指向核心素養(yǎng)的語(yǔ)用論建構(gòu)

李穎 王相文

《語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)用論》是曹明海教授的一部力作，該書自出版以來，受到語(yǔ)文教育界專家學(xué)者和中小學(xué)語(yǔ)文教師的廣泛關(guān)注。這部論著指向語(yǔ)文核心素養(yǎng)，多層面、多視角深入探討了語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)用理論。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》均將語(yǔ)言文字的實(shí)踐運(yùn)用提到了前所未有的高度，特別是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)凝練為“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”四個(gè)方面，提出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)使學(xué)生“在豐富的言語(yǔ)實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力”。對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的關(guān)注和研究，曹明海教授是從注重和強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的語(yǔ)用教學(xué)觀研究開始的。在參與國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題“中小學(xué)語(yǔ)文教育改革”子課題“語(yǔ)文教育觀研究”并作為負(fù)責(zé)人時(shí)，他從理論與實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)這個(gè)課題作了較深入的考察和論證：追溯我國(guó)不同歷史時(shí)期語(yǔ)文教育觀發(fā)展的演化過程，從中透視語(yǔ)文教育觀發(fā)展演變的主要思想精華及其匯集成的語(yǔ)文教育思想智慧，以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育觀的內(nèi)在精魂，構(gòu)筑當(dāng)代語(yǔ)文教育觀的思想高地。

當(dāng)前對(duì)語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀的探討，存在不同的認(rèn)識(shí)。曹明海教授在該書中認(rèn)為，語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀與西方語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)用研究雖有重合，但經(jīng)過討論已取得較明確的認(rèn)識(shí)，即前者并不同于后者，因?yàn)檎Z(yǔ)用觀的根本指向是核心素養(yǎng)，即從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的語(yǔ)文本體出發(fā)，進(jìn)行聽、說、讀、寫的語(yǔ)用技能訓(xùn)練;西方語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)用研究對(duì)我們的語(yǔ)用教學(xué)具有借鑒價(jià)值，但它是一種語(yǔ)言學(xué)理論體系的研究，不同于語(yǔ)文教育的語(yǔ)用教學(xué)探索。正是基于這種思考和認(rèn)識(shí)，從對(duì)語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀研究的起始，該書就提出語(yǔ)文教育本質(zhì)上是一種語(yǔ)用教育，倡導(dǎo)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的語(yǔ)用教學(xué)觀，倡導(dǎo)“學(xué)語(yǔ)文就是為了用語(yǔ)文”的語(yǔ)用基本思想。

作為一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的探索，曹明海教授的《語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)用論》指向語(yǔ)文核心素養(yǎng)，從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的語(yǔ)用視角解讀語(yǔ)文活動(dòng)，立足語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)用闡釋，探討語(yǔ)文課改的特性和規(guī)律，揭示語(yǔ)用教學(xué)與文化滲透過程共存共生的關(guān)系，透析語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)用本體的意義生成觀與教學(xué)實(shí)踐的語(yǔ)用原理。該書以此為基點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)用論題的探討。其整體設(shè)計(jì)包括三個(gè)部分。

第一，探究語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀思想與語(yǔ)文教學(xué)意義生成觀智慧。它重在闡釋語(yǔ)文教育語(yǔ)用理論構(gòu)成的基本命題。一是語(yǔ)文教育觀的歷史考察與分析，包括古代語(yǔ)文教化、近現(xiàn)代語(yǔ)文工具觀和新時(shí)期語(yǔ)文人文觀。在此基礎(chǔ)上，著力揭示語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀的本體根基、核心思想和主要依據(jù)，以及語(yǔ)文課程的語(yǔ)用性特點(diǎn)。二是對(duì)語(yǔ)文意義生成觀的踐行及其具體操作上進(jìn)行應(yīng)用性探討，即親近語(yǔ)言的對(duì)話而引發(fā)意義生成的方式、主體對(duì)符號(hào)意義的想象和聯(lián)想，以及語(yǔ)文教學(xué)中意義的生成離不開整體參照的語(yǔ)境體驗(yàn)和觸類旁通的語(yǔ)用實(shí)踐活動(dòng)等。

