馬克思主義視野下的“人道主義”思考

曹 丹

馬克思主義視野下的“人道主義”思考

曹 丹

馬克思的人道主義思想是馬克思主義思想史中的重要內(nèi)容，也是馬克思哲學(xué)思想中不可分割的一部分，甚至是整個馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)。他批判地繼承、發(fā)展了西方人道主義思想中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，尤其通過對費爾巴哈人本主義的批判,最終超越了此前所有的人道主義,給人道主義賦予了全新的活力和內(nèi)涵。馬克思的人道主義，以歷史唯物主義為邏輯基礎(chǔ)，其落腳點是人類的現(xiàn)實生活過程，最終目標是實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)人的真正解放和自由個性，馬克思主義學(xué)說本質(zhì)上就是關(guān)于人的解放的學(xué)說。當代的我們重視“以人為本”,就是契合了馬克思主義理論體系中的命題。

馬克思 人道主義 實踐 現(xiàn)實

人道主義思想在西方思想史上源遠流長，通過對西方人道主義發(fā)展史的考察，我們可以得出結(jié)論，人道主義總是具體的、歷史的，不存在永恒的、不變的人道主義。馬克思的人道主義思想是馬克思主義思想史的重要內(nèi)容，也是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，甚至可以說馬克思的人道主義思想是整個馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)。他批判地繼承、發(fā)展了西方人道主義思想中的優(yōu)秀遺產(chǎn),并且通過對費爾巴哈人本主義的批判得以超越此前所有的人道主義,給予了人道主義全新的活力和內(nèi)涵。從馬克思主義的思想內(nèi)容看,馬克思的人道主義始終以解決人民群眾最根本的問題為自己的出發(fā)點和主要任務(wù),將全人類的自由發(fā)展和解放作為自己“人道主義理想”實現(xiàn)的最高目標。馬克思不僅對資本主義社會中人的社會地位和處境進行了深刻剖析，對人類未來的生活作了展示和規(guī)劃,并且提出了如何實現(xiàn)這一目標的方法和途徑。馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于人的解放的學(xué)說，只有在現(xiàn)實的世界中使用現(xiàn)實的手段才能真正實現(xiàn)人的自由解放。馬克思的人道主義，以歷史唯物主義為邏輯基礎(chǔ)，以人類的現(xiàn)實生活過程為落腳點，最終目標是實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。當代的我們重視“以人為本”,就是契合了馬克思主義理論體系中的命題。在馬克思主義的新視界中,沒有“人學(xué)的空場”，人是始終“在場”的。

一、西方哲學(xué)的“人道主義”傳統(tǒng)

哲學(xué)是關(guān)于人的思考，古希臘哲學(xué)雖然一直在尋求世界的本原，并沒有把人放到中心的位置，但是對于人及其生命形式卻不乏深刻的反思。蘇格拉底要求“認識你自己”，普羅泰戈拉將人作為“萬物的尺度”，亞里士多德更進一步，將人與社會生活聯(lián)結(jié)起來，認為“人是政治的動物”。到了文藝復(fù)興時期，人們從中世紀的宗教灰暗中解放出來，提出以人為中心和目的?？梢哉f近代哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了人，自那以后哲學(xué)總是伴隨著對人的思考的。然而，這樣的思考總是停留在發(fā)現(xiàn)人的蹤影的階段，并沒有真正的找到人、了解人。笛卡爾“我思故我在”是經(jīng)歷了文藝復(fù)興思想的解放，然而這個“我在”究竟人是在哪的？處于什么樣的地位？況且上帝依然還有著無上的地位。啟蒙前后，人們開始思考社會契約的問題，可人仍是國家的、社會的、政治的附屬品而已?？档赂绨啄岣锩o了人以新的希望，又將人置于道德哲學(xué)控制之下。黑格爾的政治哲學(xué)、市民社會又受到絕對精神、受到國家的統(tǒng)治。直到費爾巴哈人本學(xué)，人道主義問題才開始嶄露頭角，然而其“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體去理解?！比粽f從前的西方哲學(xué)只是提供了“人道主義”的背景，那么馬克思的思想確實深受德國古典哲學(xué)如黑格爾、費爾巴哈等人的影響，但又超越了他們關(guān)于“人”的思考。

二、馬克思的“實踐人道主義”

人道主義是整個馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)，馬克思的人道主義，以歷史唯物主義為邏輯基礎(chǔ)，其落腳點是人類的現(xiàn)實生活過程，其最終目標是實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。對“人”的理解不同是區(qū)別馬克思的人道主義和傳統(tǒng)人道主義的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的人道主義對人的理解囿于傳統(tǒng)西方哲學(xué)本體論的思維方式，將人的本質(zhì)歸于宗教的神，物質(zhì)實體，或是絕對精神。這些觀點對人的認識僅僅局限在人的本質(zhì)中的某一單一屬性，因此是抽象化、片面化的。馬克思以“人的根本在于人本身”的觀點，變革了以往對于人的理解，提出了自己關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點，即人是自由自覺的有意識的類存在物。

