論《巴黎手稿》中的生態(tài)自然觀

黃敏

[關(guān)鍵詞] 馬克思;《巴黎手稿》;生態(tài)自然觀;對(duì)象性存在;異化勞動(dòng);私有財(cái)產(chǎn);共產(chǎn)主義社會(huì)

[中圖分類號(hào)] A811 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2019）06-0069-10

1843年10月到1845年1月，青年馬克思在巴黎閱讀并摘錄了20余部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，留下了大量的文稿和筆記。本文論述所依據(jù)的文本《巴黎手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），主要指《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》（簡(jiǎn)稱“穆勒評(píng)注”）和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個(gè)筆記本”。雖然《手稿》是馬克思主義形成過程中未完成的作品，但無可辯駁，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的思想資源，是馬克思主義三大組成部分的重要源頭。特別是在自然觀方面，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀，開啟了自然觀上的生態(tài)轉(zhuǎn)向，重塑了以勞動(dòng)為中介的人與自然的交互圖景。

一、理論應(yīng)然：人與自然是對(duì)象性關(guān)系

在馬克思看來，自然和人都是一種客觀實(shí)在。他指出，自然決不是某種抽象存在，既不是黑格爾所說的絕對(duì)精神的異化形式，也不是費(fèi)爾巴哈所說的主宰人的神秘主義的自然，而是一種客觀實(shí)在?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”[1] 210，而確證自然界為存在物的只能是外在于自然界的人，抽象自然界對(duì)人來說只能是“無”[1] 220。相應(yīng)地，人既不是黑格爾所理解的自我意識(shí)的外化，也不只是費(fèi)爾巴哈所理解的自然屬性的人，而是一種客觀實(shí)在?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[1] 210。人作為存在物，須臾離不開人之外的自然界，人靠自然界生活?？偟膩砜矗匀唤绾腿耸腔榇_證彼此存在的客觀實(shí)在，二者是對(duì)象性關(guān)系。

從人的視角出發(fā)，自然界包含有以下幾個(gè)方面的意義。首先，自然界先于人而存在，人是從自然界進(jìn)化而來，是自然界的一部分。從這個(gè)意義上來說，人與自然直接就是統(tǒng)一的有機(jī)體。其次，人的生存和發(fā)展離不開自然界?！盁o論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”[1] 161。人作為自然存在物，同動(dòng)物一樣，都有賴于自然界。人改造自然能力的增強(qiáng)，并不意味著人能脫離自然而存在，恰恰相反，它表明人對(duì)自然的依賴在廣度和深度上都與日俱增。具體說來，自然主要從兩個(gè)維度“供養(yǎng)”人。在實(shí)踐領(lǐng)域，自然界“是人的無機(jī)的身體”“是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”;在理論領(lǐng)域，自然界“是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[1] 161。不論是人的物質(zhì)生活，還是人的精神生活，都仰仗自然母體提供始源性支撐。自然界對(duì)人自身的生存和發(fā)展具有無可替代的重要地位。

以自然的眼光來看，人同樣包含有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵。首先，“人直接地是自然存在物”[1] 209。人具有客觀實(shí)在性，人不是自我意識(shí)的代名詞，而是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從自然環(huán)境中孕育出來的“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”[1] 209。其次，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[1] 211。作為自然存在物，人同動(dòng)物一樣，也受到客觀環(huán)境的制約，但人不會(huì)完全如動(dòng)物般聽任自然擺布，因?yàn)槿耸恰叭说淖匀淮嬖谖铩保侵鲃?dòng)的、有激情的、富有創(chuàng)造的存在物，是能動(dòng)地從事勞動(dòng)活動(dòng)的社會(huì)存在物?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1] 163。動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的、有局限的本能活動(dòng)，而人的生產(chǎn)是全面的、自覺的和富有創(chuàng)造性的，并力求達(dá)致合規(guī)律性和合目的性的完美統(tǒng)一?！叭嗽偕a(chǎn)整個(gè)自然界”[1] 162的過程中，自然界轉(zhuǎn)化為“為人”的存在，其內(nèi)在的豐富性不斷生成，自然表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，人在直觀自然中直觀自身，真正地證明自己是類存在物。

