論《巴黎手稿》中的生態(tài)自然觀

黃敏

[關(guān)鍵詞] 馬克思;《巴黎手稿》;生態(tài)自然觀;對象性存在;異化勞動;私有財產(chǎn);共產(chǎn)主義社會

[中圖分類號] A811 ?[文獻標識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）06-0069-10

1843年10月到1845年1月，青年馬克思在巴黎閱讀并摘錄了20余部經(jīng)濟學(xué)著作，留下了大量的文稿和筆記。本文論述所依據(jù)的文本《巴黎手稿》（以下簡稱《手稿》），主要指《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟學(xué)原理>一書摘要》（簡稱“穆勒評注”）和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個筆記本”。雖然《手稿》是馬克思主義形成過程中未完成的作品，但無可辯駁，其中蘊藏著十分豐富的思想資源，是馬克思主義三大組成部分的重要源頭。特別是在自然觀方面，馬克思揚棄了黑格爾和費爾巴哈的抽象自然觀，開啟了自然觀上的生態(tài)轉(zhuǎn)向，重塑了以勞動為中介的人與自然的交互圖景。

一、理論應(yīng)然：人與自然是對象性關(guān)系

在馬克思看來，自然和人都是一種客觀實在。他指出，自然決不是某種抽象存在，既不是黑格爾所說的絕對精神的異化形式，也不是費爾巴哈所說的主宰人的神秘主義的自然，而是一種客觀實在。“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物”[1] 210，而確證自然界為存在物的只能是外在于自然界的人，抽象自然界對人來說只能是“無”[1] 220。相應(yīng)地，人既不是黑格爾所理解的自我意識的外化，也不只是費爾巴哈所理解的自然屬性的人，而是一種客觀實在。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”“非對象性的存在物是非存在物”[1] 210。人作為存在物，須臾離不開人之外的自然界，人靠自然界生活?？偟膩砜矗匀唤绾腿耸腔榇_證彼此存在的客觀實在，二者是對象性關(guān)系。

從人的視角出發(fā)，自然界包含有以下幾個方面的意義。首先，自然界先于人而存在，人是從自然界進化而來，是自然界的一部分。從這個意義上來說，人與自然直接就是統(tǒng)一的有機體。其次，人的生存和發(fā)展離不開自然界?！盁o論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”[1] 161。人作為自然存在物，同動物一樣，都有賴于自然界。人改造自然能力的增強，并不意味著人能脫離自然而存在，恰恰相反，它表明人對自然的依賴在廣度和深度上都與日俱增。具體說來，自然主要從兩個維度“供養(yǎng)”人。在實踐領(lǐng)域，自然界“是人的無機的身體”“是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”;在理論領(lǐng)域，自然界“是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[1] 161。不論是人的物質(zhì)生活，還是人的精神生活，都仰仗自然母體提供始源性支撐。自然界對人自身的生存和發(fā)展具有無可替代的重要地位。

以自然的眼光來看，人同樣包含有以下幾個方面的內(nèi)涵。首先，“人直接地是自然存在物”[1] 209。人具有客觀實在性，人不是自我意識的代名詞，而是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從自然環(huán)境中孕育出來的“現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”[1] 209。其次，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[1] 211。作為自然存在物，人同動物一樣，也受到客觀環(huán)境的制約，但人不會完全如動物般聽任自然擺布，因為人是“人的自然存在物”，是主動的、有激情的、富有創(chuàng)造的存在物，是能動地從事勞動活動的社會存在物?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1] 163。動物的生產(chǎn)是片面的、有局限的本能活動，而人的生產(chǎn)是全面的、自覺的和富有創(chuàng)造性的，并力求達致合規(guī)律性和合目的性的完美統(tǒng)一?！叭嗽偕a(chǎn)整個自然界”[1] 162的過程中，自然界轉(zhuǎn)化為“為人”的存在，其內(nèi)在的豐富性不斷生成，自然表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實，人在直觀自然中直觀自身，真正地證明自己是類存在物。

實際上，從人的角度看自然，我們看到的是自然的人化過程，即自然生成為人的過程，人的歷史與自然之間并不存在對立，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1] 194。而以自然的眼光看人，我們看到的是人的自然化過程，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1] 196，人在創(chuàng)造性活動中把握和同化自然力，將自然規(guī)律和自然的力量納入自身，變?yōu)樽陨淼囊徊糠郑酥匦聫?fù)歸于自然存在物。

