墨子思想中所蘊含的平等精神初探

李傳哲

摘 要：平等精神是墨學思想的核心觀念，其兼愛思想的無差別性和平等性對于構(gòu)建當今價值觀具有重要的啟示及現(xiàn)實意義。我們要兼顧多重文化，發(fā)掘良性因素，團結(jié)集體力量，發(fā)揮人民主人翁精神，大力弘揚民族精神和愛國主義，提高公民思想素質(zhì)，增強公民家國意識，培養(yǎng)公民家國天下的俠義精神，以更快更好地實現(xiàn)構(gòu)建當今價值觀的目標。

關(guān)鍵詞：平等精神；墨子；價值觀

中圖分類號：B224；D616 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2019）03-0031-04

墨子的平等精神主要起源于社會下層，代表著平民的平等，與儒家森嚴的等級觀念不同，實際上是對傳統(tǒng)儒家價值觀念的挑戰(zhàn)與突破。墨子思想里的核心主張，如“兼愛”“非攻”，其根本精神在于平等。墨子學說之所以在當時難以推行，是因為它是對以儒家思想作為主流價值觀的一種挑戰(zhàn)，破解當今中國社會的難題，就在于要實現(xiàn)全民平等，在某種意義上說，中國走向現(xiàn)代化的過程，就是逐步廢除不平等觀念的過程，也就是逐漸走出等級觀念怪圈的過程。當今我國社會主義社會正運用并在創(chuàng)新中踐行“兼相愛、交相利”的社會思想。平等精神、馬克思主義和當代中國國情的有機結(jié)合，正在奏響著一部部和諧樂章。所以，推行平等思想對于引領(lǐng)中國社會發(fā)展進步、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有極為重要的現(xiàn)實意義。

墨子思想以“兼愛”為核心，“兼愛”思想作為統(tǒng)帥引領(lǐng)著“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等思想為實現(xiàn)愛的理想社會而服務。而“兼愛”思想的精華則是平等，墨子的平等精神是指普遍的平等，是對普天之下所有人民的愛。

一、墨子平等精神的歷史背景

（一）歷史文化背景

在私有制社會形成之前，即部落社會時期，人與人之間的社會地位大致是平等的。但是私有制社會形成后，社會便逐步走向了不平等。自西周以來，儒學興起，儒家文化所提倡的“克己復禮”逐步成為了當時的主流價值觀念，中國自此進入了“禮樂”文明時代。其中最為明顯的便是向社會大眾輸送森嚴的等級觀念，并由此形成貴族—平民的等級制度。人們之間的不平等起源于私有制，而“禮”既是不平等的表現(xiàn)形式而且還把不平等思想合理化，讓人們普遍接受這種等級觀念?！岸Y”最主要表現(xiàn)在不平等的人際關(guān)系，人們之間的平等與不平等都可以通過“禮”表現(xiàn)出來。

（二）墨學發(fā)展歷程

墨子在早年時期也曾師從儒學，在《墨子》一些作品中，可以看出早年間墨子受到了儒家學派的影響。不過后期墨子的思想迅速轉(zhuǎn)變。墨子對于儒學態(tài)度的轉(zhuǎn)變，據(jù)實而論，是一種自我思想上的革命，即平民主義對于貴族主義的反叛。就當時而言，這種反叛思想符合當時世界上其他民族思想轉(zhuǎn)變的主流趨勢，簡言之，就是由于貴族主義的逐漸衰退，平民主義便會取而代之。但由于中國傳統(tǒng)文化的長期性和浸染性，主要體現(xiàn)于王權(quán)貴族勢力過于強大，由此形成了極為強勢的貴族思想，因此，墨子思想對于平民的叛離，在力量上顯得十分單薄。墨子所代表的平民階層長期遭受貴族的壓迫與剝削，底層百姓也沒有聯(lián)合起來反抗的動力和物質(zhì)基礎，平民思想家仍然把一部分希望寄托在皇權(quán)上，革命性的改變很難在這樣的主觀力量上形成。

