馬克思經(jīng)濟(jì)組織理論視域下海倫·斯諾工合思想的現(xiàn)實意義

張波

■經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思經(jīng)濟(jì)組織理論視域下海倫·斯諾工合思想的現(xiàn)實意義

張波

（西安電子科技大學(xué) 微電子學(xué)院，陜西 西安 710071）

海倫·斯諾等人發(fā)動的中國工業(yè)合作社運(yùn)動在二十世紀(jì)三四十年代產(chǎn)生了世界性的政治影響，本文通過馬克思經(jīng)濟(jì)組織理論對這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行解讀，分析其歷史合理性與歷史局限性，探討這一歷史經(jīng)驗對當(dāng)代社會物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)的借鑒意義。

馬克思；海倫·斯諾；經(jīng)濟(jì)組織；工業(yè)合作社

抗戰(zhàn)時期中國工合運(yùn)動的發(fā)起背景主要是戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)困難，這項創(chuàng)舉紓解了很多困難，為抗戰(zhàn)勝利做出了卓越的貢獻(xiàn)。目前的疫情之下，普遍的經(jīng)濟(jì)困難是世界性的，應(yīng)對方案的選擇中工業(yè)合作的再創(chuàng)新有著積極的建設(shè)意義。同時在第四次工業(yè)革命穩(wěn)步推進(jìn)的大背景下，絕大多數(shù)行業(yè)都將面臨重組與改造，這是進(jìn)步，也是大浪淘沙的裁汰過程，在未來一段時間，暴發(fā)性經(jīng)濟(jì)增長的狂歡將很難出現(xiàn)，雙循環(huán)的推進(jìn)過程一定伴隨著很多迷茫與焦慮。在這種情況下，我們不僅需要對工合的深度回憶，而且肯定需要嘗試經(jīng)濟(jì)合作的新形式。本文嘗試從馬克思經(jīng)濟(jì)組織理論的視角，對工合運(yùn)動這一歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析，為當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的參考。

一、海倫·斯諾工合思想的創(chuàng)立與影響

抗戰(zhàn)時期肇始于陜西省寶雞市的中國工業(yè)合作社運(yùn)動，是中國現(xiàn)當(dāng)代歷史上影響第二大的合作社嘗試，僅次于建國后持續(xù)20年的人民公社嘗試。中國工合的創(chuàng)始人是幾位偉大的國際主義戰(zhàn)士：埃德加·斯諾、海倫·斯諾、路易·艾黎[1]。工合思想首先是從海倫·斯諾的思緒中流淌出來的，所以后來她被尼赫魯命名為“工合之母”。1937年12月的一天，在上海，斯諾夫婦參加英國領(lǐng)事約翰·亞歷山大的聚會，約翰·亞歷山大是合作事業(yè)以及“合作聯(lián)邦”思想的堅決支持者，海倫·斯諾反對這種主張，兩個人發(fā)生了爭論，但這場交流給海倫·斯諾帶來啟發(fā)，第二天她就有了工業(yè)合作社的初步構(gòu)想并開始狂熱地尋求支持。經(jīng)過耐心的說服，越來越多的人成為她的支持者[2]。直到1938年8月，工合組織者著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧廣綿在寶雞街頭找到7個鐵匠，終于成立了中國第一個工業(yè)合作社。九個月后，中國就有1200個合作社了，到1940年，工合組織覆蓋全國，三條“工合線”從中亞的大沙漠一直延伸到中國海南，為中國抗戰(zhàn)發(fā)揮了大后勤的作用。1942年海倫·斯諾把她記錄中國工合的著作《中國為民主奠基》通過宋慶齡送給尼赫魯，尼赫魯為這本書撰寫前言并安排在印度出版，以此書為教材，在印度發(fā)起以“合作”為形式的“工業(yè)革命”并創(chuàng)辦了5萬個工業(yè)合作社。到上世紀(jì)80年代，印度工合社員總數(shù)居世界之首，蘇聯(lián)第二，美國第三。尼赫魯說：“如果整個世界要從當(dāng)前這個戰(zhàn)亂不休的野蠻狀態(tài)中崛起，那么，將來很有可能非以類似的方式組建我們這個世界不可。”美國成立了“美國支持中國工業(yè)合作社委員會”，羅斯福夫人任該委員會名譽(yù)主席，太平洋艦隊司令顏錄爾上將任主席。埃文斯·卡爾遜在美國海軍陸戰(zhàn)隊組建以“工合”命名的突擊隊，1943年美國為埃文斯·卡爾遜拍攝了一部名為《工合》的電影。英語中來自中國的詞匯有近百個，如太極、風(fēng)水、臺風(fēng)、絲綢、丟面子等，但Gung Ho被排在第一位。

