(lǐng)取補(bǔ)償金，不會(huì)損傷到你的品行；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)就沒(méi)有人再去贖回自己遇難的同胞了?！弊勇肪绕鹨幻缢撸侨烁兄x他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說(shuō)：“魯國(guó)人從此一定會(huì)勇于救落水者了?！薄盁o(wú)名”之舉并非在任何情況下都是美德。

4.辯駁：“畏懼與擔(dān)憂的‘暗箱操作’‘背后文章’，是一種源自內(nèi)心的對(duì)善的懷疑”?！氨г怪贫炔还?guī)則毀滅，對(duì)于過(guò)度完美的事物存在天然的偏見(jiàn)”。這些基于反對(duì)者的辯駁充滿了道德綁架，也是中學(xué)生作文中常見(jiàn)的問(wèn)題。懷疑“暗箱操作”“背后文章”就是懷疑“善”嗎？如，崔永元懷疑范冰冰偷稅漏稅就是懷疑“善”嗎？抱怨制度不公，就是對(duì)完美實(shí)物存在偏見(jiàn)？如，我們抱怨高考錄取的地域傾斜就是“偏見(jiàn)”嗎？如此推理，是不是我們安于現(xiàn)狀，不爭(zhēng)不怒、不怨不求就是最大的美德，最大的善呢？

5.限定：任何道理都不是放之四海而皆準(zhǔn)的，限定范圍或強(qiáng)度是為了讓文章更加嚴(yán)密?？墒沁@篇文章中小作者將自己的觀點(diǎn)最后歸結(jié)到“不論是身居高位的成功人士，還是底層百姓”，那就幾乎所有人都要“隱形行善”，這顯然是一種觀點(diǎn)的泛化，不但不能強(qiáng)化觀點(diǎn)，反而削弱了論證，讓一個(gè)本來(lái)尚可在一定意義上成立的觀點(diǎn)徹底崩坍。

到此，我們就能在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，展開(kāi)有針對(duì)性的修改和完善。考慮到考場(chǎng)作文的特殊情境，考生迫于時(shí)間壓力不能展開(kāi)充足的思考，難免掛一漏萬(wàn)，我們可以修繕其中比較突出的幾個(gè)部分：

1.根據(jù)：增加實(shí)例，適當(dāng)展開(kāi)評(píng)述。

2.保證：凝練準(zhǔn)確，尋求更穩(wěn)妥的前提。如，隱形行善是高校基于青年人身心成長(zhǎng)的妥善之法，是關(guān)懷與扶助相結(jié)合的積極探索。

3.支撐：《呂氏春秋·先識(shí)覽·察微篇》中“孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也”。

4.辯駁：規(guī)避絕對(duì)，考慮充分。高調(diào)行善不是不可，只是在高校這種特殊的環(huán)境中，要充分彰顯人文關(guān)懷，不同于社會(huì)生活中以弘揚(yáng)公益精神為旨?xì)w的行善。

5.限定：以高校推及社會(huì)某些領(lǐng)域。

當(dāng)然，圖爾敏模型不是唯一的論證模型，但不可否認(rèn)這應(yīng)該是比較簡(jiǎn)潔的一種模型，尤其適合介入高中生的議論文寫作中。培養(yǎng)學(xué)生基本的論證思維和論證習(xí)慣，養(yǎng)成好好講道理的論證品性，這也是走向“思維發(fā)展與提升”的有效一法。