從建構(gòu)角度看整本書(shū)閱讀教學(xué)的獨(dú)特性

戴健

“整本書(shū)閱讀”在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）中的重要性毋庸置疑，不僅貫串必修、選擇性必修、選修三個(gè)階段，而且被置于學(xué)習(xí)任務(wù)群之首，價(jià)值凸顯，目的十分顯豁。與義務(wù)教育階段的泛泛提倡不同，新課標(biāo)對(duì)“整本書(shū)閱讀”的指導(dǎo)更為精細(xì)，尤其在理論層面深具戰(zhàn)略眼光，對(duì)“建構(gòu)主義理論”的吸納運(yùn)用，反映出強(qiáng)烈的變革色彩，對(duì)人才培養(yǎng)的意義尤其重要。

一、“整本書(shū)閱讀”中的建構(gòu)主義理論背景

建構(gòu)主義的核心概念是“建構(gòu)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在個(gè)人原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的意義生成過(guò)程。因此，這一理論特別重視學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為主動(dòng)建構(gòu)在學(xué)習(xí)中起著決定性作用。新課標(biāo)在布置“整本書(shū)閱讀與研討”任務(wù)時(shí)，對(duì)建構(gòu)主義理論的運(yùn)用有兩種情形：一是直接引用，如將整本書(shū)閱讀的目標(biāo)定義為“建構(gòu)閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)”，“重在引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)整本書(shū)的閱讀經(jīng)驗(yàn)與方法”，兩處表述都使用到了核心詞語(yǔ)“建構(gòu)”;二是將該理論的內(nèi)容化解在具體要求之中，如在“整本書(shū)閱讀與研討”的教學(xué)提示部分，對(duì)師生的責(zé)權(quán)表述為：

閱讀整本書(shū)，應(yīng)以學(xué)生利用課內(nèi)外時(shí)間自主閱讀、撰寫(xiě)筆記、交流討論為主，不以教師的講解代替或限制學(xué)生的閱讀與思考。教師的主要任務(wù)是提出專(zhuān)題學(xué)習(xí)目標(biāo)，組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考、討論與交流。教師應(yīng)以自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，平等地參與交流討論，解答學(xué)生的疑惑。

首先，突出學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，以他們的自主學(xué)習(xí)獲得為教學(xué)目標(biāo)指向;其次，弱化教師的講授職責(zé)，強(qiáng)化其提供組織、示范與答疑的支持作用;最后，指明教師參與學(xué)生互動(dòng)的方式——以專(zhuān)家型學(xué)習(xí)者的身份平等加入。這一表述的理論源頭，正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)。試看高文先生十多年前的三段相關(guān)闡述：

學(xué)習(xí)者是在探索理解的過(guò)程中建構(gòu)自己的知識(shí)的。學(xué)習(xí)者是意義的制定者，教師則成為認(rèn)知的引導(dǎo)者和支撐者。

基于“學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)”的學(xué)習(xí)隱喻，一種開(kāi)放系統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)點(diǎn)被證明是有效的。這種教學(xué)并不是由預(yù)先詳細(xì)制定的目標(biāo)所定義的，而是對(duì)學(xué)生與教師的獨(dú)創(chuàng)性更具開(kāi)放性。由此，能提供認(rèn)知工具，蘊(yùn)含豐富資源，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)去建構(gòu)個(gè)人意義的“學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)”，成為與“學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)”的學(xué)習(xí)隱喻相對(duì)應(yīng)的教學(xué)隱喻。與直接教學(xué)不同，學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)關(guān)注的不再是教師應(yīng)該以什么方式最有效地傳遞信息以及信息為學(xué)生所理解，而是如何優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境中蘊(yùn)含的豐富資源以便為學(xué)習(xí)者提供豐富的“給養(yǎng)”，以影響他們與環(huán)境的互動(dòng)和意義的制定。

教師首先應(yīng)該以一個(gè)“專(zhuān)家”學(xué)習(xí)者的身份出現(xiàn)在學(xué)生面前，示范、指引和支撐學(xué)生的學(xué)習(xí)。

這三段理論闡述從建構(gòu)主義理論原理出發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生的主動(dòng)地位、教師的支持作用、師生問(wèn)的平等關(guān)系等都有論及，與“整本書(shū)閱讀與研討”的要求有頗多合榫之處，故此可知，建構(gòu)主義的認(rèn)知思想在“整本書(shū)閱讀”中的地位與意義。這就提醒廣大教師，唯有意識(shí)到建構(gòu)主義思想在本任務(wù)群中的作用、認(rèn)真學(xué)習(xí)其理論內(nèi)容，才能真正領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)要求的實(shí)質(zhì)。