（三）時代發(fā)展背景

以當時的時代發(fā)展背景來看，墨學的興起也是十分有必要的。當時正值社會大動蕩大變革時期，周王朝末期，周天子勢弱，諸侯割據(jù)，逐漸形成了大大小小不同的國家，在一馬平川的土地上，戰(zhàn)爭在所難免。諸侯國之間歷經(jīng)幾百場戰(zhàn)役，期間比較著名的事件如“三家分晉”“田氏代齊”等。最終憑借戰(zhàn)爭，形成幾個強大的諸侯國。諸侯國的形成，深刻顯現(xiàn)了弱肉強食、適者生存的殘酷政治法則。與此同時，由于連年戰(zhàn)亂，百姓民不聊生，苦不堪言。再加之社會動蕩引起的思想碰撞，平民階層也隨之提出本階層的想法，以墨子為代表的墨家學派因此應運而生。也正是因為墨子自始至終以平民階層為代表，加之中國特殊的政治條件，世襲貴族幾近壟斷國家政權(quán)力量，盡管在當時看來平民階層的覺醒是社會文明的進步，但是墨學最終淹沒在歷史的長河中。自給自足的小生產(chǎn)者還是缺乏對于社會變革的自覺性認識，不能成為引領(lǐng)革命的主導力量，最后還是會陷入悲劇性結(jié)局。

二、墨子平等精神的主要內(nèi)涵

（一）兼愛思想的無差別性

“官無常貴，民無終賤。”（《墨子·尚賢》）平等精神是貫穿于墨學的靈魂，也是兼愛這一核心概念的根本理念。從仁義觀來說，墨家思想和儒家思想是有本質(zhì)區(qū)別的。儒學的“仁愛”以“禮”為基礎，“仁者愛人”的前提是森嚴的等級制度，即長幼尊卑有序，天子愛民，上級體恤下級，在儒家思想的潛意識里，仁愛是彼此尊重對方的身份地位，儒家仁愛思想嚴格來說是一個偽命題，披著仁愛外衣的等級歧視。相反，墨家思想中的仁義觀，出發(fā)點便是普遍的愛，凡天下百姓，無論是天子朝臣，還是平民百姓，大家都是平等的，即為無差等的仁愛。兼愛之兼，在于兼顧天下之人，墨家無差等的仁愛來自于平民階層，而墨子本人也極力推崇這種無差等的仁愛觀。但是古代中國以貴族階層為統(tǒng)治階層的力量太過強大，墨子的無差等仁愛是他們遠遠不能接受的，甚至可以說是痛恨和厭惡。這種無差等的仁愛觸犯了權(quán)貴階層的利益，從世界歷史來看，平民階層所衍生出來的思想要想引起社會文化革命，必須以席卷之勢對貴族階層取得壓倒性優(yōu)勢。最終平民思想和貴族思想合二為一，形成全體社會成員所認可的意識形態(tài)，推動生產(chǎn)關(guān)系的革新和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。由于以墨學為代表的平民思想相對于王權(quán)貴族思想力量太過弱小，沒有引起變革的現(xiàn)實條件，再加上平民思想家在學術(shù)上的不重視，由此無差等的仁愛在古代封建制度下的中國很難實現(xiàn)。