在中世紀(jì)的農(nóng)民和手工業(yè)者中最早萌芽了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的合作思想，烏托邦社會主義在這個土壤中提煉出了很多理論認(rèn)知，1844年英國羅奇代爾鎮(zhèn)28個失業(yè)紡織工人自發(fā)成立“公正先驅(qū)者消費(fèi)合作社”是世界公認(rèn)第一個最成功的合作社[3]。北大胡鈞教授在1918年與學(xué)生創(chuàng)辦的“北大消費(fèi)公社”是中國第一個合作社，1922年9月毛澤東在安源創(chuàng)辦的“鐵路工人消費(fèi)合作社”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個合作社。

海倫·斯諾的工合思想是綿延百年的合作經(jīng)濟(jì)思潮的一部分，雖然沒有清晰的繼承脈絡(luò)，但并不是海倫·斯諾從無到有的初創(chuàng)[4]。在19世紀(jì)中期馬克思恩格斯的合作經(jīng)濟(jì)組織思想已經(jīng)逐步形成，后來對英國、德國、美國、日本、以色列、蘇聯(lián)和中國都發(fā)生了重要的影響。海倫·斯諾的工合思想受啟發(fā)于英國領(lǐng)事約翰·亞歷山大，在形成思想細(xì)節(jié)的過程中也受到中國共產(chǎn)黨推進(jìn)的合作社發(fā)展的影響。在影響深遠(yuǎn)的合作經(jīng)濟(jì)思潮中，海倫·斯諾和她志同道合的同事雖然沒有進(jìn)行太多理論創(chuàng)新，但發(fā)動了一場成功的聲勢浩大的人民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，對合作經(jīng)濟(jì)思潮實踐經(jīng)驗的貢獻(xiàn)是無與倫比的[5]。

路易·艾黎在《什么是工業(yè)合作社》一文中寫道：“工業(yè)合作社就是一群人聯(lián)合在一起，用他們生產(chǎn)勞動的成果，改善自己的生活，并給他們所在地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮和穩(wěn)定。這群人包括待業(yè)的知識青年和工廠的下崗工人。這些人用合作的方式從事工作和勞動，他們對自己工作的成功或失敗負(fù)責(zé)，自負(fù)盈虧，自己選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人，自己管理自己，而不是依靠其他組織派人指揮其工作。以這樣的組織形式從事生產(chǎn)的單位就叫工業(yè)合作社?！甭芬住ぐ枰脖怀蔀椤肮ず现浮?，是工合運(yùn)動的實際操盤手，他定義的概念準(zhǔn)確描述了海倫·斯諾的工合思想。

二、工合思想的馬克思主義理論解讀

馬克思恩格斯認(rèn)為合作經(jīng)濟(jì)組織本身不具有制度屬性，它可以存在于不同的社會性質(zhì)下，是勞動者以聯(lián)合為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，這種聯(lián)合既可以是生產(chǎn)要素的聯(lián)合，也可以單純是勞動的聯(lián)合。馬克思恩格斯認(rèn)為合作經(jīng)濟(jì)組織主要有這兩種形式：合作工廠和合作社。這兩種組織均為資本主義社會化大生產(chǎn)向社會主義聯(lián)合生產(chǎn)的過渡形式。

馬克思堅持認(rèn)為，對生產(chǎn)力的解放過程就是社會化大生產(chǎn)的實現(xiàn)過程，社會財富的秘密在于龐大人力資源的有效聚合，這與他社會屬性是人的本質(zhì)屬性的歷史唯物主義觀念相一致。馬克思認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一定會消亡的，但馬克思沒有提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體組織形式。恩格斯在《論住宅問題》里最先提出“基于組合原則的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。”恩格斯在《法德農(nóng)民問題》《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》序言中深入展開了農(nóng)民合作思想并提出建立農(nóng)業(yè)合作社的原則。基于對人的社會屬性的信念和對社會化大生產(chǎn)的信仰，馬克思以商品為入口，坐在資本主義制度的嬰兒車旁，用一生的時間為這個制度撰寫著墓志銘。他的寫作邏輯，是沿著生產(chǎn)力水平的方向進(jìn)行推演的，順著這個邏輯，他推演出不同形式的經(jīng)濟(jì)組織的生成與消滅過程，而合作經(jīng)濟(jì)，是這個邏輯中重要的過渡階段，它之所以能夠發(fā)展，是因為相對傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系解放了生產(chǎn)力，其局限性也在于限制了生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放。

