中國(guó)哲學(xué)的思想政治教育功能探討

韋性呂

[摘要]中國(guó)哲學(xué)是民族精神和時(shí)代精神的精華，它蘊(yùn)含著豐富的精神及文化遺產(chǎn)，值得我們不斷探索。文章淺析了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，并從四個(gè)方面闡述應(yīng)以馬克思主義理論作為指導(dǎo)，同時(shí)要結(jié)合中國(guó)特色和傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)揮其思想政治教育功能。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)哲學(xué);思想政治教育;功能

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2019）04-0089-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.04.041 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

一、中國(guó)哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

（一）符合道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)精神重視道德方面的修養(yǎng)，其作用是培養(yǎng)人的品質(zhì)，為人修身養(yǎng)性、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值提供理論基礎(chǔ)，所以中國(guó)哲學(xué)可以看作是一種道德哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)中儒家和道家均以道德實(shí)踐為思想政治教育的第一要義，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人們?cè)诘赖聦?shí)踐中可以提高自身的道德修養(yǎng)，從而推動(dòng)社會(huì)的整體道德發(fā)展，因而道德在中國(guó)哲學(xué)中有著重要地位。

（二）具有實(shí)用特點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)家很少構(gòu)建理論體系，但重視實(shí)踐問(wèn)題，看重知行統(tǒng)一、實(shí)事求是、言行一致。西方哲學(xué)善于滿(mǎn)足求知欲望，不斷探求知識(shí)、弄清道理，而中國(guó)哲學(xué)則將“實(shí)事”與“求是”緊密聯(lián)系在一起，為“實(shí)事”而探求能解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用知識(shí)。

（三）引導(dǎo)人生價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)善于從實(shí)踐出發(fā)，注重人生的研究。儒家講究真性來(lái)表達(dá)對(duì)人生、生命的認(rèn)識(shí);道家則講究飄逸灑脫，追求精神的逍遙和解脫;佛教則追求凈化超升，將“涅”境界作為人生的終極目標(biāo)。中國(guó)的人生哲學(xué)用其積極、達(dá)觀的態(tài)度影響著我們，它重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的價(jià)值和意義，教我們關(guān)懷人生實(shí)際、做什么樣的人、怎樣做人，這是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特魅力和精神。

（四）教育人際處事。中國(guó)哲學(xué)亦十分講究和諧，其中“太和”是最佳的整體和諧狀態(tài)和最高的理想追求，它包含著動(dòng)靜、沉浮等矛盾與差別的和諧。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以和諧為最高原則處理各種關(guān)系，包括人與人之間、國(guó)家和民族之間的關(guān)系，即達(dá)到“人和”境界。儒家認(rèn)為要達(dá)到“和”境界，其根本途徑是以“持中”為原則去實(shí)現(xiàn)和諧與平衡。

二、中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)基本現(xiàn)狀

（一）缺乏足夠重視。在絕大多數(shù)高校中，中國(guó)哲學(xué)史課程均為選修課程，學(xué)生學(xué)習(xí)具有隨意性，并且主要在思政相關(guān)專(zhuān)業(yè)中比較受重視。對(duì)于缺乏足夠辦學(xué)資歷或深刻基礎(chǔ)的高校而言，不重視思政教育成為普遍問(wèn)題，很多高校缺乏足夠的政治教育師資力量，現(xiàn)有教師隨意調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，不嚴(yán)格遵循課綱安排課程，任意排課并采取因人設(shè)課的方式。而在非思政專(zhuān)業(yè)的院系中，通常會(huì)選擇只開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)相關(guān)課程或直接將哲學(xué)與辯證唯物主義及歷史唯物主義畫(huà)等號(hào)，卻沒(méi)有融人中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。在這樣的教育背景下，人們對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)偏差，將哲學(xué)和政治看作是同一性質(zhì)，對(duì)于哲學(xué)的理解會(huì)隨著時(shí)政變化而產(chǎn)生變化。所以說(shuō)，就目前而言，似乎哲學(xué)課程僅僅是作為一個(gè)事實(shí)上可有可無(wú)的學(xué)科而存在，而教師也只是在維持這一科目持續(xù)存在而努力，卻并未升華其積極性，對(duì)哲學(xué)缺乏重視。