面對馬克思的著作分析，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出人要擺脫束縛必須要解脫舊的關(guān)系，恢復(fù)人的自由。馬克思把現(xiàn)實的政治當作矛頭來批判，要立足現(xiàn)實的“人”，追求全人類的解放，只有明白人的根本就在于人本身這一道理才能使理論掌握群眾。關(guān)于異化，馬克思詳細的分析并指出了人在現(xiàn)實生活中的四種異化，這表明在資本主義的現(xiàn)實生活狀況之下，人無論如何都不能占有和實現(xiàn)自己的本質(zhì)。關(guān)于私有財產(chǎn)，這關(guān)乎著人民的利益，人的思想以及行動上的解放，馬克思揭露私有財產(chǎn)的深刻內(nèi)涵，現(xiàn)有生產(chǎn)與分工的不合理性，把資本對人民的不公平以及資本主義社會現(xiàn)狀展現(xiàn)的淋漓盡致。關(guān)于共產(chǎn)主義，馬克思第一次全面探討和闡發(fā)了他的新世界觀。他認為，共產(chǎn)主義是異化勞動和私有財產(chǎn)的積極的揚棄，是人類自身歷史的否定之否定的發(fā)展，只有在共產(chǎn)主義社會下人們才可以不受勞動和資本的奴役，從而獲得真正的解放和自由，可以占有自己全面的本質(zhì)。所以說，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。

三、“人道主義”在當代的現(xiàn)實意蘊

馬克思、恩格斯之后，可以說受其“人道主義”的思想啟發(fā)，掀起過幾次重要的人道主義思潮。有學(xué)者總結(jié)為由盧卡奇開創(chuàng)的西方馬克思主義的人道主義思潮；以赫魯曉夫為代表的前蘇聯(lián)人道主義思潮；以及我國八十年代以來對于人道主義問題的思考。分析我國的人道主義思考，具有著“文化大革命”結(jié)束、解放思想實事求是的理論背景，總體上都是關(guān)注作為主體的人的社會生活、社會地位、人道史觀等等內(nèi)容。我認為，時至今日馬克思的“人道主義”思想仍然有著深刻的影響和意義，相關(guān)思考仍有重要的理論價值和社會作用。

首先，馬克思說過，思考到他那里絕沒終結(jié)，他的理論也不是終極標準。我們接受到的是馬克思的理論根基、理論立場和理論精神，他的許多理論仍有重要意義甚至仍然適用于今天的社會，更有一些理論是歷史的發(fā)展著的。我們接受和發(fā)展他的思想對于今天社會的發(fā)展進步有著重要的啟發(fā)作用，例如改革開放以來政策上調(diào)動人的主體性、實踐、才能等等，以人為中心和目的促進了社會的長足發(fā)展。第二，人道主義的關(guān)注促進理論界和現(xiàn)實政策的進步。人道主義問題、人的中心和主體地位的確立，為國內(nèi)的理論研究奠定了基調(diào)和立場，引導(dǎo)學(xué)界在正確的路途中去關(guān)注社會問題、經(jīng)濟狀況和人的現(xiàn)實生存境遇。另外，受人道主義思想影響，我國發(fā)展之中始終堅持“以人為本”，并且在實現(xiàn)“中國夢”的崛起目標中始終堅持“每一個人”的立場，使社會穩(wěn)定前行。第三，無論是理論界還是現(xiàn)實實踐，人道主義思想必然走一條不停歇的歷史發(fā)展路線。馬克思主義思想是不斷隨社會現(xiàn)實狀況而發(fā)展的，我們也一直努力使馬克思主義中國化，將基礎(chǔ)理論和傳統(tǒng)文化融合在一塊尋求“中國夢”的實現(xiàn)，這是一條追求“每個人自由而全面發(fā)展”的持續(xù)的路。

[1]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集[M]．北京:人民出版社,2012．

[2]馬克思．資本論[M]．北京:人民出版社,2004．

[3]蔣紅．馬克思市民社會理論[M]．北京:人民出版社,2007．

[4]黃楠森．馬克思主義與人道主義[J]．學(xué)校黨建與思想教育,2004(06)．

[5]郁建興．人道主義批判與社會主義人道主義[J]．哲學(xué)研究,2004(3)．

[6]趙興良．馬克思人本思想及其當代價值[J]．江西社會科學(xué),2013(9)．

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

曹丹（1992-），女，漢族，黑龍江人，研究生在讀，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。