關(guān)于建構(gòu)主義理論，尚需稍作說(shuō)明。此理論雖于20世紀(jì)80年代后期興起于西方，但其追究的卻是人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)與傳遞的共性特征，以及為社會(huì)培養(yǎng)出理想成員的有效途徑，故而研究本身具備“人”作為“類(lèi)”存在的共通意義。我國(guó)知識(shí)界對(duì)該理論的譯介與研究始于20世紀(jì)90年代，其后在各類(lèi)學(xué)校教育中進(jìn)行了充分的實(shí)踐與反思，可以說(shuō)，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀(guān)在中學(xué)教育中有著較為深厚的認(rèn)知基礎(chǔ)。因此，新課標(biāo)將之吸納至“整本書(shū)閱讀”的教學(xué)指導(dǎo)中，既是對(duì)前期探索積累的有效利用，同時(shí)也是從課程標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家意識(shí)層面予以積極肯定，故其在高中語(yǔ)文課程教學(xué)中的意義不可小覷。

二、“獨(dú)特性”的內(nèi)涵指向：學(xué)生自主，教師支持

承認(rèn)學(xué)習(xí)必須以學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)為依托，是主體對(duì)外在信息內(nèi)化與外顯的過(guò)程，那么，教學(xué)就絕非僅僅是知識(shí)傳遞的意義，教師的作用更在于充分了解學(xué)習(xí)的原理、學(xué)生的需求，從而對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)給予切實(shí)的支持。這一方面對(duì)教學(xué)觀(guān)提出了轉(zhuǎn)變要求，須將“以學(xué)為主”視為“以教為主”的必要補(bǔ)充;另一方面也對(duì)教師觀(guān)的轉(zhuǎn)變提出要求，教師自己首先要成為真正意義上的終生學(xué)習(xí)者，然后才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)。尤其是后者，當(dāng)教師以專(zhuān)家型學(xué)習(xí)者的身份出現(xiàn)在學(xué)生的閱讀活動(dòng)中，其工作要求不是降低而是提高。正如王寧先生所言：“設(shè)計(jì)以語(yǔ)文核心素養(yǎng)為目標(biāo)的語(yǔ)文課程，必須提供給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)合。設(shè)置適合學(xué)生的真實(shí)情境，組織好學(xué)生的語(yǔ)文活動(dòng)，要比照本宣科、強(qiáng)力灌輸?shù)碾y度大得多。”

以《紅樓夢(mèng)》的整本書(shū)閱讀教學(xué)為例，一名專(zhuān)家型的學(xué)習(xí)者，須有怎樣的平等觀(guān)念與支持作用呢？

第一，積聚整本書(shū)的閱讀經(jīng)驗(yàn)。新課標(biāo)提倡教師應(yīng)有“自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)”，因此，細(xì)讀深思、著眼方法，是教師在《紅樓夢(mèng)》閱讀教學(xué)之前必須完成的功課。強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的重要性，是建構(gòu)認(rèn)知的基本理念;而推己及人，則是儒家思想的基本要義。因此中西方都重視知識(shí)的“切己”程度：只有當(dāng)教師作為親歷者，知曉小說(shuō)閱讀的重點(diǎn)與難點(diǎn)，并通過(guò)各種努力消除了疑難，才有可能對(duì)學(xué)生的閱讀感受產(chǎn)生同理心，并繼而在更高層次上予以引領(lǐng)。如了解《紅樓夢(mèng)》整部書(shū)的大意與主旨，掌握小說(shuō)分析的方法，對(duì)重要情節(jié)與人物有自己的評(píng)述;建立小說(shuō)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，懂得文學(xué)品位的提升之道，能夠激發(fā)學(xué)生更高的閱讀熱情，等等，都是教師閱讀經(jīng)驗(yàn)的題中之義。

