沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村文化挖掘活化的對策與路徑

李正軍，劉 昕，韓 靜

（沈陽航空航天大學，遼寧 沈陽 110136）

沈陽市深入貫徹黨的十九大精神和省委經濟工作會議精神，在沈陽市2018年政府工作報告中，對沈陽地區(qū)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展提出明確的要求[1]。要求在十九大鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄蠼y(tǒng)領下，因地制宜地結合沈陽地區(qū)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀，結合一二三產業(yè)融合發(fā)展，加快推進農村產業(yè)、環(huán)境、文化現(xiàn)代化。加快改善農村基本公共服務，加強創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，堅持自治、法治、德治相結合。明確提出打造休閑農業(yè)文化特色村，加快宜居鄉(xiāng)村建設，改善鄉(xiāng)村環(huán)境，厚植文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，繁榮鄉(xiāng)村文化。這要求對沈陽地區(qū)鄉(xiāng)村文化開展深入研究，對文化進行深入挖掘整理，并深入研究文化的活化開發(fā)，解決鄉(xiāng)村文化傳承與保護、文明與德治、現(xiàn)代化與產業(yè)化等諸多矛盾與問題。

1 沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村文化挖掘活化的前期研究

1.1 沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村現(xiàn)狀調研

沈陽地區(qū)的滿族文化具有重要的研究價值，研究樣本的選取原則是根據(jù)滿族聚落的典型性，分別選取沈陽市康平縣沙金臺石井子村、沈陽市東陵區(qū)李相鎮(zhèn)滑石臺村、遼中縣蒲河滿族村進行調研。通過查找相關文獻、田野考察對3個滿族鄉(xiāng)村進行現(xiàn)狀研究。研究發(fā)現(xiàn)，滿族鄉(xiāng)村的滿族民風民俗尚在，具有滿族形式與符號的建筑尚有余存，但正在快速地被新式混凝土民宅取代，且滿族特色的宅院閑置與破損現(xiàn)象較為嚴重。通過結構性訪談與當?shù)氐母刹俊⑧l(xiāng)村教師、年長村民充分交流發(fā)現(xiàn)：①滿族很多非物質文化遺產技藝正在失傳；②干部鄉(xiāng)賢對滿族傳統(tǒng)的文化價值認同很高，亟須對滿族文化挖掘整理，如“填倉節(jié)”的挖掘整理與滿族傳統(tǒng)服飾的挖掘整理；③相關政策缺乏細化操作；④滿族特色的相關服務產業(yè)開發(fā)依然落后。

1.2 沈陽地區(qū)滿族文化挖掘活化的研究現(xiàn)狀述評

通過整理相關文獻，沈陽地區(qū)鄉(xiāng)村文化挖掘整理與活化開發(fā)的問題集中體現(xiàn)在4個方面：①鄉(xiāng)村文化不斷衰落，物質載體不斷萎縮，保護資金短缺[2-3]；②鄉(xiāng)村文化的挖掘整理滯后，活化開發(fā)的產業(yè)載體單一，多以與旅游產業(yè)結合的角度探索文化產業(yè)化問題，活化開發(fā)嚴重不足[4-5]；③從文化符號、文化元素提取與創(chuàng)新，探索文化活化問題不足[6]；④鄉(xiāng)村文化面臨傳承危機，文化遺產保護的主體不斷減少。整理文獻后總結得知，對于滿族文化挖掘活化的觀點普遍老舊，無法適應當代沈陽地區(qū)滿族文化的挖掘與活化。沈陽雖為滿族文化發(fā)源地，但記錄在冊的傳統(tǒng)滿族村落少之又少，一些滿族人口集中的地區(qū)并沒有得到重視和開發(fā)，導致滿族文化的流失。

2 沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村文化挖掘整理與活化開發(fā)的問題研究

從文化信仰與價值層面、資源與物質層面、行為行動層面，梳理沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村文化挖掘整理與活化開發(fā)的問題：①文化信仰的根性問題；②滿族鄉(xiāng)村文化與城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化之間的沖突，科技發(fā)展帶來村民生活方式的改變與滿族傳統(tǒng)文化延續(xù)之間的矛盾，村民對生活環(huán)境改善的要求與文化保護之間的不協(xié)調等文化價值認同失衡問題；③滿族文化流失與滿族文化生態(tài)弱化問題；④滿族文化保護傳承的內生動力不足與文化失活問題；⑤破壞性開發(fā)與創(chuàng)新開發(fā)不足問題。

