基于語文素養(yǎng)教育論的《五柳先生傳》分析

解正明 潘敏

《五柳先生傳》是一篇不到二百字的短文，表面上看，其內(nèi)容淺顯易懂，事實上，連對第一句“先生不知何許人也”的理解，至今仍存在較多爭議。這篇文章的體裁、寫作時間、人物等都處于爭議之中，一直是陶學的研究熱點和難點。語文素養(yǎng)教育論的核心思想是“一語三文”，即語言素養(yǎng)、文字素養(yǎng)、文學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。我們結合語文素養(yǎng)教育論，試圖從文體、人物形象、楊柳文化三個方面探討《五柳先生傳》這篇短文。

一、語言文字層面：自傳體散文的基本要素

從語言文字層面看，《五柳先生傳》內(nèi)容涉及名號、性格、愛好、日常生活、家境、事業(yè)、評價七個方面。

名號：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。

性格：閑靜少言，不慕榮利。

愛好：好讀書，性嗜酒。

日常生活：（讀書）每有會意，便欣然忘食。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。

家境：家貧不能常得。環(huán)堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。

事業(yè)：常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

評價：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

關于《五柳先生傳》的文體，到目前為止，至少有四種觀點：自傳、寓言、小說、散文。我們認為，《五柳先生傳》是自傳體散文。上述分析的“名號、性格、愛好、日常生活、家境、事業(yè)、評價”，就是自傳體散文的基本要素。

《五柳先生傳》是介于《晉故征西大將軍長史孟府君傳》與《桃花源記》之間的一種文體?！稌x故征西大將軍長史孟府君傳》是陶淵明在其母孟氏去世之時，為外祖父孟嘉所寫的傳記，表達了陶淵明對桓玄在京師的顯赫一時的極之向往。此傳記雖然說的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團的親密關系。與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》一樣，《五柳先生傳》也有“贊日”。從行文看，《五柳先生傳》除了第一句“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”不具有自傳性質以外，其他都與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》類似?！短一ㄔ从洝肥且黄⑽模栌眯≌f筆法，虛構一個捕魚人的故事。開頭對時代、漁人的籍貫都交代得十分清楚，似乎確有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入迷離惝恍的桃花源?！段辶壬鷤鳌分皇翘摌嫵鲆粋€人物的號“五柳先生”，而不是虛構一個人物。《桃花源記》與《五柳先生傳》的不同點是：《桃花源記》由實入虛，《五柳先生傳》由虛入實。因此，我們也可借此認為《五柳先生傳》是自傳體散文。

自傳體散文是作者寫自己經(jīng)歷的散文。陶淵明沒寫自己做幾次官的事，而是選擇性地寫自己的生活，帶有理想主義。散文的選擇性描寫，從某種程度上說也是一種虛構;寫傳時的寫與不寫，是為了突出人的境界，但不同于小說的系統(tǒng)性虛構。與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》相比，《五柳先生傳》的散文性質很明顯。陶淵明會寫中規(guī)中矩的傳記，而寫自傳，則是十分艱難的。他寧愿選擇優(yōu)美的散文筆法，寫一點具有個性特點的事務，也不愿意涉及農(nóng)耕和官場等世事。文中的事務，都是作者自己的生活寫照?！拔辶壬本褪亲髡弑救恕Ｈ毡緷h學家川合康三在《中國的自傳文學》里提出“《五柳先生傳》型自傳”這個概念。我們認為，從現(xiàn)代文體看，《五柳先生傳》型自傳就是自傳體散文。其特點是：抒情言志，隱去姓名，表面無我實則寫我，篇幅短小。這類文體的文章還有《妙德先生傳》《五斗先生傳》《醉飲先生傳》《甫里先生傳》《六一居士傳》。

《五柳先生傳》不是寓言。寓言是文學作品的一種體裁，語言文字常帶有諷刺或勸誡的性質，用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓。“寓”有“寄托”的意思?！段辶壬鷤鳌返闹饕康牟皇峭ㄟ^一個故事來說理。另外，陶淵明的文章沒有寓言類體裁。

《五柳先生傳》不是單純的自傳。自傳主要敘述自己的生平事跡和著作等，一般用第一人稱，也有用第三人稱的。古人著書后常作自序，有的也屬自傳。自傳一般不出現(xiàn)“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”這樣明顯具有模糊性的語言。

