山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作用機理與路徑選擇

孟慶婕

[提要] 山東文化源遠流長、博大精深，作為中華文化的起源地之一，山東文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)蓬勃發(fā)展，但在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中仍面臨許多不足和挑戰(zhàn)。為了文化產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展，山東必須以傳統(tǒng)文化為根基創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，通過政府的引導監(jiān)督作用調(diào)動社會各界的積極性，為傳統(tǒng)文化注入發(fā)展新動力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化產(chǎn)業(yè);作用機理

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

收錄日期：2019年3月7日

臺灣作家龍應(yīng)臺曾說過“人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細線，將珠子穿起來成為社會。當公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑”。文化是一個民族的靈魂和根基，它深深熔鑄在國家的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

一、基于傳統(tǒng)文化內(nèi)核的山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作用機理

（一）文化產(chǎn)業(yè)的主、客體。文化產(chǎn)業(yè)主體既包含需求主體又包括供給主體。作為經(jīng)濟活動的主體，人的行為受到人文精神和文化理念的影響，而文化的多樣性和差異性決定了不同文化指導下人的行為是截然不同的，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”就是這個道理。傳統(tǒng)文化利用外部性作用，通過教育、科技、民眾意識、企業(yè)文化等滲透于供需主體之中，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化有一定的抽象性，需要通過一定的客體來更好地展示給人們。文化客體的形式是多樣的，主要指以山東傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的文化產(chǎn)品與服務(wù)，我國將文化產(chǎn)業(yè)分為9大類、43中類、146小類，包括報刊、網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、文化旅游景點等對精神文明有建設(shè)作用的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。把抽象的文化物化為看得見摸得著的東西，將山東優(yōu)秀的黃河文化、泰山文化、水滸文化、紅色文化更為具體、清晰地展列人前將是山東文化產(chǎn)業(yè)獲得長足發(fā)展的必經(jīng)之路。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的媒介

1、個人。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間藝術(shù)文化雖然起源于勞動大眾的社會實踐，但她的傳承者卻不只是勞動百姓。在古代，詩歌能夠流傳下來，音樂固然功不可沒，但若不是人人參與，口耳相傳，《詩經(jīng)》和唐詩、宋詞、元曲以及少數(shù)民族詩歌又怎會有今日的繁榮。因此，發(fā)展傳統(tǒng)文化首先需要從認識上引起每一個人的重視，尤其是民間藝術(shù)傳承人更應(yīng)當加強自身文化技能的提高并主動接受教育和培訓成為既具有民間藝術(shù)基礎(chǔ)又懂經(jīng)營、善管理的創(chuàng)新經(jīng)營人才。

2、企業(yè)。作為社會主體企業(yè)應(yīng)當肩負起社會責任，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚貢獻自己的力量。企業(yè)對傳統(tǒng)文化的傳承主要體現(xiàn)在企業(yè)文化之中。眾所周知，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營生生不息、源遠流長的必要保證。正如任正非說過的那樣“世界上一切資源都可能枯竭，只有一種資源可以生生不息，那就是文化?！睂⑵髽I(yè)文化和傳統(tǒng)文化融合，以傳統(tǒng)文化作為公司經(jīng)營理念的指引既可以增強公司員工的歸屬感和責任意識又能使企業(yè)更好地承擔社會責任。

3、政府。政府的文化傳播媒介作用更多的表現(xiàn)在對文化基礎(chǔ)設(shè)施投資建設(shè)和對公眾傳承優(yōu)秀文化積極性的調(diào)動方面，以自身獨有的號召力引導全民參與到傳統(tǒng)文化的學習中去。在調(diào)動群眾積極性方面，山東政府可以多舉辦一些大型節(jié)會活動，如青島國際啤酒節(jié)、濰坊國際風箏節(jié)、淄博國際陶瓷節(jié)、曲阜國際孔子文化節(jié)、泰山國際登山節(jié)等，讓民眾的思想在輕松愉快的氛圍中得到升華。此外，山東政府應(yīng)當采取出臺相關(guān)的政策和法律，提高搶注、冒用、盜用傳統(tǒng)文化企業(yè)品牌的成本，加大對文化市場的監(jiān)管力度，對文化市場出現(xiàn)的惡性競爭行為及時制止等手段維護文化產(chǎn)業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