第二，了解研究史，秉持審慎態(tài)度?！都t樓夢(mèng)》小說(shuō)的閱讀學(xué)習(xí)，不能繞開(kāi)對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究史的了解，即對(duì)“紅學(xué)”的認(rèn)知。這方面的學(xué)習(xí)材料不難獲得，重要的是搭建合理的認(rèn)知框架，如了解到“紅學(xué)”大致有評(píng)點(diǎn)、題詠、索隱、考證、探佚、社會(huì)歷史批評(píng)等不同的研究派別，又基本圍繞作者、版本、評(píng)述、影響等方面的問(wèn)題展開(kāi)討論，則可知研究概貌。同時(shí)，由于作者、成書(shū)等方面的材料稀少且有不確定性，此方面的研究爭(zhēng)議多、定論少，故此，教師了解“紅學(xué)”概貌后，更須持論有“度”，在指導(dǎo)學(xué)生的閱讀與研討時(shí)，可提倡多讀多思，兼聽(tīng)正反意見(jiàn)，更多從思維發(fā)展與提升的角度，討論各方研究成果。

第三，提出符合學(xué)生認(rèn)知水平的學(xué)習(xí)目標(biāo)與研討問(wèn)題。從新課標(biāo)在“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”中的宏觀(guān)指導(dǎo)來(lái)看，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀教學(xué)亦應(yīng)從思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)兩方面人手，引導(dǎo)學(xué)生以語(yǔ)言文字為依據(jù)來(lái)探究文本，依托文本來(lái)提升認(rèn)知水平。以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，除去討論較多的人物刻畫(huà)、場(chǎng)景描繪、情節(jié)展開(kāi)等話(huà)題外，還可從文字品讀入手，引導(dǎo)思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，如以下三段文字描述中即有頗多可品味處。

一是黛玉拜見(jiàn)王夫人時(shí)，王夫人曾囑咐黛玉“你只以后不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的”，可是寶玉對(duì)姐妹們盡心盡意且關(guān)系和睦，并非如王夫人所言，那王夫人如此抹黑的原因何在呢？其與小說(shuō)主旨又有何種關(guān)聯(lián)？

二是寶玉初見(jiàn)黛玉即發(fā)生“摔玉事件”，與主旨有無(wú)聯(lián)系？

三是賈母同意賈寶玉之提議，與林黛玉一同安置在碧紗櫥里時(shí)，是“想了一想”才答應(yīng)的，這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)與主旨有無(wú)干系？

有以上諸多小問(wèn)題的思考與解答為基礎(chǔ)，則可引導(dǎo)學(xué)生向大問(wèn)題探索：小說(shuō)在第三回中為寶黛的情感走向預(yù)設(shè)了怎樣的基調(diào)，埋下了哪些伏筆？由此可對(duì)后四十回“續(xù)書(shū)”中的哪些內(nèi)容提出質(zhì)疑與批判？如此等等。以小說(shuō)描述為分析基礎(chǔ)，適當(dāng)延展閱讀與思考的深度，不僅能樹(shù)立整本書(shū)閱讀的全局觀(guān)，避免斷章取義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生思維的縝密性，以及言之有理、持之有據(jù)的理性態(tài)度。

第四，做到“平等參與”。“整本書(shū)閱讀”既然是教學(xué)活動(dòng)，自然離不開(kāi)教師的指導(dǎo)與支撐，而在參與的姿態(tài)上，新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)“平等”二字，即希望教師能通過(guò)主動(dòng)讓渡部分權(quán)威的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體精神的昂揚(yáng)。如對(duì)學(xué)生讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的交流與分享，以及對(duì)獨(dú)到見(jiàn)解的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和支持等，都需要教師獨(dú)具慧眼，對(duì)學(xué)生一視同仁的同時(shí)，更要放低自己的姿態(tài)，蹲下身子，融入學(xué)生群體中，在閱讀思考、學(xué)習(xí)規(guī)劃等活動(dòng)中，有更多“學(xué)生視角”。這樣的平等觀(guān)念對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀是必需的。審美具有開(kāi)放性，常說(shuō)的“一千個(gè)讀者的眼中有一千個(gè)哈姆萊特”，除了說(shuō)明審美結(jié)論會(huì)因人而異外，更說(shuō)明經(jīng)典自身即具備豐富性、多義性。而《紅樓夢(mèng)》歷經(jīng)二百多年的闡釋積累，不僅沒(méi)有產(chǎn)生審美疲勞、解讀枯竭，相反，由于不同閱讀背景的差異、探求點(diǎn)的改變，更表現(xiàn)出勃然生機(jī)。因此，教師需要做的就是肯定這種差異的價(jià)值，珍視學(xué)生的自我體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生由“一本”而至其他，培養(yǎng)持久的閱讀興趣。這才是“整本書(shū)閱讀”學(xué)習(xí)目標(biāo)中“享受讀書(shū)的愉悅”的實(shí)現(xiàn)之道。

