在傳統(tǒng)文化中尋找中國改革的哲學(xué)

劉暢

【摘 要】習(xí)近平指出：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；中國改革；哲學(xué)

2014年9月24日，國家主席習(xí)近平在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表了重要講話。習(xí)近平指出：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

今年是改革開放40周年，改革究竟蘊藏著怎樣的力量，能在40年時間讓一個東方古國成長為世界第二大經(jīng)濟體。對于中國奇跡的研究并不局限于中國政治、經(jīng)濟、社會和國家戰(zhàn)略層面，它不應(yīng)該只是某些表面的特征，而應(yīng)該是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和哲學(xué)體系中一以貫之的永恒之物，它無形中形成一種看待世界的價值偏好和思想觀念，并經(jīng)由歷史傳承下來潛移默化地影響著每一代人的思維方式。這是一種文化特質(zhì)，每一種文化都有獨屬于自身的特質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就是包容。如果說理性是西方文明獨有的特質(zhì)，那么包容就是中國文明最為與眾不同的精神標(biāo)識。

《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”與西方哲學(xué)強調(diào)唯一不變的本體不同，中國的哲學(xué)思想從一開始就強調(diào)生生不息的變化和生長。西方思維強調(diào)“一”，中國思維則強調(diào)“三”，所謂“道生萬物”就是指包容具有不同特點的世間萬物?！兑捉?jīng)》也說“君子以厚德載物”，“載物”實際就是一種對于世間萬物的包容與接納?？梢哉f“包容”作為一種哲學(xué)思維，從一開始就注入了中國文明基因中。

從民族認同上來說，中國人提倡具有包容性的文化民族主義，所謂“夷狄進而為華夏，華夏退而為夷狄”，華夏和夷狄的區(qū)分不是基于血統(tǒng)，而是根據(jù)文化，游牧民族只要認同古代中國文化，都可以成為中國的一部分。中國歷史上不少游牧民族由此融入中國，成為中國文明的參與者和創(chuàng)造者。從而形成了以華夏為核心的多民族，多文化的包容性文明形態(tài)?？梢哉f，中國文明的生長方式就是一個包容和接納異質(zhì)文明，并把各種文明整合進中國敘事的過程，它的特質(zhì)是包容與混合。

在對待不同的信仰上來說，中國人采取的是包容而不是敵對，是消化而不是排斥。在中國幾千年的文明歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過很多次“文化入侵”，其中沖擊最大的一次是東漢時期佛教開始傳入中國，佛教對于彼岸的想象，以及宗教式的冥想，曾經(jīng)讓無數(shù)中國古人為之目眩神迷，但中國文化并沒有佛教化，而是把佛教整合到中國文化之中形成了中國獨有的禪文化。通過包容佛學(xué)這一種異質(zhì)元素，中國文化實現(xiàn)了重新生長。中國人講“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”提倡“美美與共，天下大同?！弊非蟮木褪且环N融合了多種元素的理想圖景。

正是這樣一種有別于西方的獨特思維方式，在決定中國命運的關(guān)鍵時刻，讓中國能夠用一種包容性的思維對待各種經(jīng)濟學(xué)說，改革路徑和發(fā)展方案，避免按照單一理論推進改革，從而塑造出中國經(jīng)濟改革獨有的包容性軌跡。

中國的經(jīng)濟改革內(nèi)容豐富，過程復(fù)雜。很難把中國經(jīng)濟的成功歸因于哪一單方面的因素，經(jīng)濟改革讓各種曾經(jīng)被認為相互矛盾的經(jīng)濟成分，經(jīng)濟體制并存于中國這個大熔爐之中，并由此形成了包容形態(tài)。作為一種影響決策選擇的方法論，包容型智慧不是豪無原則地和稀泥，也不是庸俗的折中主義，而是有著明確的精神內(nèi)涵。