可見，馬克思揚棄了抽象自然，轉(zhuǎn)向了“具體自然”（specific nature），“以靜止的、原子式的分析，是無法充分理解自然的，相反，自然應(yīng)該被理解為處在過程或運動中的存在物，在運動發(fā)展的過程中，它的個別的或特殊的狀況與整個的或完成的發(fā)展形式具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[2] 395?？傊R克思在這里描繪了一幅自然孕育人，自然改變?nèi)耍烁脑熳匀?，人與自然不可分割、交互作用的動態(tài)圖。

二、現(xiàn)實困境：人與自然異化、人與人異化

人與自然本應(yīng)是和諧的有機體。自然是人之外的自然，是人的“無機的身體”，是在人之外、不依賴于人的存在，是人謀求生存和發(fā)展的感性外部世界。人是人自身的自然，是人的“有機身體”，既是受動性的存在，也是能動性的存在，是能夠改造外部世界的感性存在。然而，在現(xiàn)實生活中，和諧的人與自然關(guān)系卻幻化為了烏托邦。

關(guān)心時局的馬克思當然是注意到了社會問題的，但由于當時社會發(fā)展的主要矛盾還主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域，社會物資總體處于不豐盛的狀態(tài)，消費社會遠沒有到來，因而生態(tài)危機和環(huán)境污染等問題并沒有凸現(xiàn)出來。因此，馬克思并沒有詳盡地正面闡述人與自然的關(guān)系，但也不是沒有談及。在《手稿》中，馬克思集中闡述了資本主義制度下勞動異化的四種規(guī)定，即人與勞動產(chǎn)品、人與勞動過程、人與類本質(zhì)、人和人之間的異化關(guān)系。而“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[1] 163，也就是說，勞動異化的前三種規(guī)定，最終落腳于人與人相異化。

實際上，在這條人同勞動結(jié)果、勞動過程和勞動者關(guān)系的主線外，還隱匿著一條人與自然關(guān)系的輔線。關(guān)于這一點，可以從《手稿》的敘述方式中找到線索。“異化勞動，由于（1）使自然界同人相異化，（2）使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化”[1] 161，這是對異化勞動前兩種規(guī)定的總結(jié)，關(guān)于勞動異化的第一層內(nèi)在規(guī)定，即“勞動產(chǎn)品同人相異化”，在這里表述為“自然界同人相異化”，這說明在馬克思看來，勞動產(chǎn)品與人的關(guān)系，實際上反映的就是自然界與人的關(guān)系。因為勞動產(chǎn)品是勞動者直接或間接地作用于自然界而產(chǎn)生的對象化結(jié)果。“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為人的無機的身體即自然界被奪走了”[1] 163。這一句的邏輯關(guān)系大致是：人被奪去了勞動產(chǎn)品，所以也被奪走了類生活，因為自然界被奪走了。這一敘述邏輯又可以印證上一句分析的結(jié)論，即馬克思是把人同勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系、人同自然界的異化關(guān)系視為同義語來表述的，并且還指出人同自然界相異化，或者說，人同勞動產(chǎn)品相異化，會導(dǎo)致人同自己的類本質(zhì)相異化。“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[1] 165。這句話從對象性思維的角度，指出人同自身的異化、人同自然界的異化，外化為人與他人、自然界與他人之間的異化，即，以自然界為紐帶的人與人之間的異化關(guān)系。

從上面對文本敘述方式的分析，我們不難看出馬克思的邏輯思路：首先，人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系反映的就是人與自然的關(guān)系;其次，人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系問題，可以進一步推導(dǎo)出人與勞動活動、與類本質(zhì)之間的關(guān)系問題;再次，人與自身、人與自然的關(guān)系，不是內(nèi)在于人本身或者客觀的自在世界，而是外化為以自然界為中介的人與人之間的關(guān)系。所以，異化勞動理論不只是講勞動的異化問題，也不只是談人與人的異化狀況?！叭藢θ说年P(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系”[1] 184，人與人的異化反過來，也會作用于人與自然的異化。因此，異化勞動理論也內(nèi)含著人與自然相異化的維度。