實(shí)際上，從人的角度看自然，我們看到的是自然的人化過程，即自然生成為人的過程，人的歷史與自然之間并不存在對(duì)立，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1] 194。而以自然的眼光看人，我們看到的是人的自然化過程，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[1] 196，人在創(chuàng)造性活動(dòng)中把握和同化自然力，將自然規(guī)律和自然的力量納入自身，變?yōu)樽陨淼囊徊糠?，人重新?fù)歸于自然存在物。

可見，馬克思揚(yáng)棄了抽象自然，轉(zhuǎn)向了“具體自然”（specific nature），“以靜止的、原子式的分析，是無法充分理解自然的，相反，自然應(yīng)該被理解為處在過程或運(yùn)動(dòng)中的存在物，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程中，它的個(gè)別的或特殊的狀況與整個(gè)的或完成的發(fā)展形式具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[2] 395。總之，馬克思在這里描繪了一幅自然孕育人，自然改變?nèi)耍烁脑熳匀?，人與自然不可分割、交互作用的動(dòng)態(tài)圖。

二、現(xiàn)實(shí)困境：人與自然異化、人與人異化

人與自然本應(yīng)是和諧的有機(jī)體。自然是人之外的自然，是人的“無機(jī)的身體”，是在人之外、不依賴于人的存在，是人謀求生存和發(fā)展的感性外部世界。人是人自身的自然，是人的“有機(jī)身體”，既是受動(dòng)性的存在，也是能動(dòng)性的存在，是能夠改造外部世界的感性存在。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，和諧的人與自然關(guān)系卻幻化為了烏托邦。

關(guān)心時(shí)局的馬克思當(dāng)然是注意到了社會(huì)問題的，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾還主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域，社會(huì)物資總體處于不豐盛的狀態(tài)，消費(fèi)社會(huì)遠(yuǎn)沒有到來，因而生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染等問題并沒有凸現(xiàn)出來。因此，馬克思并沒有詳盡地正面闡述人與自然的關(guān)系，但也不是沒有談及。在《手稿》中，馬克思集中闡述了資本主義制度下勞動(dòng)異化的四種規(guī)定，即人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)過程、人與類本質(zhì)、人和人之間的異化關(guān)系。而“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[1] 163，也就是說，勞動(dòng)異化的前三種規(guī)定，最終落腳于人與人相異化。

實(shí)際上，在這條人同勞動(dòng)結(jié)果、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)者關(guān)系的主線外，還隱匿著一條人與自然關(guān)系的輔線。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從《手稿》的敘述方式中找到線索。“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界同人相異化，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化”[1] 161，這是對(duì)異化勞動(dòng)前兩種規(guī)定的總結(jié)，關(guān)于勞動(dòng)異化的第一層內(nèi)在規(guī)定，即“勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化”，在這里表述為“自然界同人相異化”，這說明在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品與人的關(guān)系，實(shí)際上反映的就是自然界與人的關(guān)系。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者直接或間接地作用于自然界而產(chǎn)生的對(duì)象化結(jié)果。“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o機(jī)的身體即自然界被奪走了”[1] 163。這一句的邏輯關(guān)系大致是：人被奪去了勞動(dòng)產(chǎn)品，所以也被奪走了類生活，因?yàn)樽匀唤绫粖Z走了。這一敘述邏輯又可以印證上一句分析的結(jié)論，即馬克思是把人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系、人同自然界的異化關(guān)系視為同義語來表述的，并且還指出人同自然界相異化，或者說，人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，會(huì)導(dǎo)致人同自己的類本質(zhì)相異化?！叭送陨硪约巴匀唤绲娜魏巫晕耶惢急憩F(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[1] 165。這句話從對(duì)象性思維的角度，指出人同自身的異化、人同自然界的異化，外化為人與他人、自然界與他人之間的異化，即，以自然界為紐帶的人與人之間的異化關(guān)系。