《五柳先生傳》更不是小說。小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。自傳體小說是傳記體小說的一種，是從主人公自述生平經(jīng)歷和事跡角度寫成的一種傳記體小說。這種小說是在作者親身經(jīng)歷的真人真事的基礎上，運用小說的藝術寫法和表達技巧經(jīng)過虛構、想象、加工而成的。從文本看，《五柳先生傳》盡管以刻畫人物為中心，但都是概述性的真實事件，沒有具體的情節(jié)描寫和大量的虛構，而且“贊日”及其后面的議論也是對作者境界的詩意點化，不符合小說的特點。

語言文字的分析是語文教學的基礎。

二、文學層面：固窮守節(jié)的文人形象

陶淵明《五柳先生傳》的寫作時間，文獻中沒有具體的記載，這也影響到人物形象的分析。歷來的研究者大致有兩種觀點：出仕之前寫的，虛構一個理想境界，持有這個觀點的有沈約《宋書》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》、房玄齡《晉書》、李延壽《南史》、魏耕原《最后的決裂：變形的“高士傳”》等;出仕之后寫的，記述自己的生平，持有這個觀點的有清人林云銘和吳楚材，現(xiàn)代學者鄧安生、袁行霈等。這兩種觀點都是基于作者生平和本文文本的推測。就文本而言，出仕之前的觀點依據(jù)如下：文中沒提到農(nóng)耕和做官，是因為寫作時作者年幼，還沒有農(nóng)耕和做官。出仕之后的觀點依據(jù)如下：文中沒提到農(nóng)耕和做官，是因為作者年老，不想提到痛苦的農(nóng)耕和做官。我們認同出仕之后的觀點，因為文中描寫的生活境況是作者晚年生活的真實寫照。換句話說，如果是出仕之前寫的，那么把“忘懷得失，以此自終”等作為陶淵明出仕之前的人生理想，顯然是不合人之常情的。

《五柳先生傳》的人物形象是《自祭文》與《詠貧士》的結合?！蹲约牢摹穼懗Ｈ说囊簧瘹g辛勞。一般認為，“《自祭文》是東晉詩人陶淵明為自己所做的一篇祭文。在這篇祭文中，作者對自己作為常人的生活情狀、性格志趣和人生理想作了總結性的抒寫”。《詠貧士》是組詩，共有七首，各詩相對獨立，而又合成一整體。《詠貧士》寫詩人的高潔孤獨和抱窮歸隱?！段辶壬鷤鳌穼懙氖浅Ｈ说纳?、詩人的志趣，重點是塑造一個真實自然的固窮守節(jié)的文人形象，而不是所謂的隱士。把辭官歸田理解為“歸隱”，把做官理解為“顯達”，這是一種片面的官本位思想。陶淵明辭官歸田寫詩，流芳千古，這才是真正的顯達之舉。

本文的立意是塑造一個真實自然的固窮守節(jié)的文人形象。因此在剪裁材料時，忽略了做官辭官、農(nóng)耕等其他事務，而突出讀書、喝酒、寫文章這三點。什么樣的文體和立意，適宜采用什么樣的文學表現(xiàn)方法。與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》《桃花源記》相比，《五柳先生傳》注重白描。白描作為一種表現(xiàn)方法，是用最簡練的筆墨，不加烘托、樸素地描畫出鮮明生動的形象。白描的特點是：不寫背景，只突出主體;不求細致，只求傳神;不尚華麗，務求樸實。白描這種表現(xiàn)方法與《五柳先生傳》的文體和立意是一致的，即樸實的白描與真實自然的固窮守節(jié)的文人形象相得益彰。

固窮守節(jié)的文人形象分析是文學層面的分析，是教學的重點。

三、人文層面：博大精深的楊柳文化

從人文層面看，本文涉及博大精深的柳樹文化。本文的開篇歷來解釋很多，是一個難點。一般認為，這是陶淵明自己給自己起個號。我們認為，“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉”，開篇點題，“柳樹”既是介紹自己的名號，也是一種隱喻，比喻自己不貪求虛名。

楊柳有四種文化象征意義：楊柳之于詩經(jīng)的惜別之意，楊柳之于隋煬帝的皇家色彩，楊柳之于人類性格的平和善良，楊柳之于觀音菩薩以柳枝灑水的辟邪驅鬼。

陶淵明以柳樹自況，隱喻自己平和善良的性格。平和善良的性格是陶淵明人格魅力的基礎。他與農(nóng)夫為友，就是佐證。陶淵明以柳樹自況，也隱喻自己擁有詩人的高貴之氣。

楊柳文化的深度分析是人文層面的分析，是《五柳先生傳》教學的難點。