（二）學(xué)生興趣不濃。在很多大學(xué)中，設(shè)置的哲學(xué)課程數(shù)量太少，很多學(xué)校不具備開(kāi)設(shè)哲學(xué)系的主客觀條件，而在可選擇的具有哲學(xué)系院校中，愿意進(jìn)入這一專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也少之又少?？梢赃@么說(shuō)，多數(shù)學(xué)生都對(duì)哲學(xué)課程沒(méi)什么興趣，他們視哲學(xué)為抽象乏味的課程，甚至極端地認(rèn)為研習(xí)哲學(xué)的人頭腦異于常人。根據(jù)思政教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選課結(jié)果可以看出，在選擇中國(guó)哲學(xué)史作為選修課程的大學(xué)生中，基本都集中于大學(xué)生涯的前半段，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大三之后基本也都失去了學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，而且整體而言愿意選擇哲學(xué)作為選修課的學(xué)生也可以說(shuō)是鳳毛麟角。經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史興趣的主要原因?yàn)椋孩僬J(rèn)為哲學(xué)毫無(wú)用處，基本不會(huì)在生活中得以應(yīng)用;②哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容難以理解，如果不是為修學(xué)分基本不會(huì)接觸。

（三）課程建設(shè)不足。因不重視哲學(xué)課程，導(dǎo)致缺乏對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的課程建設(shè)，而細(xì)究起來(lái)，主要問(wèn)題表現(xiàn)于兩點(diǎn)。第一，缺乏哲學(xué)課程師資隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)于任何學(xué)科而言，師資力量都是其課程建設(shè)的核心與基礎(chǔ)，因此師資也可以說(shuō)是立教值根本。良好的師資建設(shè)，是推動(dòng)課程改革并提升課程質(zhì)量的關(guān)鍵前提。但目前所面臨的問(wèn)題在于，很多高校在中國(guó)哲學(xué)史課程建設(shè)方面缺乏完善的師資力量，存在一名教師帶教不同課程的情況，將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)混為一談，從而促使課程教學(xué)和課程建設(shè)之間形成惡性循環(huán)。其次，缺乏配套課程。在課程體系的建設(shè)上，如果僅開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)史這一科目，則難以形成學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的良好氛圍，容易使學(xué)生在理解哲學(xué)思想的過(guò)程中產(chǎn)生局限性。出于選修課性質(zhì)的限制，很多專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)史課程，都很難使學(xué)生能夠?qū)χ袊?guó)哲學(xué)產(chǎn)生系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，很難使學(xué)生最終窺探到中國(guó)哲學(xué)的全貌，因此容易在知識(shí)鏈條方面產(chǎn)生脫節(jié)。

三、馬克思主義是中國(guó)人民的歷史選擇

（一）馬克思主義的實(shí)踐觀。馬克思主義的實(shí)踐觀提出，要想發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)思政教育功能要應(yīng)堅(jiān)持“實(shí)事求是”和“以人為本”的觀點(diǎn)?！皩?shí)事求是”一直是我黨堅(jiān)持的基本路線和思想政治教育中所保有的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我黨“實(shí)事求是”思想路線經(jīng)歷了三個(gè)階段，最先是由毛澤東正式提出并實(shí)施的“實(shí)事求是”思想路線;其次是鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”思想路線的傳承和發(fā)展，提出了“解放思想，實(shí)事求是”;最后是江澤民對(duì)其進(jìn)一步完善，提出了“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”。在開(kāi)展中國(guó)哲學(xué)的思政教育時(shí)要貫徹“實(shí)事求是”思想路線，以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和人們的思想現(xiàn)狀為重點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)和教育。然而當(dāng)前的思想政治教育往往采用單向灌輸?shù)姆椒?，一味地向受教育者灌輸思想和理論，這樣的方法雖有助于思想的集中傳播，但效果不佳，教育者忽視了受教育者的主觀感受，導(dǎo)致受教育者往往對(duì)思想和理論理解不深刻。因此思想政治教育應(yīng)注重“以人為本”來(lái)尊重受教育者的感受和需求，從而達(dá)到中國(guó)哲學(xué)的思想政治教育功能。