從上面對(duì)文本敘述方式的分析，我們不難看出馬克思的邏輯思路：首先，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系反映的就是人與自然的關(guān)系;其次，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問題，可以進(jìn)一步推導(dǎo)出人與勞動(dòng)活動(dòng)、與類本質(zhì)之間的關(guān)系問題;再次，人與自身、人與自然的關(guān)系，不是內(nèi)在于人本身或者客觀的自在世界，而是外化為以自然界為中介的人與人之間的關(guān)系。所以，異化勞動(dòng)理論不只是講勞動(dòng)的異化問題，也不只是談人與人的異化狀況。“人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”[1] 184，人與人的異化反過來，也會(huì)作用于人與自然的異化。因此，異化勞動(dòng)理論也內(nèi)含著人與自然相異化的維度。

當(dāng)然，人與人異化、人與自然異化不是相互獨(dú)立、截然分離的兩個(gè)維度，而是相互影響、相互制約的關(guān)系。

首先，勞動(dòng)異化理論暗含了把人與自然的異化作為前置性要素，即人與自然、人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化導(dǎo)致了人與自身、人與人的異化。因?yàn)樵谏a(chǎn)力相對(duì)低下的時(shí)候，自然資源相對(duì)于不很發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力還略顯富足，人能夠隨時(shí)隨地依據(jù)自身需求，直接取材于豐饒的自然界，人與人之間并不存在太多的糾葛與矛盾。正如恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中所指出的，在機(jī)器大生產(chǎn)以前，織工“過著合乎道德的生活，因?yàn)樗麄兡抢餂]有使人過不道德生活的誘因”“他們無須過度勞動(dòng)，愿意做多少工作就做多少工作，但是仍然能夠掙得所需要的東西”[1] 389-390，廣袤的自然能夠充分滿足當(dāng)時(shí)人們的基本需求。直至后來，機(jī)器剝奪了織工的生計(jì)，迫使他們背井離鄉(xiāng)，去城里找工作。人離開了土地，勞動(dòng)、土地、資本三者分離，人與自然異化、人與勞動(dòng)產(chǎn)品異化，最終造成人與人異化。《資本主義、自然和社會(huì)主義》一書的意大利總編喬萬納·里科韋里就說過，“對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另外一部分人的剝奪;環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化”[3] 75。可見，人與人異化是人與自然異化的必然后果。

其次，人與人異化反過來進(jìn)一步加深人與自然的異化。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)者以自身勞動(dòng)作用于自然界，以生產(chǎn)出符合社會(huì)需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，但勞動(dòng)產(chǎn)品被資產(chǎn)階級(jí)占有，勞動(dòng)者僅僅只能得到使其自身不致餓死的工資。資產(chǎn)階級(jí)為了不斷積聚物質(zhì)財(cái)富，無產(chǎn)階級(jí)為了滿足基本生存以外的需求，每個(gè)人出于個(gè)人利益最大化的考量，不遺余力地對(duì)自然展開瘋狂地掠奪，以盡可能多地占有生產(chǎn)和生活資料。受資本邏輯的驅(qū)使，為著追求自身的點(diǎn)滴利益，人對(duì)更廣領(lǐng)域的社會(huì)與自然需求漠不關(guān)心，活生生的自然機(jī)體不斷被掏空。當(dāng)人對(duì)自然的索取超過了生態(tài)閾值，人與自然的緊張關(guān)系就會(huì)逐漸凸現(xiàn)出來，這反過來又會(huì)進(jìn)一步加劇人與人之間圍繞著爭(zhēng)奪稀缺資源的惡性競(jìng)爭(zhēng)。