3 沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村文化挖掘整理與活化開發(fā)對策與路徑

3.1 制定保護性規(guī)劃措施、加強立法、加大資金投入力度

(1)制定保護性規(guī)劃措施。在具有滿族傳統(tǒng)文化的特色鄉(xiāng)村制定保護性措施，規(guī)劃措施要結合當?shù)貪M族文化特點，同時明確文化發(fā)展的任務方向、實施要點、保護體系和管理制度。通過制定規(guī)劃爭取各方支持，并落實科學引導、合理布局。制定規(guī)劃的同時要進行實地調研，結合本地的實際情況，借鑒成功案例的經驗。如貴州興義魯屯古鎮(zhèn)在傳統(tǒng)村落的有效保護原則中指出：科學保護文物歷史建筑要素，挖掘整合歷史文化資源，繼承歷史文化精神，延續(xù)歷史文化環(huán)境，展現(xiàn)“活”的歷史文化。義魯屯古鎮(zhèn)的規(guī)劃措施嚴格秉承歷史文化傳承的原則，修舊如舊，讓文化在當代社會中重新煥發(fā)光彩。

(2)加強立法。使沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村文化得到確實的法律保護，相關成功案例如江蘇省通過《傳統(tǒng)村落保護辦法》保護了像通州區(qū)二甲鎮(zhèn)余西社區(qū)余西居這樣的一批傳統(tǒng)民族特色村落。

(3)加大資金投入力度。通過對村落滿族特色文化的挖掘整理，評價其文化、經濟、社會、產業(yè)、旅游價值。吸引政府專項資金投入，吸引民間產業(yè)開發(fā)投資，以有限責任合理分配相關產業(yè)的股份，鼓勵鄉(xiāng)民持股。整合多種渠道的資金拓寬活化路徑。例如：昆山高新區(qū)姜巷村受政府專項資金支持，對鄉(xiāng)村進行文化整治工作。整治過程中姜巷村注重保留農村文化形態(tài)，成立老物件展示館，極大地吸引了民間產業(yè)開發(fā)投資。為了讓農民得到更好的就業(yè)機會，姜巷村加強村企掛鉤共建，采集就業(yè)崗位，進行“村企對接”招工，成立合作社鼓勵鄉(xiāng)民持股，極大地帶動了姜巷村的經濟發(fā)展[7]。

3.2 滿族宗親文化物質與非物質文化的挖掘與整理

3.2.1 滿族物質文化符號的挖掘與整理

傳統(tǒng)滿族宗教文化符號挖掘。通過對文獻的整理與現(xiàn)存遼寧滿族遺跡的考察，滿族薩滿教具有獨特的藝術形式。薩滿教的理論根基是萬物有靈論，其教義并非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經驗和行為的統(tǒng)稱。滿族宗教文化符號集中出現(xiàn)在薩滿教繪畫和服裝服飾中，其中蛇、鹿、鵲等形象在宗教的裝飾符號上應用廣泛，多采用左右對稱的表現(xiàn)手法，以現(xiàn)實的物象為參照，體現(xiàn)了滿族人及先民對自然的依賴與敬畏（圖1）。

傳統(tǒng)滿族建筑與家具文化符號挖掘。滿族傳統(tǒng)民居的建筑符號與滿族民居的演變息息相關，滿族民居類型分為窩棚式、半穴居式、木刻楞式、泥草房式、磚瓦式5種。窩棚式、半穴居式、木刻楞式的建筑符號因生產力的原因形制粗糙，符號主要源于建筑外形輪廓，基本歸納為三角形與長方形符號結構。從泥草房式開始，建筑的結構、屋頂、墻體具有明顯的特征。磚瓦房式的民居標志著滿族建筑符號的成熟，磚瓦結構的民居可大致分為硬山式民居、懸山式民居、卷棚式民居、合院式民居4種類型（圖2）[8]。滿族平民建筑裝飾的特色，建筑裝飾富含吉祥寓意，裝飾紋樣多以荷紋、菊紋、梅紋、牡丹紋、卷草紋等植物紋樣進行裝飾。滿族鄉(xiāng)民庭院內的“索羅桿子”被滿族人視為民族信仰的標志（圖3）[9]，是滿族宅院的重要建筑符號。滿族傳統(tǒng)家具，多以“回紋”“方勝紋”等圖案做裝飾，后來人們將“回紋”“方勝紋”聯(lián)合在一起，環(huán)環(huán)相扣，手尾相連，合并成一種紋樣，寓意好事不絕、長壽吉祥（圖4）。

傳統(tǒng)滿族服飾文化符號挖掘。滿族民間傳統(tǒng)服 飾分為袍服、上衣下裳兩種形制，具體分為袍、服、褂、裙裳4個類別，它體現(xiàn)了滿族游獵民族的特點（圖5）。其服飾紋樣都是象征美好寓意的“吉祥圖案”以及一些滿語字樣等，滿族服飾多尚藍、尚白，在衣飾紋樣中常見的便是纏枝菊紋、纏枝蓮紋、梅蘭竹菊紋、牡丹紋、玉蘭紋等植物紋樣（圖6），都源于滿族獨特的地形地貌，孕育了滿族服飾顏色的浪漫情懷，體現(xiàn)滿族信仰崇尚自然的民族特質。

3.2.2 滿族非物質文化符號的挖掘與整理

在非物質文化中，“旗”代表著村落，代表著制度，八旗制度在滿族文化制度中發(fā)揮著重要的作用，滿族初置黃、白、紅、藍4色旗，編成四旗。萬歷四十三年（1615年）增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍4旗，八旗之制確立（圖7）。

