俘虜人性的俗套與被俗套俘虜?shù)娜诵?/h1>
2019-05-29 10:14:36馬志倫
文學(xué)教育 2019年5期
馬志倫
內(nèi)容摘要：對(duì)于文藝作品中反復(fù)上演的愛(ài)情腳本，雖然劇情似曾相見(jiàn)，然而我們還是會(huì)情不自禁地深陷淋漓盡致的情感演繹的漩渦難以自拔;明知有情人終成眷屬依舊不能擺脫“團(tuán)圓”的俗套，但是我們?nèi)匀粫?huì)從內(nèi)心深處期盼真愛(ài)應(yīng)有一個(gè)“美滿(mǎn)”的結(jié)局。歸根結(jié)底，文藝作品中的人物命運(yùn)，從某種意義上說(shuō)也就是情感的命運(yùn)。讓人讀罷觀(guān)后不能自已的文藝作品，一定是與其中的情感敘寫(xiě)有著非同一般的感染力相關(guān)。
關(guān)鍵詞：文藝作品 俗套 情感
對(duì)于文藝作品中反復(fù)上演的愛(ài)情腳本，雖然劇情似曾相見(jiàn)，然而我們還是會(huì)情不自禁地深陷淋漓盡致的情感演繹的漩渦難以自拔;明知有情人終成眷屬依舊不能擺脫“團(tuán)圓”的俗套，但是我們?nèi)匀粫?huì)從內(nèi)心深處期盼真愛(ài)應(yīng)有一個(gè)“美滿(mǎn)”的結(jié)局。
有人對(duì)于文藝作品“迎合”讀者觀(guān)眾這樣的審美心理和審美需求不以為然，認(rèn)為這樣的文藝作品是“說(shuō)謊”，甚而是“瞞和騙”。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文藝作品，展現(xiàn)男女之間的情愛(ài)故事，“團(tuán)圓”和“美滿(mǎn)”幾乎成了例行的公式，如果沒(méi)有這樣的結(jié)局，有好事者也一定要添上“圓滿(mǎn)”的一筆。比如《紅樓圓夢(mèng)》，硬是把林黛玉從墳?zāi)估镎?qǐng)出來(lái)，與賈寶玉團(tuán)圓;又《南桃花扇》，讓侯公子（方域）和李小姐（香君）當(dāng)場(chǎng)相聚;朱買(mǎi)臣棄婦，原是鐵板釘釘?shù)氖聦?shí)，但后人作《漁樵記》，費(fèi)盡心機(jī)使朱買(mǎi)臣夫婦破鏡重圓;即使白居易本人寫(xiě)《琵琶行》，已經(jīng)有了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的斷語(yǔ)，可還是有不忍之人寫(xiě)了《青衫淚》，憐憫琵琶女的空守孤船，于是讓她跳過(guò)船，與白司馬相擁歸去。
令人費(fèi)解的是，這樣的“作假”文藝，竟會(huì)引得無(wú)數(shù)讀者觀(guān)眾的唏噓、感慨，這就不能簡(jiǎn)單地用“甘愿受騙”來(lái)作解釋?zhuān)蛴姓J(rèn)為，這是國(guó)人特有的民族審美心理和審美需求的表現(xiàn)（其實(shí)是愛(ài)的感情在現(xiàn)實(shí)生活中受到過(guò)度壓抑的一種反應(yīng)），英國(guó)哲學(xué)家羅素就說(shuō)：“在中國(guó)，愛(ài)的感情是稀罕的，而且它在歷史上是作為那些沉湎于罪惡的婢妾制度的壞皇帝的本性：傳統(tǒng)的中國(guó)文化反對(duì)一切強(qiáng)烈的感情，而且認(rèn)為在任何情況下，人都應(yīng)保持理智的支配地位?！保ā稅?ài)在人生中的地位》）用封建道德的眼光來(lái)看待男女之間的情感，當(dāng)然就不會(huì)真心大膽地謳歌男女之間的自由戀情，反而會(huì)認(rèn)為男女之間的自由戀情是生發(fā)罪惡的淵藪。例如《水滸傳》里潘金蓮與西門(mén)慶的孽緣，潘巧云與裴如海的畸戀，無(wú)不因?yàn)檫@樣的丑事是傷風(fēng)敗俗，最后都要把他們置于死地。如果說(shuō)?！皟膳恕钡膽偾槭沁`背倫理的，那么把扈三娘發(fā)配給王英，董平誅殺太守而納其女為妻，難道就是人道的嗎？正因?yàn)閻?ài)的感情是人性的體現(xiàn)，是人們理想中的應(yīng)當(dāng)如此，故而一切美好的情感能夠博得大眾的心理共鳴，落入“俗套”自然是情理之中。