總的說來，異化勞動(dòng)理論內(nèi)含著人與人異化、人與自然異化這兩對(duì)矛盾。人與人的異化是以人與自然的異化為前置性條件，而人與人的異化反過來又對(duì)人與自然的異化有著能動(dòng)的反作用，這兩對(duì)矛盾彼此聯(lián)系、相互影響、相互作用。

三、異化后果：私有財(cái)產(chǎn)

通過異化勞動(dòng)，馬克思探討了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視的私有財(cái)產(chǎn)的起源問題。他指出，私有財(cái)產(chǎn)源于工人的異化勞動(dòng)。從發(fā)生學(xué)的角度來看，在人類社會(huì)之初，私有財(cái)產(chǎn)源于外化勞動(dòng)，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1] 166 ，私有財(cái)產(chǎn)無非是異化勞動(dòng)的凝結(jié)物[4] 158?！皬耐饣瘎趧?dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”[1] 166，因?yàn)槿耸菍?duì)象性的存在物，“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來”[1] 165。工人的異化勞動(dòng)產(chǎn)生了站在勞動(dòng)之外的人，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品屬于工人之外的人。他們將工人的勞動(dòng)成果變?yōu)樗饺怂小６接胸?cái)產(chǎn)一經(jīng)確立，就表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，就成為勞動(dòng)借以外化的手段，從而進(jìn)一步加深人與人、人與自然之間的異化關(guān)系。

在被私有財(cái)產(chǎn)駕馭的社會(huì)中，工人的勞動(dòng)成為謀生的形式?！爸\生的勞動(dòng)”[5] 175更具異化屬性。所謂謀生勞動(dòng)，指的是以出賣自己的產(chǎn)品為中介來獲取生活資料的勞動(dòng)[4] 128。馬克思指出：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！盵1] 130也就是說，正是資本、地租和勞動(dòng)的分離，把勞動(dòng)者推到了任由資本家宰割的受剝削、受壓迫地位;正是私有財(cái)產(chǎn)，賦予了資本所有者占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品、掌控勞動(dòng)過程的特權(quán)。因此，在保護(hù)資本家私有財(cái)產(chǎn)的資本主義制度下，謀生勞動(dòng)越來越不表現(xiàn)為勞動(dòng)者的天然稟賦，越來越不是人的生命表現(xiàn)，越來越不是自由自覺的活動(dòng)，而退化為一種迫于生計(jì)、出于外在偶然的需要，不得不從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[1] 159，私有財(cái)產(chǎn)使謀生勞動(dòng)日益趨向生命的異化，勞動(dòng)者在這種勞動(dòng)活動(dòng)中毫無幸?？裳?。

在被私有財(cái)產(chǎn)駕馭的社會(huì)中，人淪落為非人。人本來是改造對(duì)象世界的能動(dòng)存在物，本來能夠按照美的規(guī)律進(jìn)行全面的生產(chǎn)活動(dòng)，本來能夠在直觀自然界中直觀自身。但是，由于私有財(cái)產(chǎn)，由于分工日益精細(xì)化，人逐漸成為畸形存在物，淪為動(dòng)物性存在，變成勞動(dòng)過程中的活機(jī)器。“分工把強(qiáng)制勞動(dòng)的這種使人動(dòng)物化的作用增強(qiáng)了好多倍”[1] 432，在強(qiáng)制勞動(dòng)下，工人的一切可支配的時(shí)間都被剝奪了，僅剩下用于吃飯和睡覺的時(shí)間，更遑論還有分配給精神活動(dòng)的閑暇時(shí)間了。這種固定化的片面分工，怎能不使人淪為牲口呢！但即便是在高強(qiáng)度的工作下，“無產(chǎn)者除了自己的兩只手什么也沒有，昨天掙的今天就吃掉，受各種各樣的偶然事件支配，沒有絲毫的保障可以使自己能夠獲得最必要的生活必需品”[1] 429，明亮的居室、新鮮空氣、光，甚至連動(dòng)物都有的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了，“他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[1] 225。人退回到牲畜般的野蠻狀態(tài)，追求非人的、粗陋的需要的滿足，骯臟、墮落、腐化到幾近要退回到原始洞穴中居住。一句話，私有財(cái)產(chǎn)把工人變成沒有人的感情和需要的非人。