（三）文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素

1、環(huán)境要素。傳統(tǒng)文化具有地域性和獨特性，因此文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)盡量在同質(zhì)的文化生態(tài)背景下進行，一旦離開了賴以生存的土壤，民間藝術(shù)就會失去應(yīng)有的文化認同，成為折花帶露的舶來品，不易于被接受，從而失去廣泛的市場。而現(xiàn)代快節(jié)奏的生活、科技飛速進步的環(huán)境使傳統(tǒng)文化生存空間不斷縮小，民間藝術(shù)品原有依賴的文化生態(tài)環(huán)境的丟失正成為文化繼承的一大難題。

2、勞動要素。勞動要素競爭力的形成需要全省文化建設(shè)團體和教育機構(gòu)，如高校、科研院所設(shè)立相應(yīng)的研究方向，加大對高層次文化產(chǎn)業(yè)人才的吸附能力。提高勞動要素質(zhì)量水平，在改變農(nóng)民或民間藝人的文化水平普遍不高現(xiàn)狀的同時也應(yīng)當注重對文化產(chǎn)業(yè)“新血液”的注入。此外，政府應(yīng)當肩負起自己的職能，建立文化產(chǎn)業(yè)競爭和激勵機制，提高文化產(chǎn)業(yè)人員總體水平，鼓勵更多高層次文化產(chǎn)業(yè)人才的加入。

3、資本要素。文化產(chǎn)業(yè)資本要素包括資源、人才、信息、資金、技術(shù)等。其中，資金的充足與否直接決定了文化行業(yè)規(guī)模與發(fā)展?jié)撡|(zhì)。作為公共產(chǎn)品，文化行業(yè)對資金的需求量是比較大的，單靠個人或企業(yè)難以擔此重任。因此，必須發(fā)揮政府的領(lǐng)導示范作用，增加對文化產(chǎn)業(yè)的預算支出;通過適當降低文化產(chǎn)業(yè)投資門檻，給予文化產(chǎn)業(yè)投資相應(yīng)的優(yōu)惠來鼓勵和帶動民間投資，從而為文化產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展注入持久的動力。

（四）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制

1、版權(quán)保護機制。2015年大火的電視劇《瑯琊榜》將原本無人問津的“瑯琊”屢次推上風口浪尖，瑯琊山和瑯琊閣究竟起源何處，引發(fā)了不少讀者和觀眾的興趣，山東、江蘇等地紛紛展開了這座山歸屬地的爭奪。山東方面指出，“瑯琊山”和“瑯琊閣”與山東東南沿海的古瑯琊郡、瑯琊臺有關(guān)，“瑯琊”原本就是山東地名;而滁州本地專家認為，小說中瑯琊山的原型，正是滁州的瑯琊山。小說內(nèi)容系作者杜撰，瑯琊山究竟在哪兒自然無法可考，但由此引發(fā)的起源地之爭卻從側(cè)面反映出山東文化版權(quán)保護制度的缺失和權(quán)利部門的失職。對版權(quán)的保護是文化產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展的必要保證，因此山東政府必須出臺相關(guān)的政策、法律保護文化版權(quán)，對違反規(guī)定的行為一查到底，絕不姑息。

2、要素競爭機制。要素稟賦理論告訴我們在國際貿(mào)易中，一個國家生產(chǎn)并出口密集使用該國富裕要素生產(chǎn)出來的商品進口密集使用該國稀缺要素生產(chǎn)出來的商品是有利的，同樣的道理對一個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是適用的。要想發(fā)展傳統(tǒng)文化山東首先要做的就是認識和分析自身的文化要素稟賦，只有對自身的要素競爭優(yōu)勢足夠了解并將優(yōu)勢恰當?shù)匕l(fā)揮才能達到良好的開發(fā)效果。