三、“獨(dú)特性”的目標(biāo)指向：確立自我意識(shí)，全面而有個(gè)性

語(yǔ)言文字是人類(lèi)共同認(rèn)可的交際工具與信息載體，語(yǔ)文課程的任務(wù)就是要教授社會(huì)成員使用這一工具的方法，并通過(guò)實(shí)踐予以檢驗(yàn)。具體到高中語(yǔ)文課程，“為終身學(xué)習(xí)和全面而有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，乃新課標(biāo)針對(duì)即將成年的學(xué)生的心智特點(diǎn)、社會(huì)責(zé)任而設(shè)定的遠(yuǎn)景目標(biāo)，是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)習(xí)得中不可忽視的兩個(gè)培養(yǎng)方向。因此，在核心素養(yǎng)的四個(gè)方面——語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，學(xué)生的“個(gè)別性”都是應(yīng)予保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的。這一方面是因?yàn)檎J(rèn)知本身具有主體性，另一方面也是由創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)所決定的。創(chuàng)新具有個(gè)性特征，雖然皆以突破常規(guī)為導(dǎo)向，但個(gè)體利用現(xiàn)有條件，改進(jìn)或創(chuàng)造新事物、新方法、新元素的行為，有著較強(qiáng)的獨(dú)特性與差異性。發(fā)揮語(yǔ)文工具性與人文性同時(shí)具備、統(tǒng)一不悖的獨(dú)特作用，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)才有可能立體而全面，學(xué)生的“心”與“智”才有可能同步發(fā)展。這就要求語(yǔ)文課程從語(yǔ)素的講授到文化的倡導(dǎo)，都貫徹對(duì)個(gè)別性的尊重。

為此，新課標(biāo)在整本書(shū)閱讀的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”中是這樣表述的：

聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品;享受讀書(shū)的愉悅，從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的精神世界，逐步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)全書(shū)梗概或提要、讀書(shū)筆記與作品評(píng)介，通過(guò)口頭、書(shū)面形式或其他媒介與他人分享。

引文中用到的三個(gè)詞語(yǔ)——個(gè)人、自己的、分享，涉及知識(shí)建構(gòu)的兩個(gè)主要階段：認(rèn)知的自我建構(gòu)與認(rèn)知的社會(huì)建構(gòu)。由淺入深地肯定人的個(gè)別性，對(duì)個(gè)人獨(dú)具的心理特征在學(xué)習(xí)中的作用予以弘揚(yáng)與提倡，一方面是自我主觀(guān)認(rèn)知須予以強(qiáng)調(diào)的，但另一方面還有社會(huì)性，尚須經(jīng)由社會(huì)群體的共同認(rèn)可才能實(shí)現(xiàn)。

如前文已述，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是主體對(duì)外部信息的擇取、內(nèi)化與外顯過(guò)程，故沒(méi)有學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與，外在信息根本無(wú)法進(jìn)入個(gè)體的主觀(guān)意識(shí)之中，遑論獲得認(rèn)知與能力的雙重提升。重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的意義，不是提倡個(gè)人至上，而是尊重認(rèn)知規(guī)律，并對(duì)之善加利用。整本書(shū)閱讀的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”中多次使用“自己的”一詞，正是基于這樣的原因：充分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是一個(gè)“自我”提升過(guò)程。新課標(biāo)在理解作品、樹(shù)立三觀(guān)、結(jié)果呈現(xiàn)等不同階段，都給出了細(xì)致建議，目的是為教師指明在此過(guò)程中應(yīng)有的態(tài)度以及努力方向。

個(gè)人認(rèn)知必須經(jīng)由其他社會(huì)成員的共同協(xié)商與認(rèn)可，方才具備成為群體知識(shí)的可能，這是社會(huì)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。而這也是整本書(shū)閱讀設(shè)置“分享”與“研討”環(huán)節(jié)的根本原因。將自己的閱讀心得用個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是貢獻(xiàn)了一份認(rèn)知材料。當(dāng)每一個(gè)閱讀參與者都貢獻(xiàn)出了自己的那一份個(gè)性化認(rèn)知，群體間的交流與分享才具備開(kāi)展的可能。他人的個(gè)性化認(rèn)知以同伴學(xué)習(xí)的方式得以分享，豐富的不僅是對(duì)具體作品的閱讀感受，更有可能提升批判、獨(dú)創(chuàng)、深刻等思維品質(zhì)，以及培育合作、包容、理性等個(gè)性素養(yǎng)，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