（二）馬克思主義的歷史觀。中國(guó)哲學(xué)思政始終存在于人類(lèi)社會(huì)中，其教育方法總是隨著思政教育的產(chǎn)生而不斷優(yōu)化，同時(shí)也與其所處的社會(huì)形態(tài)有關(guān)。思想政治教育方法若能正確傳達(dá)教育者的思想觀念和意志，達(dá)到教育的目的，就會(huì)被不斷發(fā)揚(yáng)傳承，否則被揚(yáng)棄。此外，教育者的思想還要能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求，否則即使教育方法能傳達(dá)其思想，其思想方法也會(huì)隨著教育者的思想理念在時(shí)代的發(fā)展中被淘汰。由此可見(jiàn)，只有符合歷史潮流發(fā)展趨勢(shì)的，能提升廣大人民群眾思想精神的思想政治教育理論和方法才具有科學(xué)性和強(qiáng)大的生命力。因此，要運(yùn)用歷史觀進(jìn)行當(dāng)今的思想政治教育，始終以提升大眾思想、文化、道德素養(yǎng)為根本教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育方向科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

（三）馬克思主義的辨證法。馬克思主義辯證法的基本觀點(diǎn)是任何事情都具有一定的聯(lián)系，馬克思主義認(rèn)為世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，不僅一個(gè)事物和另一個(gè)事物之間存在聯(lián)系，事物本身各要素之間也具有聯(lián)系，事物之間、事物本身都具有相互制約、相互影響、相互作用的關(guān)系。馬克思主義用辯證法看待整體與局部時(shí)，認(rèn)為整體支配局部，而局部制約著整體。因此要立足于整體，以大局為主選用最優(yōu)法，以期能最大化實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，同時(shí)要注意局部的制約作用，做好局部工作，以期推動(dòng)整體的發(fā)展。馬克思主義還認(rèn)為事物處于不斷地發(fā)展和變化之中，其聯(lián)系也在不斷地發(fā)展和變化，處理不同的問(wèn)題時(shí)不能一成不變，要能做到具體問(wèn)題具體分析。因此馬克思主義辯證法在指導(dǎo)思想政治教育時(shí)，要注意各主體和要素之間的聯(lián)系，例如教育者、受教育者內(nèi)部之間的聯(lián)系和影響，教育者和受教育者之間的相互作用，還要注意不同國(guó)家、民族地區(qū)之間的思想政治教育聯(lián)系，對(duì)于好的思想政治理論和教育方法可以借鑒，從而改善我們自身的思想政治教育。對(duì)于個(gè)別受教育者的具體問(wèn)題要具體分析，考慮其思想、生長(zhǎng)環(huán)境、性格等特點(diǎn)，同時(shí)要立足于整體思想政治水平，選用最符合大眾的教育方法，提升整體的思想道德素養(yǎng)，最大化實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。教育者要用發(fā)展的眼光進(jìn)行思想政治教育，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)受教育者，對(duì)受教育者的進(jìn)步和錯(cuò)誤都要關(guān)注，根據(jù)不同的受教育者以及其不同的情況采用不同教育的方法。