滿族的剪紙藝術當中大量出現(xiàn)“蛇神娃娃”等魚形圖案，是對魚神崇拜的象征。同時，滿族文字也是非物質文化符號的代表（圖8），沈陽地區(qū)典型滿族村落中依然有滿族老人掌握著滿族語言及文字。直到今日這種語言及文字于滿族古建筑的牌匾上依舊可見，例如沈陽故宮的匾額之上所應用的就是滿族文字。

滿族刺繡藝術在色彩、構圖、針法塑造等方面所表現(xiàn)出的拙中藏巧、樸中顯美，都展示了滿族人民特有的裝飾語言和審美意識。滿族刺繡將中華民族傳統(tǒng)文化中的祝福、含蓄、中庸等心里感知內容生動地應用在裝飾對象之中（圖9）。

滿族皮影藝術具有獨特的造型觀念、造型功能及造型特征，且集聚了滿族人的思想觀念、宗教信仰和民間文化等歷史遺存（圖10）。

3.3 沈陽地區(qū)滿族鄉(xiāng)村文化的生態(tài)建構

滿族鄉(xiāng)村文化的生態(tài)建構包括生產生活文化、宗教信仰文化、習俗與禁忌文化之間相互權衡。結合當下鄉(xiāng)村振興及村民生活的現(xiàn)實，建設文化內容與載體媒介的多樣性、文化參與的多元性、文化形式的多變性。多視角站位、多層次分析，實現(xiàn)文化產業(yè)價值、文化環(huán)境價值、文化經濟價值，建構健康滿族鄉(xiāng)村文化生態(tài)。例如豐寧滿族自治縣八間房村，秉承文化的健康生態(tài)建構原則，通過突出生態(tài)建設、推動綠色發(fā)展，迎合新局勢，積極創(chuàng)新體制等一系列方針政策，將貧窮落后的鄉(xiāng)村發(fā)展成了具有健康生態(tài)的新鄉(xiāng)村。

3.4 活化路徑

產業(yè)牽動、文學藝術科技介入的滿族鄉(xiāng)村文化活化路徑。產業(yè)牽動即以市場為導向，以提高經濟效益為中心，利用沈陽滿族文化積淀優(yōu)勢，調整文化產業(yè)結構，發(fā)展特色產業(yè)和特色文旅產品，形成特色經濟。同時通過民間手工藝傳承人、設計師、藝術家的介入，藝術介入旅游產品、手工藝產品、創(chuàng)意農產品等提升產品品質，形成特色品牌。而要完成這一過程，必須建立一支滿族文化研究整理活化人才研究隊伍。

完善活化體系，促進協(xié)同開發(fā)。完善政、產、學、研、用、金相結合的滿族特色文化活化體系，增強協(xié)同創(chuàng)新開發(fā)能力。創(chuàng)新文化發(fā)展路徑，形成特色文化與創(chuàng)新鏈。促進特色藝術、文化與需求、服務的融合，提升文化的生產力，以文化挖掘活化、推進特色鄉(xiāng)村全面發(fā)展。

自下而上、自上而下雙向聯(lián)動，就地活化就地產業(yè)轉化，打造特色文化品牌。鄉(xiāng)村文化挖掘活化是自下而上、自上而下雙向聯(lián)動的過程。自上而下是指中央到各級政府的工作，再由各級政府下發(fā)至相關村鎮(zhèn)。自下而上是指提升村民文化價值認同，自發(fā)自覺保護與傳承滿族文化，實現(xiàn)特色鄉(xiāng)村建設，提高鄉(xiāng)民經濟生活與改善鄉(xiāng)民生活環(huán)境。同時應注重物質文化的人才培養(yǎng)，保護非物質文化的傳承人并開展有價值的相關培訓，形成滿族文化挖掘與保護的人才隊伍。就地活化、就地產業(yè)轉化，以文化符號提取開展文化創(chuàng)意設計、文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展，提升鄉(xiāng)村文化經濟價值，推行旅游產業(yè)與鄉(xiāng)村文化遺產保護開發(fā)的相互促進。

4 結束語

通過信仰與價值挖掘、物質與非物質文化符號挖掘整理、根性文化培根教育，使?jié)M族文化保護傳承與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展及鄉(xiāng)民經濟生活環(huán)境改善相結合；構建滿族鄉(xiāng)村文化生態(tài)；產業(yè)牽動，文學藝術科技介入，產、學、研、媒、金協(xié)同促進；加強人才培育；自下而上、自上而下雙向聯(lián)動，就地活化就地產業(yè)轉化，打造特色文化品牌的活化路徑。同時，依托政府的懲治力度，制定符合滿族文化村傳承與保護的規(guī)劃措施，加強立法，使鄉(xiāng)村文化建設有法可依，有證可循。對基礎設施薄弱、無發(fā)展基礎的特色文化村落，予以資金投入，科學發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，滿族美麗鄉(xiāng)村建設指日可待。