談孔子的義利觀

蔣存堂

【摘 要】君子愛財，取之有道。利與義并不是對立的，要在不違背義的前提下求利，不義之財不可取。

【關(guān)鍵詞】孔子;義;利

孔子所說的義，是指人對物質(zhì)利益的追求要合乎規(guī)范，合乎道義，合乎禮法。按我們今天的說法，就是在追求物質(zhì)利益時，要遵守國家法律，遵守社會公德?？鬃诱f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！弊非笪镔|(zhì)利益，天經(jīng)地義，追求富貴，也不是達(dá)官顯貴們的專利，平民百姓也要以此來滿足生活需求，這樣才能從事一定的社會活動。但是在追求物質(zhì)利益時，應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)范呢？孔子已經(jīng)告訴了我們，即“如不可求，從吾所好”，意思是，如果不能追求富貴，那我就要遵循我喜歡的道義。也就是說，人不能因為追求富貴而不擇手段，不能為了追求富貴去做違背道義的事情?？鬃映缟辛x，唾棄不義，雖貧窮而固守高潔，歷磨難而心懷仁德，這正是孔子令我們崇敬的原因之一?？鬃尤龤q而孤，十七歲喪母，在他生活的時代，他的家族已從最初的諸侯王族淪落為士族，士族是春秋時統(tǒng)治階級中身份最低的一個階層，而就連這樣的士族，也不被當(dāng)時的勢利之人認(rèn)可?！翱鬃右劊臼橡嬍?，孔子與往。陽虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也?？鬃佑墒峭恕！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?，這對年輕的孔子是多么大的打擊，又是令他感到多么屈辱的事情。但面對屈辱，孔子并沒有低聲下氣，也沒有一蹶不振，他憤然離開魯國，來到宋國，專心學(xué)習(xí)，他深信通過學(xué)習(xí)可以改變命運！刻苦學(xué)習(xí)終于有了回報，孔子終于成為了“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）方面的專家。他以精神的富足彌補了物質(zhì)的不足，也為自己贏得了好的社會聲譽和社會地位。后來孔子帶著妻子回到魯國，生下兒子時，當(dāng)時的國君魯昭公就送給他一條鯉魚祝賀，國君的看重改變了孔子被人瞧不起的境遇，他被季氏招為家臣，有了穩(wěn)定的生活來源。

孔子倡導(dǎo)不違背義而去求利，在他的觀念中利與義并不是對立的，在不違背義的前提下如果放棄利益那是他不能容忍的。當(dāng)時，魯國制定了一道法律，如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來，那么回到魯國后，國家就會給他們以賠償和獎勵。這道法律執(zhí)行了很多年，很多流落他鄉(xiāng)的魯國人因此得救，得以重返故國。后來孔子有一個弟子叫子貢，他是一個很有錢的商人，他從國外贖回來了很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償，因為他自認(rèn)為自己不需要這筆錢，情愿為國分擔(dān)贖人的負(fù)累。但孔子卻大罵子貢不止，說子貢此舉傷天害理，禍害了無數(shù)落難的魯國同胞。

孔子說，世上萬事，不過義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過是人們心中的一個“義”字，只要大家看見落難的同胞時能生出惻隱之心，只要他肯不怕麻煩去贖這個人，把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉，事后國家會給他補償和獎勵，讓這個行善舉的人不會受到損失，而且得到大家的贊揚，長此以往，愿意做善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法?？鬃舆€說，子貢的所作所為，固然讓他為自己贏得了更高的贊譽，但同時也拔高了大家對“義”的要求。以后那些贖人之后去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱贊，甚至可能會被國人嘲笑，責(zé)問他們?yōu)槭裁床荒芟褡迂曇粯訛閲謶n。圣人說，子貢此舉是把“義”和“利”對立起來了，所以不但不是善事，反倒是最為可惡的惡行。自子貢之后，很多人就會對落難的同胞視而不見，因為他們不像子貢那么有錢，而且如果他們求國家給一點點補償?shù)脑挿炊鴷蝗送倭R，致使很多魯國人因此而不能返回故土。