（二）兼愛思想的平等性

墨子所提出的“兼愛”“尚賢”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”等一系列思想用以闡述他最向往的“天下大愛”即平等的“愛”。墨家思想起源于下層社會但并沒有轉(zhuǎn)而與之對立，而是服務于下層百姓，堅守自己的立場，代表著底層百姓的利益，一直為平民的平等振臂吶喊，這相對于當時的封建制度來說是難能可貴的。儒家思想在這一點觀念上的區(qū)分是顯而易見的，由于孔子出身貧寒，少年即立志出仕。而后以博學聞名于魯國，渴求憑借滿腹才華大展宏圖，卻屢屢碰壁，不得已周游列國，孔子雖然和墨子出身相似，但是儒家思想?yún)s是為統(tǒng)治者服務，諸如“君君、臣臣、父父、子子”等影響后來封建王朝近千年的傳統(tǒng)思想也是在這一時期涌現(xiàn)出來。儒家思想所認同的“仁愛”是有遠近親疏之分的。他是以血緣關(guān)系為出發(fā)點，由此及彼地推廣開去，而不是墨子所認同的無論親疏遠近，都應該彼此相愛。漢朝董仲舒實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這一文化政策徹底改變了中國幾千年的文化發(fā)展方向，直到現(xiàn)在，仍然對人們的日常生活產(chǎn)生深刻的影響，宗法制便由此而來。古老的中華文明歷經(jīng)千年而不衰，久經(jīng)考驗后又煥發(fā)出生機與活力，與宗法制的存在是密不可分的。以儒家文化為基礎的宗法制，正式規(guī)定了家族成員的遠近親疏和長幼有序，由此衍生出“家族”“族譜”，按輩分大小決定地位高低。自此，作為華夏兒女，無論你身處何方，家族就是你心里的那個“根”。在某種意義上講，儒家文化既迎合了統(tǒng)治者對于君權(quán)神授、天賦王權(quán)的合法心理，又讓平民百姓找到自己所對應的位置，這種文化力量的強大是中華兒女每個人所感同身受的。但是宗法制最大的弊端在于把所有平民百姓的思想禁錮于其中——嚴格的親疏制度，人們就會習以為常并指導自身行為。而作為真正意義上的平等即兼愛就會慢慢被人們遺忘。所以，從文化的發(fā)展程度來講，我國社會逐步打破不平等文化的過程就是走出儒學思想怪圈的過程。

墨子的“兼愛”思想著重點不同于儒家的道德倫常，不在于人性，而是以“利”為基礎，“兼相愛”與“交相利”兩者并舉。在現(xiàn)實生活中，墨家思想所代表的廣大平民百姓對于平等的渴望是極為強烈的。墨子所推崇的平等思想在實際上是對于儒學價值觀的挑戰(zhàn)。失去平等，何以言愛？不平等本身就是愛的缺失，沒有了平等，人們心中的真善美也會隨之蕩然無存。《墨子》一書中字里行間盡可彰顯墨子以平民視角對于天下和人民的熱愛，“愛人之親若愛其親”，也正是因為這種熱愛，方可體現(xiàn)他愛人若己、先人后己的奉獻精神，他主張推翻以血緣關(guān)系為紐帶的宗法本位思想，墨子心中的“兼愛天下”——這個社會沒有國家之分、家庭之分、他人之分。全體社會成員都應該平等互利、和諧相處，沒有親疏遠近之別。自覺成為道德高尚的人，平等的享受社會帶來的一切，每個人都作為平等的一員在社會中平等發(fā)展下去。

三、墨子平等精神對構(gòu)建當今價值觀的啟示

（一）兼顧多重文化，發(fā)掘良性因素

自1840年以來，中國社會的國際化程度日益加深。在這170多年的曲折發(fā)展過程中，中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變。1949年新中國成立以來，中國以全新的姿態(tài)屹立于世界。1978年實行改革開放政策，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，并且于2001年加入了世界貿(mào)易組織。在經(jīng)濟全球化趨勢的引領(lǐng)下，中國經(jīng)濟開始騰飛并取得舉世矚目的偉大成就。然而，日益加深的國際化，在實現(xiàn)經(jīng)濟跨越式發(fā)展的同時也使中國社會越來越受到各種國際因素的影響，我們上世紀70年代末開始改革開放，用了40年的時間實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，經(jīng)濟總量躍居世界第二。西方國家用二三百年的時間發(fā)展的成果，我們用40年時間就完成了，問題也就接踵而至。我們應該從全局出發(fā)，綜合兼顧中西方多元文化，發(fā)掘其中能夠為之所用的良性元素，堅持我國正確的主流價值方向，毫不動搖地弘揚社會主義核心價值觀，這才是對于接踵而至的問題的應對之策。