當然，人與人異化、人與自然異化不是相互獨立、截然分離的兩個維度，而是相互影響、相互制約的關(guān)系。

首先，勞動異化理論暗含了把人與自然的異化作為前置性要素，即人與自然、人與勞動產(chǎn)品的異化導(dǎo)致了人與自身、人與人的異化。因為在生產(chǎn)力相對低下的時候，自然資源相對于不很發(fā)達的生產(chǎn)力還略顯富足，人能夠隨時隨地依據(jù)自身需求，直接取材于豐饒的自然界，人與人之間并不存在太多的糾葛與矛盾。正如恩格斯在《英國工人階級狀況》中所指出的，在機器大生產(chǎn)以前，織工“過著合乎道德的生活，因為他們那里沒有使人過不道德生活的誘因”“他們無須過度勞動，愿意做多少工作就做多少工作，但是仍然能夠掙得所需要的東西”[1] 389-390，廣袤的自然能夠充分滿足當時人們的基本需求。直至后來，機器剝奪了織工的生計，迫使他們背井離鄉(xiāng)，去城里找工作。人離開了土地，勞動、土地、資本三者分離，人與自然異化、人與勞動產(chǎn)品異化，最終造成人與人異化。《資本主義、自然和社會主義》一書的意大利總編喬萬納·里科韋里就說過，“對自然的剝奪也是一部分人對另外一部分人的剝奪;環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化”[3] 75。可見，人與人異化是人與自然異化的必然后果。

其次，人與人異化反過來進一步加深人與自然的異化。因為在現(xiàn)實生活中，勞動者以自身勞動作用于自然界，以生產(chǎn)出符合社會需要的勞動產(chǎn)品，但勞動產(chǎn)品被資產(chǎn)階級占有，勞動者僅僅只能得到使其自身不致餓死的工資。資產(chǎn)階級為了不斷積聚物質(zhì)財富，無產(chǎn)階級為了滿足基本生存以外的需求，每個人出于個人利益最大化的考量，不遺余力地對自然展開瘋狂地掠奪，以盡可能多地占有生產(chǎn)和生活資料。受資本邏輯的驅(qū)使，為著追求自身的點滴利益，人對更廣領(lǐng)域的社會與自然需求漠不關(guān)心，活生生的自然機體不斷被掏空。當人對自然的索取超過了生態(tài)閾值，人與自然的緊張關(guān)系就會逐漸凸現(xiàn)出來，這反過來又會進一步加劇人與人之間圍繞著爭奪稀缺資源的惡性競爭。

總的說來，異化勞動理論內(nèi)含著人與人異化、人與自然異化這兩對矛盾。人與人的異化是以人與自然的異化為前置性條件，而人與人的異化反過來又對人與自然的異化有著能動的反作用，這兩對矛盾彼此聯(lián)系、相互影響、相互作用。

三、異化后果：私有財產(chǎn)

通過異化勞動，馬克思探討了國民經(jīng)濟學(xué)家所忽視的私有財產(chǎn)的起源問題。他指出，私有財產(chǎn)源于工人的異化勞動。從發(fā)生學(xué)的角度來看，在人類社會之初，私有財產(chǎn)源于外化勞動，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1] 166 ，私有財產(chǎn)無非是異化勞動的凝結(jié)物[4] 158?！皬耐饣瘎趧舆@一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”[1] 166，因為人是對象性的存在物，“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來”[1] 165。工人的異化勞動產(chǎn)生了站在勞動之外的人，工人的勞動產(chǎn)品屬于工人之外的人。他們將工人的勞動成果變?yōu)樗饺怂?。而私有財產(chǎn)一經(jīng)確立，就表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，就成為勞動借以外化的手段，從而進一步加深人與人、人與自然之間的異化關(guān)系。

在被私有財產(chǎn)駕馭的社會中，工人的勞動成為謀生的形式?！爸\生的勞動”[5] 175更具異化屬性。所謂謀生勞動，指的是以出賣自己的產(chǎn)品為中介來獲取生活資料的勞動[4] 128。馬克思指出：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！盵1] 130也就是說，正是資本、地租和勞動的分離，把勞動者推到了任由資本家宰割的受剝削、受壓迫地位;正是私有財產(chǎn)，賦予了資本所有者占有他人勞動產(chǎn)品、掌控勞動過程的特權(quán)。因此，在保護資本家私有財產(chǎn)的資本主義制度下，謀生勞動越來越不表現(xiàn)為勞動者的天然稟賦，越來越不是人的生命表現(xiàn)，越來越不是自由自覺的活動，而退化為一種迫于生計、出于外在偶然的需要，不得不從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[1] 159，私有財產(chǎn)使謀生勞動日益趨向生命的異化，勞動者在這種勞動活動中毫無幸福可言。