事實(shí)上，對(duì)于有情人終成眷屬的期望，也并非只是國(guó)人獨(dú)有的民族審美心理和審美需求，英國(guó)作家夏洛蒂·勃朗臺(tái)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)與羅切斯特，俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的列文與吉提，不也是有情人最后走到了一起的故事么，如此的“俗套”同樣感動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)其他國(guó)民的心扉。
歸根結(jié)底，文藝作品中的人物命運(yùn)，從某種意義上說(shuō)也就是情感的命運(yùn)。起起伏伏的情感波瀾，分分合合的感情歸屬，最能揪住攫取讀者觀(guān)眾的柔軟內(nèi)心。因?yàn)槿耸歉星閺?fù)雜的動(dòng)物，而在紛紛擾擾的感情當(dāng)中，最純潔最深摯的當(dāng)屬愛(ài)情，它是凈化了的情感，不雜糅一點(diǎn)兒渣滓，所以才會(huì)打動(dòng)我們的心靈。這也就是我們何以會(huì)為克里斯多夫和安東納德（羅曼·羅蘭《約翰·克里斯多夫》）的擦肩而過(guò)而感傷，又會(huì)對(duì)樊家樹(shù)和何麗娜（張恨水《啼笑因緣》）的珠聯(lián)璧合而欣慰的緣由。我們能在崇高的情愛(ài)當(dāng)中，尋求心理的慰藉，寄托美好的向往。
讓人讀罷觀(guān)后不能自已的文藝作品，一定是與其中的情感敘寫(xiě)有著非同一般的感染力相關(guān)。藝術(shù)真實(shí)之所以能高于生活真實(shí)，是由于創(chuàng)作者對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行了提煉，其中很重要的便是情感的提煉。“創(chuàng)作總根于愛(ài)”（魯迅《而已集·小雜感》），因此才能顯現(xiàn)善，有了善，就能散發(fā)出感化與教育的作用。有時(shí)，作品中展露出來(lái)的愛(ài)，因?yàn)閯?chuàng)作者自己也無(wú)法“控制”，從而導(dǎo)致了情節(jié)的“失真”，就像德國(guó)戲劇家席勒的戲劇《奧里昂姑娘》中的法國(guó)女英雄約翰娜，她率領(lǐng)人民向侵略者反攻，就在取得勝利的時(shí)候，她卻在戰(zhàn)場(chǎng)上放走了已經(jīng)落入她手中的最兇狠的敵人——英國(guó)將領(lǐng)里昂奈，因?yàn)樗e起寶劍要?dú)⑺浪哪且凰查g，她對(duì)他發(fā)生了愛(ài)情，這就不能不令人錯(cuò)愕：如此把人性的力量看得高于民族矛盾并模糊敵我之間的界限，是否可信？如果剝離附在戀情之中的所有現(xiàn)實(shí)外衣，裸露在人們面前的那種真情的表現(xiàn)，難道是可以苛責(zé)的么？
雖然藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)，但它畢竟不是生活真實(shí)，尤其是情感真實(shí)，有其獨(dú)立性。如同曹禺的戲劇《雷雨》中的繁漪和周萍的亂倫（繼母與繼子）之戀，在現(xiàn)實(shí)生活中一定不會(huì)是典型，因?yàn)檫@樣的戀情逾越了道德邊界，不會(huì)被社會(huì)認(rèn)同，因而也就不會(huì)被社會(huì)容忍，然而我們?nèi)詴?huì)為此慨嘆，就是因?yàn)檎嬲\(chéng)的戀情，早已抹去了是非，忘掉了利害，已是一種超越了生理的感情需求，所以才會(huì)滋生出源源不斷的溫情?！叭绻覀冋_地使用愛(ài)這個(gè)詞，那么很清楚，它并不是指兩性間的一切關(guān)系，而只是指包含著很深的感情和心理及生理上的一種關(guān)系?！保╗英]羅素《愛(ài)在人生中的地位》）由此，“愛(ài)欲乃是一種吸引我們的力量。愛(ài)的本質(zhì)就在于它是從前面牽動(dòng)我們，而性的本質(zhì)則是從后面推動(dòng)我們。……人性中溫情的來(lái)由，正是這種尋求與對(duì)方融合的內(nèi)在驅(qū)力。因?yàn)閻?ài)欲——絕不是性欲——乃是溫情的源泉?！保╗美]羅洛·梅《愛(ài)與意志》）對(duì)于人性中的情感需求有著美好的愿景，才使得我們甘做“俗套”的俘虜。