第一是真理的相對性。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)世界里，沒有絕對的真理，沒有一種學(xué)說，一個方案能夠解決所有問題。一種思想、制度或方案，都有其合理的成分，但又都有局限性，都只有相對的正確性。在實踐中，沒有任何一種原則是完全適用的，有效的實踐，總是復(fù)雜原則的混合運用，這就是中庸。中庸是我們觀念世界走向?qū)嵺`世界最重要的橋梁。比如說，經(jīng)濟發(fā)展光有計劃會帶來體制僵化，缺乏活力等問題，光有市場又會導(dǎo)致信息不對稱等問題，純粹的計劃或市場，都不能解決經(jīng)濟發(fā)展中所有的問題，因此都不是理想的經(jīng)濟體制。好的經(jīng)濟體制應(yīng)該是二者恰當(dāng)?shù)幕旌稀?/p>

第二是獨立性。包容型智慧是堅持各個原則的獨立性為前提進行混合應(yīng)用。所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝v的就是進行合理的均衡之后，天地萬物都會達到各安其位，各得其所的境界。這其中的關(guān)鍵是各安其位，而不是相互取代，是各自都保存自身完整性前提下的結(jié)合。比如說，既發(fā)揮政府的作用又發(fā)揮市場的作用，前提是要厘清政府和市場的合理邊界，不是讓政府去管市場該管的事，也不是要把市場的交易原則滲透到政府中來。如果是超越邊界的相互滲透，那就不能算作包容型智慧，只能說是胡亂交叉。堅持政府和市場的獨立性并厘清政府和市場合理邊界的前提下，才能綜合運用“有形之手”和“無形之手”兩種力量，形成混合應(yīng)用和疊加優(yōu)勢。

第三是優(yōu)勢互補性。包容型智慧非常講究時機的運用，《易經(jīng)》說“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，觀天文地理，察世道人心是為了捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的“時變”，也就是要抓住正確的時機做正確的事情。時機如此重要，因為包容型智慧的運用本質(zhì)上是遵從“實用主義”的原則，它不迫求紙面上的邏輯一致性，而以結(jié)果的效用最大化為最終目的和根本標(biāo)準(zhǔn)。正因此，各種元素的結(jié)合程度，誰多一些，誰少一些并沒有適用于所有情況的普適原則，而是根據(jù)具體時機進行靈活調(diào)整，追求具體語境中的“剛剛好”，其目的都是為了在當(dāng)時的約束條件下獲得收益最大化。比如說，經(jīng)濟發(fā)展究竟是計劃多一些好，還是市場多一些好，對這個問題的回答就沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，而應(yīng)該根據(jù)宏觀經(jīng)濟的運行情況進行具體的制度安排，達到計劃與市場混合能夠“剛剛好”，適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟運行需求。這涉及混合的“度”的問題，而這個問題沒有統(tǒng)一答案，只能“運用之妙，存乎一心”根據(jù)具體情況進行靈活調(diào)整。

西方的理性思維是一種認識世界的有效方法，但理性思維走到極致，總是傾向于把自己的信念普適化、神圣化。但實際情況是每一中思想體系，它都只是揭示這個豐富世界的一個側(cè)面。毫無疑問，大家都在盲人摸象，只有把大家所得的那部分拼湊起來，才能接近對這個世界全面的認知。無論是奧地利學(xué)派推崇的市場萬能，還是蘇聯(lián)的中央計劃或是華盛頓共識下的迅速私有化都有其合理的一面，但又都不是事物的全貌。所有這些經(jīng)濟學(xué)說和由此派生的改革方案，經(jīng)由中國特有的包容性智慧的審視，都可以包容到中國的改革實踐中，都被恰當(dāng)?shù)剡\用到中國的改革實踐中，共同推動中國改革40年所取得的經(jīng)濟奇跡。中國經(jīng)濟奇跡不僅讓全世界享受著中國帶來的物質(zhì)福利，提供了可借鑒的制度模式，更重要的是形成了一整套獨特的關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的思想體系，為其他國家走向現(xiàn)代化提供了有別于西方的中國智慧和中國方案。

這正如習(xí)總書記的豪邁宣示：“站在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力?！?/p>