設(shè)計倫理學(xué)視域下中國古代象牙器的價值與設(shè)計策略研究

黃雪婷 全俊亙

（1.廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510030；華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

一、引言

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合提到文化自信，表達(dá)了自己對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇。推崇文化自信的同時，也對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會的傳承策略提出了思考。

毫無疑問，中國古代象牙器背離了現(xiàn)代道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)，“重器輕道”的設(shè)計思想給自然環(huán)境、人類道德造成了不可磨滅的傷害。中國古代象牙器需要正確的倫理觀來引導(dǎo)，提出當(dāng)代社會環(huán)境下合法、合理的傳承策略，對建設(shè)和諧社會、推進(jìn)文化自信具有重要意義。

二、設(shè)計倫理簡述

從傳統(tǒng)的手工業(yè)造物時代，到工業(yè)革命的機(jī)械化時代，再到如今的信息化時代，人類社會各個階段的發(fā)展都對設(shè)計提出了新的要求，設(shè)計倫理即反映設(shè)計變遷內(nèi)在規(guī)律的核心要素。倫理學(xué)認(rèn)為，倫理即善，設(shè)計倫理則設(shè)計之善。善有兩層涵義，即“有用的”和“美好的”，“善用”是“有用”的更高層次范疇，即“好”的設(shè)計，即能達(dá)到一定的使用價值標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計；“美”的設(shè)計，即符合視覺美與道德美的原則，能達(dá)到一定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計，也就是說，審美與道德必須合二為一①。因此，對“人”提出兩點要求：

（1）設(shè)計師對待設(shè)計任務(wù)，遵守義務(wù)原則與道德準(zhǔn)則；

（2）公眾對待設(shè)計信息，追求個人利益與共同利益的共識。

以20世紀(jì)60年代末美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克所著《為真實世界的設(shè)計》為現(xiàn)代設(shè)計倫理研究的起點，并對設(shè)計提出了三個訴求：

（1）人與環(huán)境的和諧共生；

（2）設(shè)計對象的公平與公正；

（3）設(shè)計師的社會責(zé)任感。

在中國古代樸素的造物思想中，早已出現(xiàn)設(shè)計倫理的理念，中國春秋時期《考工記》中有載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，指出中國古代造物思想中“順應(yīng)天時”的生態(tài)觀。老子也曾提出“大巧若拙”，認(rèn)為“巧”是順應(yīng)自然規(guī)律，并在順應(yīng)中自然而然實現(xiàn)目的②。隨著設(shè)計倫理學(xué)研究的推進(jìn)，人們對設(shè)計中的道德、情感、理智等因素有了更深層次的思考。

三、從設(shè)計倫理的角度看中國古代象牙器價值

自古以來，中國的象牙工藝與設(shè)計發(fā)展是連續(xù)不斷的，象牙含高鈣質(zhì)，易于留存，因此，針對中國各個時期的象牙器考古也不曾間斷③。早在距今7000多年前中國便出現(xiàn)象牙器，如浙江余姚河姆渡文化遺址出土的象牙刻花小盅。到夏時期的象牙雕刻已十分精致，如河南鄭州洛達(dá)廟遺址中出土的象牙梳篦。宋代政府設(shè)立“文思院”，是專門生產(chǎn)供皇族貴族使用的象牙制品的牙作部門，《宋史·食貨志》④中有關(guān)于“象牙充牣府庫”的記載，可見象牙在進(jìn)口貿(mào)易中扮演著重要角色。直至清代，象牙工藝已達(dá)到高峰，根據(jù)清代嘉慶年間一份《各處各作各房蘇拉匠人花名書目總賬》⑤的記錄，造辦處牙匠人數(shù)達(dá)百余人，分工明確，設(shè)專門的管理人員，進(jìn)行大量的象牙器生產(chǎn)。

從象牙的屬性及中國古代象牙器的發(fā)展歷程可得知，象牙不易獲得且稀有，價格昂貴，因此，推斷中國古代象牙器的消費群體為皇貴族或富裕階級。在歷史進(jìn)程中，象牙以生活器具、明器、禮器等多種形式而存在，也因此折射出中國不同年代的社會面貌。象牙器得以流傳百世，歸根結(jié)底因其具有一定的價值。

（一）實用價值

“物盡其用”，即強(qiáng)調(diào)物體的實際使用價值，從設(shè)計倫理學(xué)角度出發(fā)，符合適用于“人”的需求，契合善中“有用的”涵義，達(dá)到設(shè)計中“以人為本”的要求⑥。