海倫·斯諾的工合運(yùn)動正是馬克思所推演的這個邏輯過程的一部分，工合運(yùn)動在中國歷史一個特殊的階段，在一定程度上成功解放了潛在的生產(chǎn)力。海倫·斯諾和她的同事們對工合運(yùn)動的成功所根據(jù)的歷史特殊性有著清醒的認(rèn)識，并努力嘗試把這種成功植根于更穩(wěn)定的歷史普遍性規(guī)律之中去，雖然這一努力并未成功，隨著中國歷史的快速演進(jìn)，促使工合運(yùn)動成功的歷史前提迅速消失，巔峰時期組建的3000多個工業(yè)合作社在短短幾年后就逐漸退出歷史舞臺。

工合運(yùn)動的成功所根據(jù)的歷史特殊性主要就是中國抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)。海倫·斯諾在《中國為民主奠基》中寫道：“上海-無錫地區(qū)是中國工業(yè)的心臟，這一地區(qū)被占領(lǐng)時，中國現(xiàn)代工業(yè)工廠總數(shù)的約70%遭到破壞，停業(yè)或被敵人接管。只有極少量的設(shè)備提前轉(zhuǎn)移到內(nèi)地。漢口和廣州淪陷后，中國已失掉了至少90%的現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ).中國的二百萬熟練工人都近乎赤貧”[6]。在日軍轟炸深入內(nèi)地的情況下，中國戰(zhàn)時工業(yè)能力的恢復(fù)幾乎是不可能完成的任務(wù)，但對此項恢復(fù)的需求又是那樣迫切，因此海倫·斯諾的工合提議迅速得到各界的認(rèn)同與支持，這是工合運(yùn)動能夠轟轟烈烈展開的歷史大背景。海倫·斯諾在《中國為民主奠基》新版序言中寫道：“我把工業(yè)合作社看作現(xiàn)代思想到達(dá)宗族制度村莊的唯一途徑，并且它能夠與任何形式的經(jīng)濟(jì)，無論是宗族的，封建的，資本主義的還是社會主義的經(jīng)濟(jì)共同存在”。這個認(rèn)知事實上已經(jīng)夸大了工合運(yùn)動的現(xiàn)實適應(yīng)能力。當(dāng)然海倫·斯諾還從其他角度進(jìn)行了理論分析，她特別分析了日本經(jīng)濟(jì)的組織形式，她援引利物浦大學(xué)教授艾倫《日本，饑餓的客人》一書中的描述：“如果我們把房屋建筑和公用事業(yè)排除在外，在1930年，只有四百五十多萬人口從事制造工業(yè)，約三十一萬五千人從事采礦和采石。在制造工業(yè)人員中，約一半人是在五人以下的車間工作，約百分之七十的人是在五十人以下的車間工作?！蠹s全部布匹的五分之三（數(shù)量），以及縫制日本和服的精細(xì)布料是紡織工棚生產(chǎn)出來的。一些工棚還不到十臺織機(jī)，但相當(dāng)一部分工棚是由手織機(jī)組成的，當(dāng)然比例在不斷下降。五十臺織機(jī)以下工棚里的織機(jī)，占全部織機(jī)幾乎一半，都在織布專家手里?！诓糠置藁ㄙQ(mào)易中，大型‘聯(lián)合’廠對于蘭開夏郡的專業(yè)化式的工廠來說，是一種優(yōu)越的組織形式”。海倫·斯諾據(jù)此認(rèn)為由小型生產(chǎn)單位聯(lián)合起來的合作經(jīng)濟(jì)更適合工業(yè)化水平不高的國家。這有一定的道理，所以工合思想對其他一些發(fā)展中國家乃至發(fā)達(dá)國家也產(chǎn)生了很深刻的影響，但適應(yīng)性與生命力有時候是成反比的，當(dāng)中國開始有條件組織大型工業(yè)生產(chǎn)，不管是由民族資本還是由國營經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，合作經(jīng)濟(jì)的價值就相對黯淡了，在其他國家也同樣如此。

生產(chǎn)力是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的概念，他的整個理論體系都圍繞這個概念展開。在馬克思對各種類型經(jīng)濟(jì)組織的研究中，對合作經(jīng)濟(jì)所能解放的生產(chǎn)力的評估是有限的。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系不斷接受著塑造，種種經(jīng)濟(jì)組織是特定階段生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)形式，每種類型的經(jīng)濟(jì)組織都有一定的生產(chǎn)力釋放能力，在特定的歷史條件下，可以造成相應(yīng)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。海倫·斯諾等人發(fā)動的工合運(yùn)動在中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史上留下了足夠深刻的印象，還產(chǎn)生了足夠廣泛的國際影響，這樣的一筆歷史財富，對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的借鑒意義是毋庸置疑的，但因為歷史發(fā)展的復(fù)雜度不斷刷新前所未有的水平，明確這種借鑒意義也是非常困難的[7]。