在被私有財(cái)產(chǎn)駕馭的社會(huì)中，人自身和他人都淪為手段。首先，在生產(chǎn)領(lǐng)域，喪失了勞動(dòng)能力的人是被排除在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之外的，而對(duì)于參與到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的勞動(dòng)者，在資本家眼里，也只是作為工人，作為能勞動(dòng)的動(dòng)物，僅僅作為最必要的肉體需要的牲畜而存在。資本家預(yù)付給勞動(dòng)者工資，是為了勞動(dòng)者為其生產(chǎn)出大量可供售賣的勞動(dòng)產(chǎn)品，并且資本家僅僅預(yù)付給勞動(dòng)者只夠維持生命的基本工資。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一面高喊“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)”[1] 179，一面對(duì)勞動(dòng)的工人表現(xiàn)出“十足的昔尼克主義”[1] 179，表面上肯定人、承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)際上敵視人、徹底否定勞動(dòng)的價(jià)值。無論社會(huì)處在衰落、增長(zhǎng)還是最富裕狀態(tài)，工人始終是“持續(xù)不變的貧困”[1] 124。其次，在消費(fèi)領(lǐng)域，“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要”，“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量”[1] 223，每個(gè)人都把他人的需要作為一種支配他人的力量，而這種支配異己力量的權(quán)力就是靠能滿足他人需要的產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)的。“你的需要、你的愿望、你的意志是使你依賴于我的紐帶，因?yàn)樗鼈兪鼓阋蕾囉谖业漠a(chǎn)品。它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力的手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力的手段！”[5] 181也就是說，人是借助于物來實(shí)現(xiàn)對(duì)自身之外的其他人的支配。每個(gè)人把自己所擁有的產(chǎn)品視為一種支配他人的特權(quán)，但實(shí)際上產(chǎn)品不僅支配他人，而且也支配著產(chǎn)品所有者，“這就是說，我們自己的產(chǎn)品頑強(qiáng)地不服從我們自己，它似乎是我們的財(cái)產(chǎn)，但事實(shí)上我們是它的財(cái)產(chǎn)”[5] 182。這樣，人就不得不迫使自己去掙得盡可能多的財(cái)產(chǎn)。隨著龐大商品的堆積，奴役人的異己存在物也在擴(kuò)展，物的世界不斷掌控著人的世界。人作為人，更加貧窮，更加需要能夠支配他人的特權(quán)產(chǎn)品，更加需要能夠化腐朽為神奇的貨幣，更加把別人、同時(shí)也把他自己當(dāng)作謀取越來越多特權(quán)產(chǎn)品、貨幣等的手段。

在被私有財(cái)產(chǎn)駕馭的社會(huì)中，自然只剩下純粹的“人的效用”[1] 190?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝妫灾乱粋€(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”[1] 189。私有制條件下的人，對(duì)于自然界這一作為外在于人的對(duì)象性存在的全部感知，被單純“擁有”的感覺所替代。自然界失去了其本身的內(nèi)在豐富性，失去了自己的純粹的有用性，被清洗得只剩下“人的效用”，成為滿足人的需要的有用物。在“要么增長(zhǎng)，要么死亡”的資本邏輯下，自然被視為免費(fèi)的午餐，“被視為外部環(huán)境，一個(gè)從中索取資源并向其傾倒廢料的區(qū)域，而不是像人類‘外部軀體一樣（卡爾·馬克思語）作為人類一個(gè)不可分割的部分”[3] 80-81，資本家往往從自身狹隘的眼前利益出發(fā)，想盡一切辦法利用和開發(fā)自然資源，不擇手段地降低成本，對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)、人的真實(shí)需要、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等都漠不關(guān)心。因此，在自私自利的個(gè)人利益的驅(qū)使下，人充分施展個(gè)人稟賦，或直接或間接地作用于自然，不斷創(chuàng)造著“真正的、人本學(xué)的自然界”[1] 193。這種以異化形式生成的自然，這種企圖割斷人類自身與自然母體臍帶的不成熟做法，無疑會(huì)激化自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。