據(jù)《禮記·玉藻》⑦載：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士以竹本。”象牙材質(zhì)的朝笏在春秋時期的朝堂上僅次于美玉材質(zhì)，象征著持有者的諸侯身份。在禮教森嚴(yán)的中國古代，以象牙制成的器具，不僅發(fā)揮器具本身的使用功能，還能象征主人高貴身份的作用。這種象征性作用，不僅與設(shè)計倫理學(xué)相悖，在古代造物思想中同樣被批判，以法家代表人物韓非子提出的“重本抑末”思想觀為代表。

《漢書·食貨志》中曾如此記載韓非子的思想：“于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時好而取世資?！?，指的是當(dāng)時奢侈工藝品的生產(chǎn)并非以實用為目的，而是滿足貴族的野心與貪欲，這種損民利己的工藝之風(fēng)，“本”與“末”孰輕孰重，涇渭分明。

相傳象牙具作為食器（如圖1所示），不僅具有盛放食物的使用價值，還具有中醫(yī)范疇內(nèi)的藥用價值，但存在爭議。

圖1 雕象牙四層透花提食（清）

《經(jīng)史證類備急本草》⑧中指出：“象齒，主癇病?！碑?dāng)中所指為亞洲象牙，然而現(xiàn)代亞洲象牙的主要成分為磷酸鈣、牙基質(zhì)及少量脂肪，與動物骨頭相似，現(xiàn)代的中藥藥理學(xué)資料中無具體指出其運行機(jī)制及案例，因此藥用價值并不明朗。根據(jù)基于象牙的醫(yī)學(xué)價值相關(guān)研究得出，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，象牙的醫(yī)學(xué)價值已經(jīng)被取締⑨。若要追溯古代亞洲象牙的藥用價值，便涉及到動物科學(xué)考古中關(guān)于亞洲象的物種進(jìn)化階段研究。

（二）審美價值

審美是通過人的五感進(jìn)行轉(zhuǎn)達(dá)，作用于人的生理、心理、情感的高層次范疇，給人心靈上的享受和情感上的愉悅⑩。就工藝美學(xué)而言，中國古代象牙器大多精工細(xì)作，不僅具有工藝美，還通過牙絲編綴、雕刻、鑲嵌等繁復(fù)的工藝，體現(xiàn)出象牙潔白無瑕的材質(zhì)美。形式上，充斥著中國傳統(tǒng)文化中各色各樣的裝飾藝術(shù)與工藝技巧；內(nèi)容上，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言描繪出中國古代社會風(fēng)貌，明代象牙人物故事瓜形盒（如圖2所示）所雕刻的是古代戲劇《西廂記》?的內(nèi)容，雕工細(xì)致，造型精美，呈現(xiàn)出明代家具、人物、服飾等社會元素?？梢哉f，中國古代象牙器是中國古代工藝美術(shù)的重要部分，也承載著中國牙作匠人“精益求精”的工匠精神。中國古代象牙器所具備的審美價值，已經(jīng)通過當(dāng)時受眾對它的推崇程度及其精美絕倫的藝術(shù)形式得到了證實，在現(xiàn)代也是符合視覺意義上的“美”的定義。但封建社會的歷史背景決定了只有極少數(shù)人能夠意識到審美的倫理原則，即審美倫理。德國哲學(xué)家康德《判斷力批判》中論述了“美是道德的象征”，指出審美是基于普遍倫理而形成的意識形態(tài)。象牙器在意識上未對使用者進(jìn)行“善”、“利他”與“道德”的引導(dǎo)，反而體現(xiàn)了征服與殺戮，不符合設(shè)計倫理學(xué)中善與美的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，審美倫理的評判標(biāo)準(zhǔn)是相對的，不同時期、地區(qū)、種族等客觀因素，往往影響審美原則的走向?。中國古代象牙器的受眾人群大多是封建社會掌握法度的高官顯貴，因此，象牙器在中國古代的應(yīng)用與發(fā)展才能經(jīng)久不衰，同時也側(cè)面地反映出中國封建社會的階級觀念與生態(tài)觀念的扭曲與貪婪。

