從長(zhǎng)白山民間故事看滿族社會(huì)性民族意識(shí)

王悅 衛(wèi)偉

【摘 要】社會(huì)性民族意識(shí)，是一個(gè)民族存在發(fā)展過(guò)程中同其他民族的交往而產(chǎn)生的對(duì)主體與客體間的判斷選擇，是作為一個(gè)民族同其他民族在交流碰撞的過(guò)程中，基于對(duì)自身及對(duì)方所進(jìn)行的對(duì)自我的判斷和選擇。起初，這種意識(shí)表現(xiàn)出了一定的局限性，極力維護(hù)本民族文化，然而隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展成熟，表現(xiàn)出更多的是民族間文化的吸收和融合。

【關(guān)健詞】長(zhǎng)白山；民間故事；滿族；社會(huì)性民族意識(shí)

一、自強(qiáng)的民族意識(shí)

滿族發(fā)祥于長(zhǎng)白山的族源意識(shí)，在入關(guān)之前即已相當(dāng)強(qiáng)烈。在八旗的主力入關(guān)之后，滿族主體離開(kāi)故土的情況下，滿族的這種族源意識(shí)更加濃厚，這在種種方面都有所表現(xiàn)。在努爾哈赤對(duì)女真的戰(zhàn)爭(zhēng)中。隨著其勢(shì)力的強(qiáng)大、人口的增加，他在明朝的萬(wàn)歷年間創(chuàng)建了黃、紅、白、藍(lán)四旗，又分別稱為正黃旗、正紅旗、正白旗、正藍(lán)旗，其旗色皆純色。后來(lái)努爾哈赤為了順應(yīng)滿族的社會(huì)生活水平和人民生活的需要，創(chuàng)建八旗制度，即增編鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四種顏色的旗。而除了四正色旗外，其他黃、白、藍(lán)都鑲以紅，紅鑲以白。同時(shí)把后金管轄下的所有人也編在了旗內(nèi)，這是在其原先的牛錄制的基礎(chǔ)上深化和拓展的。二者有著一定的聯(lián)系。

關(guān)于當(dāng)時(shí)黃白紅藍(lán)四旗還流傳著這樣的民間故事，講的是八條龍。起初，他們彼此之間也經(jīng)常發(fā)生斗爭(zhēng)，誰(shuí)都不佩服誰(shuí)，總想試著打一架，十分不團(tuán)結(jié)。就在某一天，玉皇大帝得知了這件事之后，十分惱火地說(shuō)：“你們這群傻瓜，都趕不上那些凡人，他們都明白那個(gè)道理，叫做只要心齊，即便是泰山也能移動(dòng)起來(lái)呢！假如你們能做到團(tuán)結(jié)起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題不就迎刃而解了嗎？之前你們不能取勝的原因，就是因?yàn)橐粋€(gè)人的力量太弱小了?！毙↓垈円宦?tīng)，一下子就領(lǐng)悟了其中的含義，紛紛表示要聯(lián)合在一起，重新回到天上，同心同力，就像文字的金，金字的筆畫是八劃，就是這八條小龍結(jié)合組成。金字上的兩條龍頭合起來(lái)，就成為了金字頭上一撇一捺，他們齊心協(xié)力，在太陽(yáng)和月亮之間一拱，就將太陽(yáng)和月亮分開(kāi)了。太陽(yáng)和月亮分隔開(kāi)以后，太陽(yáng)跑的尤其快，于是跑到了前面去了。月亮因?yàn)榕艿锰貏e慢，于是就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了后邊。這件事過(guò)后，這八條小龍都十分疲倦，竟不知怎的突然掉了下去，就在這時(shí)，天空刮起了狂風(fēng)。巧妙的事情發(fā)生了，不明行蹤的八塊顏色不同的布掉在了地上，而掉下去的小龍奇跡般地每一條都落在了一塊布上，便成為了當(dāng)時(shí)的八旗。

在皇太極執(zhí)政時(shí)期，承接了把民族意識(shí)作為本民族崛起與強(qiáng)盛其基礎(chǔ)條件的思想，分別建立八旗的滿洲、蒙古以及漢軍，在強(qiáng)化民族意識(shí)和歷史地理兩個(gè)方面尋找民族根源，使得這種民族的意識(shí)更為深化而系統(tǒng)。即便如此，滿族仍然在以長(zhǎng)白山為發(fā)祥地的族源意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)東北滿族發(fā)源地給予了特別的關(guān)注。八旗最開(kāi)始是來(lái)源于滿洲的狩獵組織，同時(shí)也是清朝的根本制度，即“八旗制”。關(guān)于當(dāng)時(shí)還流傳著這樣一個(gè)民間故事，在呼爾哈河的中下游地區(qū)，大約有二十多個(gè)寨子。在三個(gè)獸群輪番騷擾下，人們的生活十分困苦。后來(lái)，從呼爾哈河上游來(lái)了個(gè)人，他一開(kāi)始教當(dāng)?shù)氐娜藗儗W(xué)習(xí)射箭，后來(lái)又教他們?cè)趺捶烙鶖橙?。終于戰(zhàn)勝了這三個(gè)獸群，那里的人們也重新獲得了幸福。這個(gè)人在之后也被供奉為了“狩獵之神”。盡管已經(jīng)不可考證其內(nèi)容的虛實(shí)，但也能從一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)的制度使得人們有了更加強(qiáng)大的生存技能。順治初年，八旗入關(guān)未久，是統(tǒng)一和穩(wěn)定的階段。大量軍事、政事和繁雜的事物困擾著剛剛建立起來(lái)的大清政權(quán)。順治一朝，雖然僅僅存在了十八年，但卻在鞏固與穩(wěn)定民族發(fā)祥地方面實(shí)行了許多重要的措施，顯示出俄滿族強(qiáng)烈的族源意識(shí)。八旗不同于別的社會(huì)體制，雖然在集團(tuán)的內(nèi)部還有一定的區(qū)別，然而對(duì)比其他，集團(tuán)的內(nèi)部也有了較多的相似性并趨于一致。這種情況，使得他們油然而生出了一種超越自己本民族的民族認(rèn)同感，可以說(shuō)八旗的這種族人意識(shí)在清朝初年就已經(jīng)開(kāi)始鮮明的表現(xiàn)出來(lái)了。在乾隆時(shí)期，這種民族意識(shí)也得到了更深一步的鞏固，尤其是漢軍出旗的事件在此之中起到了不小的推動(dòng)作用。漢軍出旗這一事件在當(dāng)時(shí)是為了解決八旗生存狀況的一種舉措?！俺銎臁边@一舉動(dòng)不但暫時(shí)緩解了八旗生存狀況的矛盾，其中產(chǎn)生的更大社會(huì)效果就是加強(qiáng)了八旗的民族意識(shí)。由于在清除了較多非正身的旗人同時(shí)，特別是大量的漢軍之后，八旗子弟變得多了起來(lái)，在這樣的情況下，八旗子弟對(duì)自己的身份也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，八旗內(nèi)部的滿漢蒙差異也開(kāi)始縮小了，變得更加相互認(rèn)同。