可見，異化勞動(dòng)必然導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，而私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)確立，受資本邏輯駕馭的社會(huì)中，一無所有的無產(chǎn)者所從事的“謀生的勞動(dòng)”，就會(huì)越來越具有異化屬性。在受到這種日益擴(kuò)大的、全面的異己力量的操控下，人淪為非人，人自身和他人都淪為手段，整個(gè)社會(huì)異化為“一切人反對(duì)一切人”的場(chǎng)域，自然也被清洗得只剩下純粹“人的效用”。一句話，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然后果，而確立了的私有財(cái)產(chǎn)又會(huì)成為進(jìn)一步深化人與自然、人與人異化的罪魁。

四、必然出路：共產(chǎn)主義社會(huì)

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，為了自身的生存和發(fā)展，人不斷使“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)化。而在人的創(chuàng)造性活動(dòng)中，人與人的異化、人與自然的異化這兩對(duì)矛盾也被裹挾進(jìn)人類歷史奔騰的長(zhǎng)河中。馬克思探討了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，徹底否定了寄希望于提高工資或平均工資，來改善工人階級(jí)的受剝削、受壓迫的悲慘處境的“細(xì)小改革”[1] 124。那么，“歷史之謎的解答”[1] 185到底在哪？

在馬克思看來，“歷史之謎的解答”不可能是粗陋的共產(chǎn)主義，也不可能是民主的或?qū)Ｖ频娜蕴幱谒接胸?cái)產(chǎn)影響下的共產(chǎn)主義，而只能是揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系粉飾為合乎人性的合理關(guān)系，而唯有識(shí)破國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人性假象，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，工資才會(huì)成為本來合理的工資、價(jià)值才會(huì)成為本來合理的價(jià)值、商業(yè)才會(huì)成為本來合理的商業(yè)，一切屬人的東西才會(huì)歸還給人?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[1] 185。“歷史之謎的解答”包含著自然主義和人道主義這兩個(gè)方面的維度。

所謂“完成了自然主義”，是指作為無機(jī)身體的自然，能夠真正地滿足人的需求，而不是滿足非人的、粗鄙的異化需求，是自然生成為人的過程，是“自然的真正復(fù)活”。這種復(fù)活指向的是人道主義，是“人自身從自然的墓穴中覺醒。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)被廢除，物種聯(lián)合地享用自然，自然才會(huì)復(fù)活，以便對(duì)于‘人來說，人的自我創(chuàng)造的真正的類本質(zhì)能夠普遍實(shí)現(xiàn)”[2] 397。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)被廢除，我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)候，“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子”[5] 184。人在創(chuàng)造自然的過程中確證自己的本質(zhì)力量，在直觀自然中直觀人自身。在改造客觀世界的過程中，“自在自然”不斷生成為“人化自然”，“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”，成為人的現(xiàn)實(shí)和人的作品，不斷為人的自由而全面的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。

