禮治秩序?qū)ΜF(xiàn)代中國法治社會(huì)構(gòu)建的影響

陳嚴(yán)

【摘 要】回顧近現(xiàn)代的歷史，中國的法治化進(jìn)程一路跌跌撞撞向前運(yùn)動(dòng)。不管是過去為破舊立新而進(jìn)行的“打倒孔廟”運(yùn)動(dòng)，還是部分學(xué)者批判中國傳統(tǒng)文化對法治建設(shè)的阻礙，禮治思想和傳統(tǒng)文化一樣，帶著歷史的慣性仍然活躍于現(xiàn)代中國人的生活和法律實(shí)踐中。本文首先對禮與禮治做了簡要概述，分析其主要內(nèi)涵，接著分析傳統(tǒng)中國社會(huì)中禮與法的交融關(guān)系，最后簡要闡述禮法對現(xiàn)代中國法治社會(huì)構(gòu)建中的主要影響。

【關(guān)鍵詞】禮治；禮；影響

一、禮與禮治的概述

“禮”是華夏文化的根本所在，也是周公、孔子等先賢所開創(chuàng)的儒家思想文化的精髓。它原本屬于宗教文化范疇，是古代先民祭祀天神的儀式節(jié)文。并且“禮”的概念出現(xiàn)較早，《說文》釋：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐。”“豐，行禮之器也，從豆，象形?！边@是說，禮是治理和安定國家，鞏固等級制度，維護(hù)尊卑關(guān)系，以利于水遠(yuǎn)統(tǒng)治的工具。儒家孔子認(rèn)為，禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦都應(yīng)該以禮為基本準(zhǔn)則?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮是每個(gè)人的立身之基，不學(xué)禮，無以立，推而廣之，禮可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系。孟子的四心四端說認(rèn)為“辭讓之心，禮之端也，無辭讓之心非人也。”“禮，門也?！避髯诱J(rèn)為，禮不單單是做人的準(zhǔn)則，更是為政的大節(jié)。“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”他們從不同的角度來釋明禮不同于其他社會(huì)規(guī)范的獨(dú)特作用，借此來闡述何謂禮。

“禮治”作為主張以禮來治理國家約束百姓的一種體制或規(guī)范，其淵源很早，夏、商、周三代“禮治”的實(shí)現(xiàn)已各顯其特色。三代的禮治在政治、治民方面都起到了重要的作用，后世持有不同政見的政治家、思想家大都從“禮治”體系的寶庫中尋找出適應(yīng)于自己的武器。①禮治”是夏、商、周三代留給后人最豐富的遺產(chǎn)。學(xué)術(shù)界一般將這一貢獻(xiàn)最終歸于周公，“周公制禮”的目的是要尋找一種適合宗族等級分封制和以德治國方略的國家觀念形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“以德配天”、“明德慎罰”。通過整理完善禮，周公找到了一種使倫理與政治相互統(tǒng)一的制度，即禮。周公時(shí)禮治思想形成了相對完整的體系，為后世“禮治”的變革奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者劉豐認(rèn)為，“禮治是一種國家權(quán)力，但這種權(quán)力又集中在君主手中，因此禮作為一種權(quán)力也就是專制王權(quán)?！远Y治國的主張成為專制君主的意識形態(tài)，與專制主義結(jié)合在一起”②個(gè)人認(rèn)為，“禮治”包括“禮教”和“禮制”兩大部分，在這里，“禮教”是指通過教化而建立起來的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣，它的作用是維護(hù)意識形態(tài)，達(dá)到正人心的目的。“禮制”是依照“禮”建立起來的各項(xiàng)具體而明確的、可操作的制度，也包括法律制度。兩者的結(jié)合，就構(gòu)成了完整意義上的“禮治”。

二、中國傳統(tǒng)中的禮法一體

有一種常見的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國古代法是“律令體制”。古代法律形式以“律令”為主不假，但無論是律（實(shí)為刑律），還是令、科、比、格、式、例等，都遵循“禮法”，是“禮法”的一部分?！岸Y法”，才是中國傳統(tǒng)法之“法統(tǒng)”形式。

夏、商、周三代之法就是禮法，“法在禮中”、“禮外無法”，違禮就是違法，也就是“出禮入刑”。例如夏朝的《禹刑》、商朝的《湯刑》和周朝的《呂刑》，這三代之刑從屬于禮，是禮的組成部分。

春秋以降，天子式微，諸侯紛爭，禮法滯塞。各國先后改革法律，戰(zhàn)國時(shí)代的“法”“刑”“律”“令”等法律形式登上政治舞臺，呈現(xiàn)出禮與法、禮與刑分離趨勢。秦國在法律改革方面較為激進(jìn)，采用法家的治國理念，但不能說秦朝全面廢棄禮法，在提倡忠孝方面可見一斑。漢代一反秦之苛政酷刑，逐步復(fù)興禮法體制。復(fù)興不是復(fù)制，而是創(chuàng)新。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”、“引經(jīng)決獄”等使禮治達(dá)到到了一個(gè)歷史高度。漢以后的新禮法體制具有禮律（法）融合的特征?！岸Y律融合”之“律”，指漢《九章律》、隋《開皇律》、唐《永微律》、宋《刑統(tǒng)》、明《大明律》、清《大清律例》之類的歷朝正統(tǒng)刑律。律（刑律）以禮為指導(dǎo)，禮入于律、融于律，法史學(xué)界通稱“禮法合一”。