八旗并不是普遍所認(rèn)知上的集團(tuán)社會(huì)，其中旗人同時(shí)擁有著兩種差異極大的身份，那就是“兵”和“民”。在入關(guān)之后，維持統(tǒng)治者自身民族的穩(wěn)定以及國(guó)家的統(tǒng)一成為民心所向，也成為了八旗的職責(zé)所在，八旗擔(dān)負(fù)起了更加前所未有的責(zé)任和義務(wù)，八旗的民族意識(shí)也因此而獲得一定程度的豐富和提升?？v觀清代不可計(jì)數(shù)的各種的戰(zhàn)爭(zhēng)，只要有八旗的軍兵參與，或在這之中關(guān)系到了國(guó)家民族的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)八旗都作出了巨大的貢獻(xiàn)。

從文化發(fā)展這一角度來(lái)看，清代是中國(guó)文學(xué)集大成的時(shí)期，凡詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲等，乃至各種民間藝術(shù)，也都達(dá)到了繁榮的程度。從八旗人民積極參與到文學(xué)藝術(shù)這一領(lǐng)域的熱忱來(lái)看，這一時(shí)期的八旗意識(shí)是充滿著鮮活生命力的。雖說(shuō)起初的八旗意識(shí)是為了維護(hù)統(tǒng)治者利益而設(shè)定的，但到了后來(lái)也逐漸地上升為了與國(guó)家命運(yùn)相一致的高度。

二、自信的民族意識(shí)

在女真意識(shí)和八旗意識(shí)不斷加強(qiáng)的同時(shí)，國(guó)家意識(shí)也逐漸開(kāi)始萌芽。其國(guó)家意識(shí)是社會(huì)性的，是隸屬于整個(gè)社會(huì)群體的，在社會(huì)大背景下才有了這個(gè)寬泛的概念。之所以會(huì)有這種情況的產(chǎn)生，一開(kāi)始是由于他們想要天下一體的雄心壯志，后來(lái)其他各個(gè)民族也都被納入到了其中，成為一員，為中國(guó)的民族關(guān)系奠定了格局。正是由于這樣的精神，使得當(dāng)時(shí)的民族意識(shí)是自信自強(qiáng)的。滿族的社會(huì)性的民族意識(shí)，是凝聚民族獨(dú)立、民族自主性的中堅(jiān)力量。也因此形成了所謂前期的排外性，這是民族意識(shí)尚未完全成熟的表現(xiàn)。但到了后期，在融合發(fā)展中也逐漸形成了滿足自身特有的社會(huì)民族意識(shí)。在統(tǒng)治者和各個(gè)族人的共同努力下，使得國(guó)家、民族走向了繁榮富強(qiáng)的道路。比如火的發(fā)明，使人們有了人類對(duì)火的崇拜。在滿族時(shí)期舉行盛大的火祭時(shí)，往往通過(guò)表演一系列類似于吐火等高難度火技來(lái)表達(dá)尊敬，迷路之時(shí)，甚至利用火的方向來(lái)為自己指路。也因此灶神成為了滿族人民最為信奉的神。甚至在每年都固定為灶神叩拜，祈禱。

關(guān)于灶王爺還流傳著這樣一個(gè)民間故事。名為《灶王爺?shù)膩?lái)歷》：人們?cè)谧约杭业脑罘繅ι腺N了一幅畫，要人們學(xué)習(xí)丁香的勤勞，杜絕張郎的好吃懶做。再之后，張郎徹底改變了自己的惡習(xí)，就成了灶王爺，而丁香也就理所應(yīng)當(dāng)成為了灶王奶奶。因此從人們對(duì)火神的崇拜中，也明顯可以看出的滿族社會(huì)意識(shí)這一特點(diǎn)。

在順康雍三朝時(shí)期的幾位皇帝的民族意識(shí)是較為強(qiáng)烈的，在保護(hù)自己民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，幾乎所有制度之類都遵循明朝，可稱之為“清承明制”。在維護(hù)漢族地區(qū)穩(wěn)定的同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族也采取了相對(duì)應(yīng)的政策及制度法規(guī)，以此來(lái)作為維護(hù)蒙古、西藏等地穩(wěn)定的工具。這些舉措在一定程度上都做到了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的要求，使得各民族逐步地從分裂走向了統(tǒng)一，更深層次的作用是使民族文化在一定程度上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。