這就是孔子的“義利觀”，他并不排斥追求利益的人，只要是在符合義的范疇內(nèi)，追求利益無可厚非?？鬃拥臉銓嵕驮谟诖?，他不是凌駕于我們之上談一些高不可及的大道理讓我們無所適從，而是植根于黎民百姓的現(xiàn)實生活，讓他的喜怒悲樂與大眾的生活息息相關(guān)，讓我們感到可敬可親。正如宋代理學(xué)家張橫渠所云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”孔子就在默默地做著這些平凡而又偉大的事情。

孔子說“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），他認(rèn)為，對物質(zhì)利益的追求不是君子的最高境界，對道義的追求比謀取富貴財利更重要，無論何時何地，君子都會把奉行仁義道德放在追逐富貴之上。這種對義的至高追求也成為了孔子區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，君子看重的是道義，小人看重的是利益。“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”，意思是君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。孔子認(rèn)為，君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠。自從孔子之后，這種義利觀便深深植根于中國文化的土壤中，成為影響中國人處世做人的一條法典。諸多人為了義可以放棄仕途，甚至犧牲生命也在所不惜，從而成就了諸多佳話。《三國演義》中有這樣一段描寫：有一次，劉備被曹操打敗，退到一片草原中。而關(guān)羽駐守在下丕城，其親率大軍去營救劉備，反而中了曹操的奸計，大軍全軍覆沒，只剩下關(guān)羽單槍匹馬，劉備的兩位夫人也被曹操部下逮捕了。曹操非常愛才，他自知難以攻下下丕城，便對關(guān)羽說：“云長，如果你愿意歸順我，我保你衣食無憂，而且，我還可以放了你的兄嫂?！标P(guān)羽答應(yīng)了。為籠絡(luò)關(guān)羽，曹操先后送給他金銀綢衣、美女寶馬，并加其爵號，可謂用心良苦！但關(guān)羽心念劉備，一刻不忘。在探知劉備確切消息后，去意堅定，封金掛印，護(hù)送兄嫂，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，以實際行動描畫了一個大大的“義”字。后來曹操兵敗華容道，關(guān)羽念及曹操舊恩，放了曹操，他的義薄云天令世人動容。陶淵明“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然歸隱田園，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”;文天祥不為威逼利誘所脅，慷慨赴義，“留取丹心照汗青”;近代的朱自清寧愿餓死，也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧，“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”……翻開歷史的史冊，像這樣閃耀著“義”字光芒的故事舉不勝舉。誰能說這不是孔子“義利觀”的傳承？孔子又說：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受?貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不會在哪怕是一頓飯的時間里背離仁德，在最緊迫的時刻也一定會按照仁德辦事，即使是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

孔子就是這樣身體力行堅守仁的典范，無論“造次”還是“顛沛”時，孔子都保持了自己人格的健全，保持了精神的曠達(dá)與完美?？鬃铀鶊?zhí)著處，小人多不屑;孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。比如：小人執(zhí)著于“富”，常常為富不仁，孔子則在“富”字之上高懸出一個“吾所好”;小人貪求不義之財，孔子則視“不義而富且貴，于我如浮云”;小人見利忘義，孔子“見利思義”?？鬃訉Φ懒x的堅守與執(zhí)著，使他當(dāng)之無愧的成為了中國人精神仰望的核心，成為幾千年來無人可超越的一座高峰，成為我們這個民族的一座不朽豐碑！

寫作此文時，也正是國家“反腐倡廉”進(jìn)行得風(fēng)聲水起之時，不時有高官落馬的消息傳來。周永康、徐才厚、蔣潔敏、李東升、令計劃等等，利用職務(wù)之便謀求利益，置黨紀(jì)國法于不顧，被司法機(jī)關(guān)處理。這些人的落馬，正是由于他們忘記了孔子“君子愛財，取之有道”的告誡，他們的落馬，更讓我們佩服先圣的睿智與卓識。不義之財不可取，取則被捉！事實證明，“不義而富且貴，于我如浮云”確實應(yīng)該成為我們奉行的做人處世安身立命之準(zhǔn)則啊！

孔子是偉大的，他的偉大在于創(chuàng)造的義利觀念永遠(yuǎn)會成為中國人的精神信仰的一部分;孔子是永恒的，他的永恒在于能夠穿越幾千年的歷史滄桑，仍然能讓今天的我們感受到他的溫度;孔子也是平凡的，他如我們身邊的一位良師，一個益友，不時提醒著我們應(yīng)該怎樣做一個大寫的人！