“整本書(shū)閱讀與研討”位居學(xué)習(xí)任務(wù)群之首，在高中生語(yǔ)文核心素養(yǎng)習(xí)得中具有統(tǒng)攝作用。指導(dǎo)教師善加利用，可在任務(wù)群教學(xué)中發(fā)揮綜合效應(yīng)。以《紅樓夢(mèng)》的閱讀為例，可與“當(dāng)代文化參與”“跨媒介閱讀與交流”“語(yǔ)言積累、梳理與探究”“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”“中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討”等任務(wù)群的教學(xué)相結(jié)合，多渠道實(shí)現(xiàn)“全面而有個(gè)性的發(fā)展”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

比如在“任務(wù)型學(xué)習(xí)活動(dòng)策劃”中，可利用全國(guó)各地與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的實(shí)體場(chǎng)館，在具體情境中開(kāi)拓學(xué)習(xí)路徑。以南京的江寧織造博物館為例，指導(dǎo)教師可在學(xué)生已有整本書(shū)閱讀收獲的基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)《紅樓夢(mèng)》文化現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化及當(dāng)代傳播的學(xué)習(xí)與思考。該博物館是在清代江寧織造府原址的復(fù)建，館中陳設(shè)既展示了古代職能部門(mén)的發(fā)展歷史，也與經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》相聯(lián)系，用實(shí)物陳列、高科技手段立體展現(xiàn)等方式，梳理作者的家世背景、故事發(fā)生的歷史背景，以及作品的流傳演繹等內(nèi)容。而這些皆可成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)依托，達(dá)到幫助理解原著、檢驗(yàn)語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用、實(shí)現(xiàn)思維能力提升的目的。

如教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀《清史稿-職官志》的相關(guān)內(nèi)容來(lái)探究清代織造府的沿革，即可成為“中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討”的學(xué)習(xí)內(nèi)容;關(guān)注“紅樓文化”的當(dāng)代接受途徑與關(guān)注度，是“當(dāng)代文化參與”的學(xué)習(xí)內(nèi)容;了解該博物館的布展特點(diǎn)、呈現(xiàn)特色，則涉及“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)容;鼓勵(lì)學(xué)生研究展館中的原始文獻(xiàn)，從句讀至內(nèi)容、語(yǔ)言特色的分析等，則是“語(yǔ)言積累、梳理與探究”的訓(xùn)練科目;提倡呈交不拘文體的參觀(guān)學(xué)習(xí)感受，則可鍛煉學(xué)生的“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”能力。

此外，還可組織學(xué)生研讀周汝昌、嚴(yán)中合著的《江寧織造與曹家》一書(shū)，在完成學(xué)術(shù)專(zhuān)著閱讀任務(wù)的同時(shí)，思考江寧織造博物館與《紅樓夢(mèng)》關(guān)聯(lián)的合理性。即博物館以“《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，曹雪芹是曹寅之孫”為策展前提，有無(wú)邏輯漏洞？畢竟從學(xué)術(shù)研究的角度，《紅樓夢(mèng)》的作者之爭(zhēng)尚無(wú)定論。而這正可訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維能力，鼓勵(lì)他們勇敢抒發(fā)個(gè)人的真實(shí)想法，有理有據(jù)，理性而有邏輯地闡述見(jiàn)解。在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，教師更可強(qiáng)調(diào)對(duì)整本書(shū)閱讀收獲的綜合體驗(yàn)、全面感知：通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的整體理解與把握，學(xué)會(huì)個(gè)性化地表達(dá)，樂(lè)于分享知識(shí)，享受學(xué)習(xí)與思考的樂(lè)趣，樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的信心，真切感受個(gè)體獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值。

“整本書(shū)閱讀與研討”作為新課標(biāo)中最為顯豁的新內(nèi)容，不僅從教學(xué)構(gòu)成上提供與“選文精讀與精講”不一樣的新路徑，而且在學(xué)習(xí)理念層面引入建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，為培育語(yǔ)文核心素養(yǎng)拓寬了思路。當(dāng)然，“整本書(shū)閱讀與研討”的實(shí)施具有很大的挑戰(zhàn)性，從價(jià)值定位、教學(xué)方法到學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，皆無(wú)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循，一切尚在摸索之中。正因其不易，故更須從思維方式上找對(duì)路子，少走彎路。