長(zhǎng)期以來，本應(yīng)形象生動(dòng)、有血有肉的語(yǔ)文教學(xué)被異化為單純的概念性認(rèn)知活動(dòng)。在這樣一種理性主義認(rèn)知教學(xué)觀的支配下，語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過程“沒意思了”，語(yǔ)文教學(xué)所特有的詩(shī)意天地、意義家園、深厚的民族文化世界被遮蔽，學(xué)生找不到情感與心靈的皈依。該書就是針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)存在的這種傾向，即誤將語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用以理性主義認(rèn)知教學(xué)來對(duì)待，忽略語(yǔ)文意義生成的豐富性、詩(shī)意性的現(xiàn)象來進(jìn)行探討的，其指向是對(duì)理性主義認(rèn)知教學(xué)觀的顛覆和重建。為此曹明海教授特別指出，要達(dá)到這個(gè)指向目標(biāo)，真正樹立語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀，切實(shí)把握“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的語(yǔ)用教學(xué)論，就必須深入探討語(yǔ)文教學(xué)意義生成觀，以揭示語(yǔ)用教學(xué)的特性和本質(zhì)。

第二，探究語(yǔ)文課程語(yǔ)用目標(biāo)的構(gòu)成和語(yǔ)文課程內(nèi)容的語(yǔ)用性建構(gòu)。語(yǔ)用目標(biāo)主要包括：語(yǔ)文課程的語(yǔ)用知識(shí)與能力目標(biāo)，即培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力;語(yǔ)言文字素養(yǎng)目標(biāo)，即提高學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng)，注重語(yǔ)用生態(tài)的建構(gòu)與文化涵養(yǎng)。語(yǔ)用內(nèi)容的構(gòu)建主要包括：語(yǔ)用知識(shí)的內(nèi)容要素、語(yǔ)用能力的內(nèi)容要素、人文素養(yǎng)的內(nèi)容要素，以及語(yǔ)文課程內(nèi)容的原則性選擇、語(yǔ)文內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容、教材內(nèi)容的相關(guān)性問題等。

對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容的確定，一直存在認(rèn)識(shí)分歧。要解決這個(gè)難題，曹明海教授認(rèn)為應(yīng)依據(jù)語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀，把握語(yǔ)文課程的語(yǔ)用目標(biāo)和素養(yǎng)目標(biāo)，注重對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容的語(yǔ)用性建構(gòu)，確定語(yǔ)文課程的三項(xiàng)基本內(nèi)容：語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、人文素養(yǎng)。在這三個(gè)方面的構(gòu)成要素中注重漢語(yǔ)文民族文化教育內(nèi)容，品味感悟漢語(yǔ)文豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文民族文化的理解和認(rèn)同。同時(shí)，曹明海教授強(qiáng)調(diào)，在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂、教科書編寫和語(yǔ)文課改中，切實(shí)把握語(yǔ)文課程的語(yǔ)用性內(nèi)容要素，并切實(shí)從語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)來理解語(yǔ)文課程內(nèi)容。作為具有豐富人文內(nèi)涵與很強(qiáng)實(shí)踐性特征的漢語(yǔ)文課，不能像其他學(xué)科那樣刻意追求完整系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系，而應(yīng)當(dāng)通過語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生自行獲得、積累和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力，豐富和充實(shí)自己的人生體驗(yàn)，提高語(yǔ)用水平和人文素養(yǎng)，以真正實(shí)現(xiàn)指向核心素養(yǎng)和“立德樹人”的漢語(yǔ)文教育目標(biāo)，更好地體現(xiàn)語(yǔ)文課程的語(yǔ)用本體特色。