（二）團結(jié)集體力量，發(fā)揮人民主人翁精神

單靠個人的力量難以在短期內(nèi)實現(xiàn)自己的政治理想。墨子更多的是借助集體的力量，努力地將更多的墨家弟子送入仕途，讓墨家“兼愛”思想處處生根發(fā)芽，形成良好的輿論氛圍和實踐環(huán)境，充分利用政治的引領(lǐng)與規(guī)范作用?！坝杏斡谧幽又T者，身體強良，思慮徇同，欲使隨而學。子墨子曰：‘故學乎，吾將仕子。勸于善言而學，其年，而責仕于子墨子?！眥1}墨家成員以積極的行動和社會主體的姿態(tài)，積極參與到政治生活中身體力行，力圖實現(xiàn)整個社會的大局利益，讓“兼愛”從上到下成為社會交往的主旋律。

中國特色社會主義事業(yè)是億萬人民自己的事業(yè)，要充分尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。要用入世的思想吸引最廣泛的人民群眾投身于共同的建設活動中，用良好的輿論氛圍及積極行動壯大建設隊伍。英國學者湯因比說：“把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當?shù)闹鲝垼驗楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。”{2}日本池田大佐說：“墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。”

我國社會主義現(xiàn)代化并不是靠單個人的努力就可以實現(xiàn)的，它同樣需要我們每一個人的努力與付出，只有每個人都把自己歸于實現(xiàn)和諧社會的大愛集體之下，我們才能更快更好地實現(xiàn)構(gòu)建當今價值觀的目標。

（三）大力弘揚民族精神和愛國主義，提高公民思想素質(zhì)

一個民族，一個國家，任何時候都要把愛國主義教育放在重中之重，只要民族和國家還存在，愛國主義就永遠不會過時。墨子的平等精神所倡導的與我們的民族精神不謀而合。墨子思想的平等精神，是完全擺脫了階級束縛，人人生而平等，在社會交往中，一視同仁。反對人們?yōu)橹\私利而損害公共利益，反對人們損人利己，反對恃強凌弱，它要營造一個人人相愛、互尊互敬的沒有戰(zhàn)爭、沒有欺凌的友好和諧社會。這種思想對于重構(gòu)中國人精神世界，增強人民團結(jié)力量，有著很大的貢獻意義。

（四）增強公民家國意識，培養(yǎng)公民家國天下的俠義精神

墨子思想中所蘊含的最為珍貴的一點——視天下為己任的俠義精神，這在當時的諸子百家中，也絕對是獨樹一幟的。放在當今時代來看，與習近平總書記的命運共同體意識不謀而合。中華文化，博大精深，五千年燦爛文明源遠流長，與其說是儒家思想奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎，倒不如說是墨子的俠義精神讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以幾千年流傳未曾中斷！墨子思想中所體現(xiàn)的平等精神，既不是儒家思想以維護貴族階層的利益為目的，也不像其他百家學說假意維護自己的地位。墨子思想更像是維護社會全體成員的利益，這難道不就是我們今天所倡導的價值觀嗎？天下為公，天下大同，中國特色大國外交，致力于維護世界的和平與穩(wěn)定，推動構(gòu)建人類命運共同體，為本國人民和世界各國人民謀福祉，為全球經(jīng)濟謀發(fā)展，為世界人民幸福提供中國方案、貢獻中國智慧！墨子思想所蘊含的平等精神，尤其是俠義精神這一點上，與我國當下所倡導的價值觀和外交行為準則如出一轍，在全球經(jīng)濟政治錯綜復雜、周而不全的局勢面前，讓我們共同來研究墨子的平等精神，以期為我國社會發(fā)展和世界和平做出更大貢獻。

注 釋：

{1}尹伶伊.論墨子“兼愛”思想與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系[J].人力資源管理，2017，（03）：89.

{2}閆平.全球化時代墨家兼愛思想的多維解讀[N].中國文化論衡，2017-03-25.

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（責任編輯 姜黎梅）