在被私有財產(chǎn)駕馭的社會中，人淪落為非人。人本來是改造對象世界的能動存在物，本來能夠按照美的規(guī)律進行全面的生產(chǎn)活動，本來能夠在直觀自然界中直觀自身。但是，由于私有財產(chǎn)，由于分工日益精細化，人逐漸成為畸形存在物，淪為動物性存在，變成勞動過程中的活機器?！胺止ぐ褟娭苿趧拥倪@種使人動物化的作用增強了好多倍”[1] 432，在強制勞動下，工人的一切可支配的時間都被剝奪了，僅剩下用于吃飯和睡覺的時間，更遑論還有分配給精神活動的閑暇時間了。這種固定化的片面分工，怎能不使人淪為牲口呢！但即便是在高強度的工作下，“無產(chǎn)者除了自己的兩只手什么也沒有，昨天掙的今天就吃掉，受各種各樣的偶然事件支配，沒有絲毫的保障可以使自己能夠獲得最必要的生活必需品”[1] 429，明亮的居室、新鮮空氣、光，甚至連動物都有的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了，“他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在”[1] 225。人退回到牲畜般的野蠻狀態(tài)，追求非人的、粗陋的需要的滿足，骯臟、墮落、腐化到幾近要退回到原始洞穴中居住。一句話，私有財產(chǎn)把工人變成沒有人的感情和需要的非人。

在被私有財產(chǎn)駕馭的社會中，人自身和他人都淪為手段。首先，在生產(chǎn)領(lǐng)域，喪失了勞動能力的人是被排除在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之外的，而對于參與到物質(zhì)生產(chǎn)活動中的勞動者，在資本家眼里，也只是作為工人，作為能勞動的動物，僅僅作為最必要的肉體需要的牲畜而存在。資本家預(yù)付給勞動者工資，是為了勞動者為其生產(chǎn)出大量可供售賣的勞動產(chǎn)品，并且資本家僅僅預(yù)付給勞動者只夠維持生命的基本工資。國民經(jīng)濟學(xué)家一面高喊“勞動是財富的唯一本質(zhì)”[1] 179，一面對勞動的工人表現(xiàn)出“十足的昔尼克主義”[1] 179，表面上肯定人、承認勞動創(chuàng)造價值，實際上敵視人、徹底否定勞動的價值。無論社會處在衰落、增長還是最富裕狀態(tài)，工人始終是“持續(xù)不變的貧困”[1] 124。其次，在消費領(lǐng)域，“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要”，“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量”[1] 223，每個人都把他人的需要作為一種支配他人的力量，而這種支配異己力量的權(quán)力就是靠能滿足他人需要的產(chǎn)品得以實現(xiàn)的?！澳愕男枰⒛愕脑竿?、你的意志是使你依賴于我的紐帶，因為它們使你依賴于我的產(chǎn)品。它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力的手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力的手段！”[5] 181也就是說，人是借助于物來實現(xiàn)對自身之外的其他人的支配。每個人把自己所擁有的產(chǎn)品視為一種支配他人的特權(quán)，但實際上產(chǎn)品不僅支配他人，而且也支配著產(chǎn)品所有者，“這就是說，我們自己的產(chǎn)品頑強地不服從我們自己，它似乎是我們的財產(chǎn)，但事實上我們是它的財產(chǎn)”[5] 182。這樣，人就不得不迫使自己去掙得盡可能多的財產(chǎn)。隨著龐大商品的堆積，奴役人的異己存在物也在擴展，物的世界不斷掌控著人的世界。人作為人，更加貧窮，更加需要能夠支配他人的特權(quán)產(chǎn)品，更加需要能夠化腐朽為神奇的貨幣，更加把別人、同時也把他自己當作謀取越來越多特權(quán)產(chǎn)品、貨幣等的手段。