圖2 象牙人物故事瓜形盒（明）

（三）文化價值

20世紀(jì)末，美國學(xué)者托尼·弗萊曾提出“設(shè)計是文化衰落的幫兇”，直指現(xiàn)代設(shè)計與設(shè)計倫理之間的不平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)計、文化、倫理的和諧共生。中國設(shè)計史對“設(shè)計”的定義有別于國外以時間劃分的“現(xiàn)代設(shè)計”，是包含了中國工藝美術(shù)歷史在內(nèi)的“設(shè)計”?。象牙器在中華傳統(tǒng)工藝史中是濃墨重彩的，且自新石器時代以來便出現(xiàn)，對其相關(guān)的研究是對中華文明史料的補(bǔ)充，不僅為各階段、各區(qū)域的中國文化研究提供參考基礎(chǔ)，從東漢初年間的象牙算籌?得以一窺中國古代十進(jìn)位制的算籌記數(shù)法的運算機(jī)制以及古人的數(shù)學(xué)智慧（如圖3所示）。中國象牙雕刻是一門早在新石器時代便存在與中華大地的古老工藝，不僅表現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)格，還象征著中國雕刻工藝的高超精湛，其藝術(shù)形式為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。從設(shè)計倫理的角度分析，中國古代象牙器所承載的文化特征是矛盾的，一方面代表著中國工匠精益求精的匠心精神和追求卓越的創(chuàng)造精神，一方面代表著中國古代封建的階級觀念和索取無度的生態(tài)觀念?。

因此，對待中國古代象牙器的文化價值，必須正視其為文化傳承與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，通過研究和實踐探索出符合當(dāng)代現(xiàn)實生活、生態(tài)規(guī)律以及設(shè)計倫理的道路。

象牙器作為中國古代器具中的其中一項，有必然的存在價值，但它的社會作用是具有兩面性的。正面看來，中國古代象牙器具有一定的實用價值、審美價值與文化價值，并且契合中國古代“格物致用”的人本造物思想。反面看來，象牙材質(zhì)的內(nèi)在屬性與設(shè)計倫理相悖，如設(shè)計倫理學(xué)中提出設(shè)計與生態(tài)和諧、人與自然和諧、為“人”而設(shè)計等觀念。中國古代象牙器的藝術(shù)形式與雕刻工藝所具備的正面意義是可觀的，通過提取“善用”的視覺元素與工藝元素服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計，以加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計文化中的介入。

圖3 佑圣宮一號漢墓 象牙算籌

四、中國古代象牙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計上的策略

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館在2006年公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目目錄中，北京象牙雕刻與廣州象牙雕刻赫然在案。國務(wù)院于2016年12月30日發(fā)布《關(guān)于有序停止商業(yè)性加工銷售象牙及制品活動的通知》，并要求文化部門在停止商業(yè)性加工銷售象牙及制品活動后，引導(dǎo)象牙雕刻技藝傳承人和相關(guān)從業(yè)者轉(zhuǎn)型，對象牙雕刻國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人開展搶救性記錄，保留完整的工藝流程和核心技藝等詳細(xì)資料?。

因此，中國象牙雕刻的傳承以及在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，必須是在合法、合理的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

（一）拓展象牙替代材料

通過對象牙替代材料的市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，市面上的象牙題材材料主要有猛犸牙、獸骨等動物替代材料，以及象牙果?這類植物替代材料，這些材料都是在考慮繼承象牙雕刻手法的前提上提出的。猛犸牙是史前動物猛犸象所遺留下來的骸骨，從物質(zhì)屬性上最為接近象牙，相比象牙而言較灰，數(shù)量有限，不可再生?。骨器與牙器在雕刻手法上十分相近，經(jīng)過漂白的牛骨成色上與象牙相近，就材質(zhì)而言，獸骨空心，且更為松脆、堅硬；就價值而言，獸骨成本低，數(shù)量多，可再生，可以作為傳承牙雕技藝的材料。這些動物替代材料，只要是合理的開發(fā)便不會對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的損害，但是，在倫理學(xué)的“道德”原則看來，更好的選擇應(yīng)當(dāng)是植物類替代材料。象牙果是用象牙棕櫚和杜姆棕櫚的果實制成的仿象牙材料，具有類似年輪的環(huán)狀圖案，看起來與象牙十分相似且價位低廉，但體積小、中空、不規(guī)律，不易用于雕刻大件，不適合鏤雕，由此可見，象牙替代材料并非十全十美的?，F(xiàn)代設(shè)計是形式多樣的，借鑒綜合材料的藝術(shù)表現(xiàn)，探索象牙替代材料與其他材質(zhì)的搭配，既可以保證牙雕工藝的傳承與借鑒，還能創(chuàng)新設(shè)計形式。設(shè)計師Alexandra Mor于2017年推出“象牙果種子，Tagua Seeds”系列珠寶設(shè)計（如圖4所示），當(dāng)中名為“Bodhisattva of Compassion”的項鏈采用象牙果種子與木材、珍珠、寶石搭配黃金鑲嵌而成，采用鏤雕、浮雕、圓雕等工藝技法刻畫裝飾樣式，具有強(qiáng)烈的東方韻味?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，為牙雕工藝技法在其他材料中的應(yīng)用提供了可能性，新材料與牙雕技藝的結(jié)合也可以作為牙雕工藝新形式的載體。