（四）馬克思主義的教育觀。馬克思主義認(rèn)為教育離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，同時(shí)想要獲得廣大群眾的支持，就需要宣傳理論。馬克思和恩格斯都十分重視報(bào)刊在宣傳思想時(shí)發(fā)揮的重要作用和地位，黨報(bào)就是最好宣傳工具，為確保黨報(bào)上所宣傳的思想的正確性，馬克思和恩格斯會(huì)及時(shí)糾正出現(xiàn)的錯(cuò)誤或違背黨主張的觀點(diǎn)。同時(shí)馬克思和恩格斯認(rèn)為，對(duì)理論問(wèn)題要不斷進(jìn)行深入研究和思考，并要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出相應(yīng)改變，不能被舊觀念所束縛。當(dāng)下的思想政治教育需要有科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)，思想政治教育的主要途徑是思想的宣傳和傳授，這也是最有效的途徑。我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)的思想政治教育一定要堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，同時(shí)在社會(huì)中加大宣傳力度，才能使群眾了解并掌握思想。

四、毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物

首先，提升中國(guó)文化中“實(shí)事求是”原則為黨的思想路線。我國(guó)最早在東漢時(shí)期提出了“實(shí)事求是”概念，在班固的《漢書(shū)》中，稱(chēng)贊劉德治學(xué)時(shí)首次提到，但當(dāng)時(shí)只是作為考據(jù)學(xué)命題而不是普遍意義的哲學(xué)命題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義作為核心思想，充分結(jié)合中國(guó)實(shí)際，使馬克思主義走上了中國(guó)化的道路，使馬克思主義被賦予了“實(shí)事求是”內(nèi)涵。因此我們需要從國(guó)內(nèi)外實(shí)際情況出發(fā)，改變固有觀念，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系，以實(shí)事求是作為我黨的核心思想。我們應(yīng)以國(guó)內(nèi)外和省內(nèi)外等實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，從中引出固有規(guī)律，從而找到周邊事物在變化過(guò)程中所產(chǎn)生的內(nèi)部聯(lián)系，最終形成我們黨實(shí)事求是的根本思想路線。

其次，將我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)踐理性發(fā)展成“貓論”“摸著石頭過(guò)河”等觀點(diǎn)。從思維方式而言，不應(yīng)拘泥于事物的屬性，而是重點(diǎn)了解事物的實(shí)際功能和產(chǎn)生的效果。在以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)道路作出了深入探討，而相關(guān)實(shí)踐使黨在改革開(kāi)放中擱置了對(duì)事物屬性的研究，并且使我黨能夠、敢于大膽嘗試，通過(guò)實(shí)踐判斷改革的成就，真正徹底擺脫姓“社”或姓“資”的思維。通過(guò)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐理性，提出實(shí)踐觀點(diǎn)，最終使我黨在改革開(kāi)放中能夠擱置事物“是什么”的爭(zhēng)論，集中資源開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工作，并堅(jiān)持大膽嘗試的精神，通過(guò)實(shí)踐結(jié)果判斷改革成敗，擺脫思想中對(duì)于姓“資”和姓“社”的束縛。

最后，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想發(fā)展為建設(shè)和諧社會(huì)的最終目標(biāo)。我國(guó)自古以來(lái)即重視和諧思想，這一理念最早于西周末年出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多學(xué)者都對(duì)和諧作出了定義，尤其提出了“君子和而不同，小兒同而不和”的概念。我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，通過(guò)繼承并發(fā)展中國(guó)和諧思想的方式，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，切實(shí)推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)朝更加和諧、安康的目標(biāo)不斷加強(qiáng)建設(shè)，推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。正如史伯所講，和諧才是創(chuàng)造事物的根本原則，完全相同則不利于事物的長(zhǎng)久發(fā)展。將許多不同的事物結(jié)合在一起，使其能夠充分得到平衡，這才叫和諧。而孔子則繼承了史伯的理念，提出君子和而不同的和諧理念。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)若想發(fā)揮其在思想政治教育方面的作用，應(yīng)充分明確馬克思主義理論是指導(dǎo)我們黨和國(guó)家發(fā)展的重要基本理論，馬克思主義理論的實(shí)踐觀、歷史觀、辯證法、教育觀在中國(guó)哲學(xué)的思想政治教育方面具有重要的思想指導(dǎo)意義;另一方面，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是繼承并發(fā)展的智慧產(chǎn)物，同樣提供了大量理論基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的思想政治教育功能，實(shí)現(xiàn)我國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。