在被私有財產(chǎn)駕馭的社會中，自然只剩下純粹的“人的效用”[1] 190?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”[1] 189。私有制條件下的人，對于自然界這一作為外在于人的對象性存在的全部感知，被單純“擁有”的感覺所替代。自然界失去了其本身的內(nèi)在豐富性，失去了自己的純粹的有用性，被清洗得只剩下“人的效用”，成為滿足人的需要的有用物。在“要么增長，要么死亡”的資本邏輯下，自然被視為免費的午餐，“被視為外部環(huán)境，一個從中索取資源并向其傾倒廢料的區(qū)域，而不是像人類‘外部軀體一樣（卡爾·馬克思語）作為人類一個不可分割的部分”[3] 80-81，資本家往往從自身狹隘的眼前利益出發(fā)，想盡一切辦法利用和開發(fā)自然資源，不擇手段地降低成本，對自然環(huán)境的保護、人的真實需要、長遠利益等都漠不關(guān)心。因此，在自私自利的個人利益的驅(qū)使下，人充分施展個人稟賦，或直接或間接地作用于自然，不斷創(chuàng)造著“真正的、人本學(xué)的自然界”[1] 193。這種以異化形式生成的自然，這種企圖割斷人類自身與自然母體臍帶的不成熟做法，無疑會激化自然對人類的“報復(fù)”。

可見，異化勞動必然導(dǎo)致私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，而私有財產(chǎn)一經(jīng)確立，受資本邏輯駕馭的社會中，一無所有的無產(chǎn)者所從事的“謀生的勞動”，就會越來越具有異化屬性。在受到這種日益擴大的、全面的異己力量的操控下，人淪為非人，人自身和他人都淪為手段，整個社會異化為“一切人反對一切人”的場域，自然也被清洗得只剩下純粹“人的效用”。一句話，私有財產(chǎn)是異化勞動的必然后果，而確立了的私有財產(chǎn)又會成為進一步深化人與自然、人與人異化的罪魁。

四、必然出路：共產(chǎn)主義社會

自人類社會產(chǎn)生以來，為了自身的生存和發(fā)展，人不斷使“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)化。而在人的創(chuàng)造性活動中，人與人的異化、人與自然的異化這兩對矛盾也被裹挾進人類歷史奔騰的長河中。馬克思探討了異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，徹底否定了寄希望于提高工資或平均工資，來改善工人階級的受剝削、受壓迫的悲慘處境的“細小改革”[1] 124。那么，“歷史之謎的解答”[1] 185到底在哪？

在馬克思看來，“歷史之謎的解答”不可能是粗陋的共產(chǎn)主義，也不可能是民主的或?qū)Ｖ频娜蕴幱谒接胸敭a(chǎn)影響下的共產(chǎn)主義，而只能是揚棄了私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義。國民經(jīng)濟學(xué)把私有財產(chǎn)關(guān)系粉飾為合乎人性的合理關(guān)系，而唯有識破國民經(jīng)濟關(guān)系的人性假象，揚棄私有財產(chǎn)，工資才會成為本來合理的工資、價值才會成為本來合理的價值、商業(yè)才會成為本來合理的商業(yè)，一切屬人的東西才會歸還給人?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[1] 185?！皻v史之謎的解答”包含著自然主義和人道主義這兩個方面的維度。

所謂“完成了自然主義”，是指作為無機身體的自然，能夠真正地滿足人的需求，而不是滿足非人的、粗鄙的異化需求，是自然生成為人的過程，是“自然的真正復(fù)活”。這種復(fù)活指向的是人道主義，是“人自身從自然的墓穴中覺醒。當私有財產(chǎn)被廢除，物種聯(lián)合地享用自然，自然才會復(fù)活，以便對于‘人來說，人的自我創(chuàng)造的真正的類本質(zhì)能夠普遍實現(xiàn)”[2] 397。當私有財產(chǎn)被廢除，我們作為人進行生產(chǎn)的時候，“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子”[5] 184。人在創(chuàng)造自然的過程中確證自己的本質(zhì)力量，在直觀自然中直觀人自身。在改造客觀世界的過程中，“自在自然”不斷生成為“人化自然”，“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”，成為人的現(xiàn)實和人的作品，不斷為人的自由而全面的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。