圖4 Bodhisattva of Compassion

（二）視覺元素的提取與再創(chuàng)作

象牙材質(zhì)的藝術(shù)特征主要概括為潔白無瑕、壁面光滑，中國古代象牙器的視覺元素種類繁多，主要有造型結(jié)構(gòu)、雕刻、裝飾圖案，其中雕刻類型五花八門，典型的有圓雕、浮雕、鏤雕、牙絲編綴四大類，中國古代牙作匠人充分發(fā)揮雕刻工藝在潔白光滑的象牙壁面上的襯托性作用，增強(qiáng)工藝形象的整體性的美感。象牙雕刻是中國古代象牙器視覺元素中最具有識別性的視覺語言，在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中也極為廣泛的。根據(jù)查爾斯·科斯特尼克《視覺語言設(shè)計：職業(yè)傳播者策略》中關(guān)于視覺分析的講解，總結(jié)出視覺語言收集到設(shè)計應(yīng)用的流程圖（如圖5所示）?。

圖5 視覺元素的提取與再創(chuàng)作流程圖

中國古代象牙雕視覺元素的提取與再創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是在深入研究象牙雕刻的表達(dá)方式及其特點（見表1）的基礎(chǔ)上完成設(shè)計應(yīng)用。

表1 象牙雕刻的表現(xiàn)方式及其特點

荷蘭烏特勒支的一處公園景觀設(shè)計（如圖6所示），其中的棚架是參考象牙鏤雕、通雕等視覺元素來進(jìn)行設(shè)計。充分發(fā)揮了混凝土堅固和重復(fù)的優(yōu)勢，探索曲線、切面、浮雕、壓花等雕刻表現(xiàn)方式，棚架光滑而潔白的漆面看上去如同象牙一般，蜂窩仿生結(jié)構(gòu)利于自然光的投射，公園內(nèi)部設(shè)置了熔巖石添加劑，使棚架形成粗糙混凝土質(zhì)地，促進(jìn)附生植物的生長，隨著時間的推移，蜿蜒的藤蔓植物會布滿棚架。West8設(shè)計公司在這個項目上把象牙元素與生態(tài)理念結(jié)合起來，把本來存在尖銳矛盾的雙方柔軟化，體現(xiàn)出自然與倫理的合一。中國古代象牙雕刻在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中可以借鑒前人經(jīng)驗，通過視覺元素的提取進(jìn)行再創(chuàng)作，規(guī)避生態(tài)風(fēng)險的同時，實現(xiàn)中國古代象牙雕刻的傳承與創(chuàng)新。

圖6 Netherlands Utrecht Pergola Park

（三）加強(qiáng)設(shè)計倫理觀念的介入

設(shè)計學(xué)的研究大多圍繞“人”與“物”之間的關(guān)系開展，繞不過去對人類造物以及物作用于人類的問題的探究?。設(shè)計物作為媒介，把設(shè)計師的倫理道德意識傳遞給受眾，形成了“人—物—人”的設(shè)計理念傳播過程，因此，設(shè)計師具有傳播倫理觀、價值觀的社會功能，設(shè)計師需要具備良好的美德，推崇真、善、美的設(shè)計?。那么，在借鑒象牙元素的設(shè)計過程中，設(shè)計師應(yīng)該在介入設(shè)計倫理觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過合法、合理的設(shè)計手法，制作符合社會倫理觀念的設(shè)計，引導(dǎo)受眾正確地看待中國古代象牙器藝術(shù)的傳承價值。

法國著名工業(yè)設(shè)計師Marc Venot于2016年設(shè)計的這套Elephant家具（如圖7所示），整體由兩把大象頭部造型的椅子和一個有點像大象身軀和四肢的桌子構(gòu)成，通體象牙白色，簡潔的弧線和弧面造型不僅減少材料的耗費，還給人一種視覺上清新、簡約的感覺。設(shè)計師利用仿生設(shè)計手法賦予設(shè)計物“生態(tài)”的觀念，通過設(shè)計使受眾回歸自然，同時也是對人與自然和諧的呼吁。中國古代象牙雕刻在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用可以參考前人經(jīng)驗，在保留一定的象牙雕刻視覺元素的基礎(chǔ)上，將對設(shè)計物意象化處理，賦予設(shè)計倫理觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代化的設(shè)計活動。