所謂“完成了的人道主義”，是指“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1] 185，就是說人把自己和他人都當(dāng)做目的本身，而不是把自己和他人都降格為滿足需求的工具，也即是人向自然的生成過程。揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，人的一切感覺和特性才能徹底解放，人才能夠作為完整的人，以一種全面的方式，與人之外的外部世界建立人的關(guān)系。揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，人才能真正作為人進(jìn)行生產(chǎn)，人的勞動(dòng)才能成為“自由的生命表現(xiàn)”，成為“生活的樂趣”，成為“真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”[5] 184，人在勞動(dòng)中才能肯定自我生命，獲得自我享受，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，張揚(yáng)自我個(gè)性。揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，人能夠通過視、聽、嗅、味、觸等等感官，更全面地與自然建立多維聯(lián)系，并且這不是為某一人或某一特殊群體所享有的特權(quán)，而是為一切人所共享，“我們每一個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”“你那方面所發(fā)生的事情同樣也是我這方面所發(fā)生的事情”[5] 183-184，也就是說，自由個(gè)性得到充分彰顯，一切人反對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)不復(fù)存在。人與人的緊張關(guān)系消除之后，人與自然的緊張關(guān)系也隨之消失。因此，“人類應(yīng)該把自己視為更大有機(jī)整體的一部分”[2] 397，以更廣的視閾審視人自身在自然界中的地位，考慮到包括人自身在內(nèi)的整個(gè)自然界的總體福利，自覺地遵循人與自然和諧共生的發(fā)展理念。

當(dāng)然，自然恢復(fù)良性循環(huán)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧是相互促進(jìn)、協(xié)同并進(jìn)的過程?！巴瓿闪说淖匀恢髁x”指向的是人道主義，而“完成了的人道主義”指向的是自然主義，即自然主義和人道主義的完成時(shí)態(tài)指向的是同一歸宿。因?yàn)椴徽撌侨伺c勞動(dòng)產(chǎn)品，還是人與自然、人與人，都是一種對(duì)象性關(guān)系。而在對(duì)象性關(guān)系中，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候”“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來說成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來說成為本質(zhì)的時(shí)候”[1] 190，只有對(duì)象能夠滿足人性的需要，人成為人自身的時(shí)候，人才能不至迷失自我，才能不至將他人和自己降格為工具，才能不至在資本邏輯的役使下，對(duì)孕育自身的自然母體展開瘋狂的掠奪，才能在一個(gè)更廣義的生態(tài)圈中，不斷趨向人與自然、人與人和諧共生的美好家園。

總的說來，在《手稿》中，馬克思揚(yáng)棄了抽象自然觀，以勞動(dòng)為中介，重塑人與自然雙向互動(dòng)的生成圖景。通過考察資本主義社會(huì)三大階級(jí)之間的關(guān)系，馬克思闡明了異化勞動(dòng)的四種規(guī)定。異化勞動(dòng)理論不僅闡明了人與人的異化，而且內(nèi)含著人與自然異化的維度。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果和外化形式，私有財(cái)產(chǎn)的確立會(huì)進(jìn)一步深化人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系。馬克思還提出，揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)是克服異化關(guān)系的必然出路。雖然“巴黎時(shí)期”的馬克思還沒有完全厘清異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)還只是浪漫主義的描述，其思想還處在形成和發(fā)展中。但毫無疑問，馬克思在《手稿》中的生態(tài)自然觀，對(duì)于變革德國(guó)古典哲學(xué)的抽象自然觀，進(jìn)而以人與自然的關(guān)系、人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系為入口，深刻地闡明異化勞動(dòng)理論，聚焦到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)避而不談的事實(shí)——私有財(cái)產(chǎn)，并為后來繼續(xù)深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，找尋“歷史之謎”的鑰匙，具有十分重要的里程碑意義。

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[責(zé)任編輯：楊一帆]

Abstract： In Paris Manuscripts， Marx abandoned the abstract nature viewpoint and realized the ecological turning in nature viewpoint. Using object-oriented thinking， Marx reshaped the thought that nature breeds human， nature changes human， human transforms nature， and human and nature are inseparable and interactive organisms. In labor activities， the object-oriented relationship between human and nature is expressed as the relationship between human and labor products. Marx's theory of alienated labor inherently contains the dual relationship between human and natural alienation， and alienation between humans. Alienated labor will eventually condense into private property; once private property is established， the alienation between human and nature and between humans will be further deepened. Facing the real dilemma， the communist society that abandons the private property is the inevitable way to overcome the alienation between human and nature and between humans.

Keywords： Marx; Paris Manuscripts; Ecological Natural View; Object Existence; Alienated Labor; Private Pro-perty; Communist Society