所謂“完成了的人道主義”，是指“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1] 185，就是說人把自己和他人都當做目的本身，而不是把自己和他人都降格為滿足需求的工具，也即是人向自然的生成過程。揚棄了私有財產(chǎn)，人的一切感覺和特性才能徹底解放，人才能夠作為完整的人，以一種全面的方式，與人之外的外部世界建立人的關(guān)系。揚棄了私有財產(chǎn)，人才能真正作為人進行生產(chǎn)，人的勞動才能成為“自由的生命表現(xiàn)”，成為“生活的樂趣”，成為“真正的、活動的財產(chǎn)”[5] 184，人在勞動中才能肯定自我生命，獲得自我享受，實現(xiàn)人的本質(zhì)，張揚自我個性。揚棄了私有財產(chǎn)，人能夠通過視、聽、嗅、味、觸等等感官，更全面地與自然建立多維聯(lián)系，并且這不是為某一人或某一特殊群體所享有的特權(quán)，而是為一切人所共享，“我們每一個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”“你那方面所發(fā)生的事情同樣也是我這方面所發(fā)生的事情”[5] 183-184，也就是說，自由個性得到充分彰顯，一切人反對人的戰(zhàn)爭不復(fù)存在。人與人的緊張關(guān)系消除之后，人與自然的緊張關(guān)系也隨之消失。因此，“人類應(yīng)該把自己視為更大有機整體的一部分”[2] 397，以更廣的視閾審視人自身在自然界中的地位，考慮到包括人自身在內(nèi)的整個自然界的總體福利，自覺地遵循人與自然和諧共生的發(fā)展理念。

當然，自然恢復(fù)良性循環(huán)與社會實現(xiàn)和諧是相互促進、協(xié)同并進的過程。“完成了的自然主義”指向的是人道主義，而“完成了的人道主義”指向的是自然主義，即自然主義和人道主義的完成時態(tài)指向的是同一歸宿。因為不論是人與勞動產(chǎn)品，還是人與自然、人與人，都是一種對象性關(guān)系。而在對象性關(guān)系中，“只有當對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候”“只有當對象對人來說成為社會的對象，人本身對自己來說成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候”[1] 190，只有對象能夠滿足人性的需要，人成為人自身的時候，人才能不至迷失自我，才能不至將他人和自己降格為工具，才能不至在資本邏輯的役使下，對孕育自身的自然母體展開瘋狂的掠奪，才能在一個更廣義的生態(tài)圈中，不斷趨向人與自然、人與人和諧共生的美好家園。

總的說來，在《手稿》中，馬克思揚棄了抽象自然觀，以勞動為中介，重塑人與自然雙向互動的生成圖景。通過考察資本主義社會三大階級之間的關(guān)系，馬克思闡明了異化勞動的四種規(guī)定。異化勞動理論不僅闡明了人與人的異化，而且內(nèi)含著人與自然異化的維度。馬克思認為，私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果和外化形式，私有財產(chǎn)的確立會進一步深化人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系。馬克思還提出，揚棄了私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會是克服異化關(guān)系的必然出路。雖然“巴黎時期”的馬克思還沒有完全厘清異化勞動和私有財產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，對共產(chǎn)主義社會還只是浪漫主義的描述，其思想還處在形成和發(fā)展中。但毫無疑問，馬克思在《手稿》中的生態(tài)自然觀，對于變革德國古典哲學(xué)的抽象自然觀，進而以人與自然的關(guān)系、人與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系為入口，深刻地闡明異化勞動理論，聚焦到國民經(jīng)濟學(xué)避而不談的事實——私有財產(chǎn)，并為后來繼續(xù)深入到政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，找尋“歷史之謎”的鑰匙，具有十分重要的里程碑意義。

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[責(zé)任編輯：楊一帆]

Abstract： In Paris Manuscripts， Marx abandoned the abstract nature viewpoint and realized the ecological turning in nature viewpoint. Using object-oriented thinking， Marx reshaped the thought that nature breeds human， nature changes human， human transforms nature， and human and nature are inseparable and interactive organisms. In labor activities， the object-oriented relationship between human and nature is expressed as the relationship between human and labor products. Marx's theory of alienated labor inherently contains the dual relationship between human and natural alienation， and alienation between humans. Alienated labor will eventually condense into private property; once private property is established， the alienation between human and nature and between humans will be further deepened. Facing the real dilemma， the communist society that abandons the private property is the inevitable way to overcome the alienation between human and nature and between humans.

Keywords： Marx; Paris Manuscripts; Ecological Natural View; Object Existence; Alienated Labor; Private Pro-perty; Communist Society