圖7 Elephant兒童座椅

五、結(jié)語

人類社會對造物的探索是漫長的，倫理來自于人，人具有階段性，每個階段的人都對其所在階段的倫理觀念持有更高的認(rèn)同感。中國古代象牙器在發(fā)展過程中也如同其他的器物一般，引申出許多問題，這是所有事物的矛盾性所帶來的必然結(jié)果。

隨著生態(tài)警鐘的拉響以及人類倫理觀念的轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)當(dāng)客觀地看待中國古代象牙器的存在，遵循現(xiàn)代社會價值體系所認(rèn)同的設(shè)計倫理規(guī)范，正視中國古代象牙器的歷史價值與文化價值，保護(hù)現(xiàn)存的中國古代象牙器，通過拓展替代材料實現(xiàn)牙雕技藝的轉(zhuǎn)型，為現(xiàn)代設(shè)計提供參考。提倡設(shè)計師靈活運用現(xiàn)代設(shè)計手法，以面向未來、面向生態(tài)、面向全人類的設(shè)計理念探索中國古代象牙器在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用。

注釋：

①李硯祖.設(shè)計之仁——對設(shè)計倫理觀的思考[J].裝飾,2007(09)：8-10.

②朱哲.先秦道家哲學(xué)研究[M].上海：人民出版社,2000.

③汪靈.中國的古象牙文物及其保護(hù)意義[J].中國文物科學(xué)研究,2007(02)：58-61+85.

④《食貨志》是中國紀(jì)傳體史書中專述經(jīng)濟(jì)史的篇集，共計16篇，《宋史》篇中志第一百三十七中記載：“官市貨數(shù)，視淳化則微有所損?；视又?，總歲入象犀、珠玉、香藥之類，其數(shù)五十三萬有余?！?/p>

⑤嘉慶四年十月《各處各作各房蘇拉匠人花名數(shù)目總冊》，藏于中國第一歷史檔案館，轉(zhuǎn)引自吳兆清.清代造辦處的機(jī)構(gòu)和匠役[J].歷史檔案,1991(04)：8384.

⑥李雪艷.中國傳統(tǒng)造物工藝中的生態(tài)文化 [J].民族藝術(shù),2017(06)：61-66.

⑦《禮記》由西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄、編纂而成，共49篇?！队裨濉肥嵌Y記中的第13篇，是記述禮制的章篇之一。

⑧北宋唐慎微約撰于紹圣四年至大觀二年(1097～1108年)，由《嘉祐本草》、《本草圖經(jīng)》兩書合一，共31卷，為宋代本草集大成之作，認(rèn)為亞洲象牙具有治療癲癇、壓驚等效用。

⑨代劍平,陳小璇,朱丹霞,等.象牙屑促進(jìn)傷口愈合機(jī)理的初步研究[J].廣東藥學(xué)院學(xué)報,2013(06)：646-652.

⑩孫紹振.審美價值結(jié)構(gòu)與情感邏輯[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2000.

?又名《崔鶯鶯待月西廂記》，元代王實甫所創(chuàng)雜劇，大約寫于元貞、大德年間，以書生張生與相國小姐崔鶯鶯的愛情故事為主線，具有很濃的反封建禮教的色彩，圖2表達(dá)內(nèi)容為張生攀柳樹夜會崔鶯鶯（上）、崔鶯鶯與友人對弈（下）的情景。

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?高豐.中國設(shè)計史[M].南寧：廣西美術(shù)出版社,2004.

?用“算籌”進(jìn)行計算稱作“籌算”，這是中國古代算盤出現(xiàn)之前的計算工具，算式有橫式和縱式兩種。橫著的一根代表一，豎起的一根代表五，遇“0”則空，嚴(yán)格遵從十進(jìn)位制。古代十進(jìn)位制的算籌記數(shù)法在世界數(shù)學(xué)史上是一個偉大的發(fā)明創(chuàng)造。算籌在春秋時期就已出現(xiàn)，并使用了兩千多年，直到15世紀(jì)算盤推廣之后才逐漸被取代。

?鄒其昌.論中華工匠文化體系——中華工匠文化體系研究系列之一[J].藝術(shù)探索,2016(05)：74-78.

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?又名象牙椰子，主要生長在南美赤道附近的一種名為TAGUA椰子樹的果實。該樹生長速度非常緩慢，大概要15年左右才能結(jié)出纖維制的果實，果實要3到8年才能完全成熟.

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