三、工合經(jīng)驗的現(xiàn)實意義

現(xiàn)實情況是，合作經(jīng)濟(jì)在中國改革開放以后長期處于非常低迷的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)活躍度非常低。主要是國營經(jīng)濟(jì)與民營經(jīng)濟(jì)這兩種組織形式擔(dān)當(dāng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。在世界其他國家也是這樣，除了以色列的基布茲，這種建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的合作經(jīng)濟(jì)組織運(yùn)作非常成功，但這與以色列特殊的國情明顯相關(guān)，不具有普遍意義[8]。

合作經(jīng)濟(jì)組織之所以陷入長期的低迷，主要原因在于私人資本力量對生產(chǎn)要素有著更高效的組織力量。二戰(zhàn)以后，尤其冷戰(zhàn)結(jié)束以后，長期相對和平的歷史條件下，私人資本對生產(chǎn)力的釋放能力被發(fā)揮到了極致，中國國有經(jīng)濟(jì)通過超大規(guī)模的整合實現(xiàn)了相似的釋放效果，在這種情況下留給合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮空間就很小了[9]。

目前的世界經(jīng)濟(jì)版圖中，私人資本與國有經(jīng)濟(jì)編織著主要的經(jīng)緯，現(xiàn)象級的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象主要由這兩個引擎驅(qū)動。在生產(chǎn)、流通、信用、服務(wù)等環(huán)節(jié)中，合作經(jīng)濟(jì)組織只能發(fā)揮非常有限的輔助作用，各種經(jīng)濟(jì)主體的參與熱情都不是很高。各個國家和合作經(jīng)濟(jì)的研究者與推崇者一直致力于在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系中為合作經(jīng)濟(jì)找到一個可以發(fā)揮作用的入口，但視野大都局限于傳統(tǒng)概念中的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)范疇，所以很難突破合作經(jīng)濟(jì)受困其中的歷史局限性。

馬克思把生產(chǎn)分為四種：物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系再生產(chǎn)。按照這樣的思路，合作經(jīng)濟(jì)是有機(jī)會創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)組織方式，實現(xiàn)對生產(chǎn)力一定體量的釋放的[10]。

海倫·斯諾的工合思想一直以小生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，她認(rèn)為“中國應(yīng)該發(fā)展合作生產(chǎn)，而不是資本主義。這是個吸引人的觀點(diǎn)。如果后者發(fā)展了，這將不可避免地意味著在世界市場上競爭，并趨向發(fā)展另一個帝國主義競爭勢力”。海倫·斯諾認(rèn)為這種保守“特別是對保護(hù)美國工業(yè)和工資標(biāo)準(zhǔn)具有歷史性的重大作用”。但中國的發(fā)展不可能止步于海倫·斯諾的保守，時至今日中國的生產(chǎn)力已經(jīng)深深融入國際大循環(huán)當(dāng)中。在高度全球化的今天，小生產(chǎn)的生存空間被擠壓得越來越小，大資本與科技結(jié)合所釋放的驚人的生產(chǎn)力，加速了和加速著對小生產(chǎn)的淘汰過程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的剩余勞動力資源被驅(qū)趕到流通領(lǐng)域和其他服務(wù)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)對勞動力來說也并不意味著可以安身立命，驅(qū)趕過程還在繼續(xù)，馬克思所預(yù)言的人類從體力勞動和腦力勞動中解放出來的方式是以剝奪開始的。就此而言，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人能占有的空間會不斷萎縮下去，合作經(jīng)濟(jì)可以有所作為的可能也因此非常渺茫。

在人類自身再生產(chǎn)，也就是人口生產(chǎn)領(lǐng)域，雖然自動化與智能化的進(jìn)步不斷提升著人口生產(chǎn)效能，但人對人的服務(wù)本身是技術(shù)最難替代的，目前不管是公共供給還是商業(yè)供給，能夠?qū)崿F(xiàn)的滿足度是不高的。人口自身再生產(chǎn)環(huán)節(jié)非常負(fù)責(zé)，涉及產(chǎn)業(yè)很廣，對細(xì)節(jié)的要求又特別高，在物產(chǎn)生產(chǎn)領(lǐng)域積累了粗放經(jīng)驗的私人資本和國有經(jīng)濟(jì)都很難在這個領(lǐng)域提供高質(zhì)量的供給，合作經(jīng)濟(jì)在這個領(lǐng)域的創(chuàng)新空間很大，中國工合運(yùn)動中表現(xiàn)出的情懷擔(dān)當(dāng)也有著最能發(fā)揮的用武之地。