第三，探究語(yǔ)用教學(xué)過程的文化滲透和語(yǔ)用享受教育開拓。該書對(duì)語(yǔ)用文化滲透的探討有四個(gè)方面。其一，語(yǔ)用是一種文化的構(gòu)成與存在方式，它作為語(yǔ)用的文化符號(hào)，是人類進(jìn)入文化世界的主要向?qū)?。語(yǔ)用與文化具有同構(gòu)性，二者都是民族情感、精神和智慧的結(jié)晶。其二，語(yǔ)用教學(xué)的語(yǔ)用性功能與文化性特質(zhì)是語(yǔ)文本體構(gòu)成的基本要素，二者渾然天成，有如血肉同構(gòu)的生命機(jī)體。該書從根本上解決了語(yǔ)用教學(xué)與“人文化成”教育的爭(zhēng)議問題。同時(shí)，還把語(yǔ)用教學(xué)過程視為文化滲透的活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人與文化的雙重建構(gòu)。其三，語(yǔ)用教學(xué)的文化滲透過程，不是指單純的語(yǔ)用技術(shù)問題，而是指它在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)用技能訓(xùn)練、提高學(xué)生語(yǔ)用素養(yǎng)的過程中，也要充分挖掘和利用語(yǔ)文教材文本的文化資源，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化陶冶，注重對(duì)人性與生命的關(guān)懷。其四，探討語(yǔ)用教學(xué)與民族文化共生共變的互動(dòng)關(guān)系，激發(fā)語(yǔ)用教學(xué)主體的內(nèi)在文化滲透活力。語(yǔ)文課程的語(yǔ)用教學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生的民族情感、民族精神的歷史使命。特別是語(yǔ)用與民族文化具有同構(gòu)同質(zhì)關(guān)系，語(yǔ)文課程的語(yǔ)用教學(xué)應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)涵化民族情感、喚醒民族意識(shí)、振奮民族精神的責(zé)任。

該書對(duì)語(yǔ)用享受教育的探討，主要是追求變單純被動(dòng)的語(yǔ)用學(xué)習(xí)為主動(dòng)的語(yǔ)用享受學(xué)習(xí)。用一種語(yǔ)用的享受眼光，自覺追求語(yǔ)文世界中的真、善、美，從而獲得語(yǔ)用的精神享受?！跋硎堋笔侨说母叨韧瓿傻臓顟B(tài)，正確的享受觀、積極的享受體驗(yàn)和不斷提升的享受能力是其具體表現(xiàn)。該書對(duì)此研究的主要內(nèi)容包括：一是語(yǔ)用享受教育的特征，包括語(yǔ)用享受內(nèi)容的形象性與情感性、過程的審美性與體驗(yàn)性、目標(biāo)的實(shí)踐性與陶冶性等。二是語(yǔ)用享受教育的資源開發(fā)，主要立足于語(yǔ)文本體發(fā)掘語(yǔ)言文字、文學(xué)文本、語(yǔ)言文化世界的語(yǔ)用享受性資源，以確證語(yǔ)文課程實(shí)施語(yǔ)用享受教育的可能性。三是語(yǔ)用享受教育的實(shí)施策略，包括在對(duì)話中享受語(yǔ)用、在語(yǔ)用中學(xué)會(huì)對(duì)話，在創(chuàng)造中享受語(yǔ)用、在語(yǔ)用中學(xué)會(huì)創(chuàng)造，在情趣中享受語(yǔ)用、在語(yǔ)用中培養(yǎng)情趣，在審美中享受語(yǔ)用、在語(yǔ)用中學(xué)會(huì)審美。

綜上，曹明海教授的《語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)用論》是站在新時(shí)代基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革前沿的有力發(fā)聲。基于對(duì)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”為內(nèi)核的語(yǔ)文核心素養(yǎng)的關(guān)注，《語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)用論》將語(yǔ)文教學(xué)拓展到語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)了語(yǔ)文課程“以人為本”的要素，匡正了基礎(chǔ)教育語(yǔ)文改革中曾出現(xiàn)的離開本體教語(yǔ)文的失誤，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)用論深入指導(dǎo)下新時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)范式的升級(jí)轉(zhuǎn)型。