3、傳播渠道創(chuàng)新機制。文化走下圣壇，走入人群。2015年11月3日，天貓故宮博物院文創(chuàng)旗艦店發(fā)了一組歷史人物圖，李清照拋媚眼比剪刀手，康熙戴眼鏡手拿玫瑰，擺出經(jīng)典自拍姿勢，完全顛覆傳統(tǒng)觀念。據(jù)報道，故宮目前已有超7，000種各具特色的文創(chuàng)衍生品，僅2015年上半年文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額就已突破7億元，超過去年份全年銷售總和。群眾是文化傳承的主體，如果過于強調(diào)對文化的保護以至于傳統(tǒng)文化變成遙不可及的事物，那么文化也就失去了傳承的根基和意義。

作為2017年春節(jié)期間最火的話題，《中國詩詞大會》掀起了一股全民學習古詩詞文化的風潮。據(jù)統(tǒng)計，截至2月7日，CCTV-1綜合頻道播出的全部10期累計收看觀眾達9.18億人次。一檔文化類綜藝節(jié)目引發(fā)的關(guān)注度，幾乎覆蓋了全社會各個群體，帶來如此深遠的影響令人嘆為觀止。通過創(chuàng)新文化傳播渠道，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代綜藝結(jié)合，不僅讓觀眾體驗到比賽帶來的刺激，同時也使古典詩詞這一中華文化的精華更加深入人心。

二、基于傳統(tǒng)文化內(nèi)核的山東文化產(chǎn)業(yè)三圈層式發(fā)展路徑選擇

（一）內(nèi)圈層——山東傳統(tǒng)文化。山東文化源遠流長、博大精深，不僅有聊齋俚曲、山東大鼓、膠東秧歌、山東快書、濰坊風箏、楊家埠年畫、高密剪紙、博山琉璃、周村絲綢等優(yōu)秀民間藝術(shù)，還有歷久彌新的儒家文化。山東文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，離開了傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)業(yè)必將成為無源之水、無本之木。此外，對文化的傳承和利用必不可一概而論，文化也需要發(fā)展和創(chuàng)新，文化繼承和發(fā)展的過程就是剔除自身粗劣、無用的文化的過程。因此，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展壯大的同時也要提高對文化的鑒別能力，切忌不加篩選的全盤接受。

（二）中圈層——以傳統(tǒng)文化為核心的輻射帶動作用。建成具有集聚和輻射功能的文化產(chǎn)業(yè)鏈，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如，泰山的旅游對當?shù)氐牟惋嫛蕵?、住宿等服?wù)行業(yè)發(fā)展的帶動。構(gòu)建黃河文化產(chǎn)業(yè)帶、運河文化產(chǎn)業(yè)帶、濱海文化產(chǎn)業(yè)帶，以貫穿山東的“三帶”打造文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，發(fā)揮文化的規(guī)模效應(yīng)和輻射帶動作用。

（三）外圈層——供求為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)新與國際化。習近平曾說過文化應(yīng)當與時俱進、推陳出新，所以山東傳統(tǒng)文化發(fā)展也不能故步自封、閉門造車。在將自身優(yōu)秀文化推向世界的同時也應(yīng)當注重對其他優(yōu)秀文化的吸納?！耙粠б宦贰睘槲幕唾Q(mào)易的發(fā)展提供了一個平臺，一方面使文化在貿(mào)易的展開中得以傳播和創(chuàng)新;另一方面文化的滲透與融合減少了國家間的貿(mào)易障礙和隱形壁壘，進而促進貿(mào)易規(guī)模的擴大。

2018年是“一帶一路”倡議提出的第五個年頭，經(jīng)過整理公開資料，“一帶一路”65個國家中的53個國家已經(jīng)建立了137所孔子學院和130個孔子課堂。作為孔子的故鄉(xiāng)，山東對儒家文化的弘揚是責無旁貸的。其實不只是山東文化產(chǎn)業(yè)包括我國整個民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都應(yīng)該抓住“一帶一路”的發(fā)展契機擴大中華文化的影響力，促進與沿線國家的文化滲透與融合，在了解彼此文化的基礎(chǔ)之上尋求發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最佳切入點。

主要參考文獻：

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