三、禮法與中國現(xiàn)代法治構(gòu)建

（一）西法東漸與傳統(tǒng)法的融合

中國的民主法制建設(shè)和法治國家建設(shè)的發(fā)展，不能再靠移植西方法律這樣一條腿走下去，必須加上另一條腿，發(fā)掘傳統(tǒng)中華法系的智慧。這個(gè)傳統(tǒng)中包含著不少有恒常價(jià)值的法律智慧，值得尊重。譬如，受孔子“使無訟”、“和為貴”的思想影響，全社會(huì)比較重視運(yùn)用調(diào)解、協(xié)商的方式解決法律糾紛。又如，在“己所不欲，勿施于人”的觀念支配下，能寬容別人，尊重對方的利益和人格。再如，強(qiáng)調(diào)“為政以德”的從政理念，上上下下非常關(guān)心和重視立法者、從政者、司法者的道德品質(zhì)的提升，而這一點(diǎn)正是建設(shè)現(xiàn)代法治國家的重要基礎(chǔ)。從古代傳承下來的中華法系老傳統(tǒng)重視家庭價(jià)值和人與自然、人與社群、人與人的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)政府的親民與德政，崇尚實(shí)踐理性并追求實(shí)質(zhì)正義。西來的法律新傳統(tǒng)重視政府（指大政府）權(quán)力的分治與制約，尊重公民個(gè)人享有平等的權(quán)利和自由，強(qiáng)調(diào)形式法治和程序正義。這些古老的禮法思想在很大程度上影響到了當(dāng)代中國法治社會(huì)的構(gòu)建，如婚姻法的諸多條文是對中國傳統(tǒng)禮文化的宣揚(yáng)。

（二）為政在人與依法治國

為政在人這句話出自《中庸》，其表述是：“哀公問政。子日；‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。......故為政在人。”這句話表達(dá)的核心意思是為政在人不是一概不要法律，而是在有法律和制度的前提之下來講人的作用?？?、孟等強(qiáng)調(diào)人的作用，主觀愿望上有力冬減緩法制酷嚴(yán)的一面，但他們的思路都是在非法治主義的前提下來設(shè)想人與法的關(guān)系。如王夫之認(rèn)為惡法而有良吏可以減輕其惡的作用，良法而用惡吏則仍可濫殺無辜，這在非法治體制下不但是可能的，而且難以獲得救濟(jì)，但在法治體制下則能降低發(fā)生的機(jī)率，即使發(fā)生也比較能獲得救濟(jì)。所以，他們的議論極大部分都已過時(shí)了。不過，在社會(huì)主義法制建設(shè)中，承認(rèn)人的作用，承認(rèn)人的道德品格的作用仍是必要的，儒家的這些主張，其中也不乏啟迪作用。在堅(jiān)持“依法治國”的治國方略下，提出“德治”，不是因?yàn)橐a(bǔ)“法治”之不足，更不是以德代法，而是重視以德律己，主要是強(qiáng)調(diào)制定法事制度的人、執(zhí)行法律制度去管人的人，需要有高尚的道德：廉潔奉公、關(guān)心民生。所以在當(dāng)代，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和精神文明建設(shè)，那是依法治國總體方略中的應(yīng)有之義。

（三）禮治思想和現(xiàn)代法治思想的融合

“徒法不能夠自行”，道德思想與法律思想相輔相成。儒家學(xué)派將“禮”入法，用法律調(diào)整人們的外部行為的同時(shí)，用“禮”來調(diào)整人們的內(nèi)部心理，用道德觀念來穩(wěn)定人們的行為，更是體現(xiàn)了這一思想。而我們現(xiàn)代社會(huì)要建立法治社會(huì)，提倡依法治國，辦事都要以法律為準(zhǔn)繩，禮治中的道德因素被人們建設(shè)法治社會(huì)的熱情逐漸湮滅，近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種道德問題的出現(xiàn)，以德治國的理念逐漸地得到重視，從這點(diǎn)上來看，儒家“禮法合一”的思想與我們法治社會(huì)的建設(shè)是相一致的。

注釋：

①馬小紅.禮與法[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，1997：26.

②劉豐.先秦禮學(xué)思想與社會(huì)的整合[M].中國人民大學(xué)出版社，2003：217.

【參考文獻(xiàn)】

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[2]丁進(jìn).禮學(xué)文獻(xiàn)的重現(xiàn)與兩漢禮學(xué)的演變[J].學(xué)術(shù)月刊，2012（06）.