精神生產(chǎn)領(lǐng)域是當(dāng)代供給質(zhì)量最低的領(lǐng)域。物質(zhì)生產(chǎn)的過剩會影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，人口生產(chǎn)的過剩會造成社會壓力，而精神生產(chǎn)領(lǐng)域的過剩會在人們的生存體驗中積累焦慮，當(dāng)代精神生產(chǎn)供給質(zhì)量之所以最低主要就是因為生產(chǎn)過剩，信息爆炸并沒有相應(yīng)伴隨著人本身信息處理能力的提升，人們所能借助的信息處理工具的進(jìn)步速度也沒能追得上信息生產(chǎn)本身的速度，這直接影響到教育、社交及心理健康等等人的直接生命體驗。在這個領(lǐng)域合作經(jīng)濟(jì)的介入空間很大同時門檻也很高，達(dá)成實效的難度非常大，但人們的需求也最迫切，一些讀書機(jī)構(gòu)都可以掀起現(xiàn)象級的經(jīng)濟(jì)涌動，如果能有效整合知識分子的專業(yè)力量，有可能提供具有巨大商業(yè)價值的高質(zhì)量服務(wù)。

社會關(guān)系的再生產(chǎn)領(lǐng)域也是一個不斷活躍起來的領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的快速演變不斷重塑著上層的生產(chǎn)關(guān)系，社會關(guān)系的穩(wěn)定性不斷被沖擊，人們的共生方式處在持續(xù)的創(chuàng)新過程中，傳統(tǒng)的倫理觀念、等級關(guān)系及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邊界不斷被打破，這個過程在中國雖然已經(jīng)持續(xù)上百年，但大密度、高透明度、快節(jié)奏的當(dāng)代，這個問題對人們處理相互之間的關(guān)系構(gòu)成愈來愈嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，共生焦慮日益嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為資本主義相對封建社會取得的進(jìn)步是把人們從人對人的依附解脫出來，而共產(chǎn)主義相對資本主義要取得的進(jìn)步是把人們從人對物的依附解脫出來。實際上這兩種解脫都還在路上，絕對貧瘠的消失使人們對相對比較傷害變得更加敏感，整體社會心理承受能力在不斷降低，社會組織成本在變大，向心力在喪失，在經(jīng)濟(jì)利害紐帶維系力減弱的情況下如何更有效地把人們整合在一起，是社會關(guān)系再生產(chǎn)領(lǐng)域的重要任務(wù)。工合經(jīng)驗在這個領(lǐng)域也是可以有所作為的[11]。

在二十世紀(jì)三四十年代，海倫·斯諾等人發(fā)動的中國工合運(yùn)動所產(chǎn)生的政治影響事實上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其經(jīng)濟(jì)影響，這個現(xiàn)象沒有超出馬克思的理論解讀范圍，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，未來的歷史依然是在私人資本與社會化大生產(chǎn)之間的斗爭推動下向前演進(jìn)的，合作經(jīng)濟(jì)組織形式真正的潛力對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的反作用力是有限的，其最大的潛力，應(yīng)該還是在上層建筑領(lǐng)域的構(gòu)建能力，把這個潛力挖掘出來，就是對生產(chǎn)力最充分的釋放。

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The Practical Significance of Helen Snow’s Working with Cooperation Thought in the Perspective of Marxism’s Eeconomic Organization Theory

ZHANG BO

The Chinese industrial cooperative movement launched by Helen Snow and others has a worldwide political influence in the 1930s and 1940s. Through the interpretation of Marx's economic organization theory, this paper analyzes the historical rationality and limitations of this event and explores the significance of this historic event from the aspects of contemporary social material production, population production, spiritual production and social relations’ production.

Marx; Helen Snow; economic organization; industrial cooperative

F116

A

1008-472X(2022)04-0026-05

2022-07-16

張波（1978-），男，陜西西安人，西安電子科技大學(xué)微電子學(xué)院，工程師，研究方向：馬克思主義基本原理。

本文推薦專家：

袁武振，西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向：中共黨史、中國革命和建設(shè)史。

劉建偉，西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向：馬克思主義中國化、發(fā)展政治學(xué)。