文藝家是早已明白優(yōu)秀的文藝就是要體現(xiàn)感情這一道理：“藝術(shù)之所以異于宗教和哲學(xué)，在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西，因此，使這種最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象，更接近我們的感覺(jué)和情感?！保╗德]黑格爾《美學(xué)》第一卷）因此“一切藝術(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)是美的事物通過(guò)每一個(gè)人的感情、熱情和夢(mèng)想而取得的表現(xiàn)。”（[法]波德萊爾《一八四五年的沙龍》）如同知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，是真正的必要的知識(shí)代替了錯(cuò)誤的不必要的知識(shí)一樣，情感通過(guò)藝術(shù)的呈現(xiàn)同樣也是這樣的發(fā)展過(guò)程，最終能夠留存的是那些善良的為謀取人類(lèi)幸福所必須的情感，因此，顯現(xiàn)美好的情感（友情、親情和愛(ài)情）永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
給予愛(ài)以應(yīng)有的地位，這是社會(huì)的責(zé)任。如果沒(méi)有這樣的體驗(yàn)，人們就不能在精神上和身體上得到充分的發(fā)展，也不能在其他人中間感受到這樣的真情，沒(méi)有真情，對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)必定是有害的。
而給予愛(ài)以充分的展示，則是文藝的使命。一個(gè)人讀了看了文藝作品，不需自己作一番努力，也不必設(shè)身處地，就能品味到一種誠(chéng)摯的熱烈的美好情感，進(jìn)而將獲得這樣心情的他和另一個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起，和其他與他同樣領(lǐng)會(huì)這樣情感的人聯(lián)結(jié)在一起，一起構(gòu)筑美好的世界。能夠喚起這樣美好情感的文藝作品，對(duì)于人性的向善無(wú)疑有著積極的激勵(lì)作用。
（作者單位：上海市五愛(ài)高級(jí)中學(xué)）
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關(guān)鍵詞：文藝作品 俗套 情感
對(duì)于文藝作品中反復(fù)上演的愛(ài)情腳本，雖然劇情似曾相見(jiàn)，然而我們還是會(huì)情不自禁地深陷淋漓盡致的情感演繹的漩渦難以自拔;明知有情人終成眷屬依舊不能擺脫“團(tuán)圓”的俗套，但是我們?nèi)匀粫?huì)從內(nèi)心深處期盼真愛(ài)應(yīng)有一個(gè)“美滿(mǎn)”的結(jié)局。
有人對(duì)于文藝作品“迎合”讀者觀(guān)眾這樣的審美心理和審美需求不以為然，認(rèn)為這樣的文藝作品是“說(shuō)謊”，甚而是“瞞和騙”。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文藝作品，展現(xiàn)男女之間的情愛(ài)故事，“團(tuán)圓”和“美滿(mǎn)”幾乎成了例行的公式，如果沒(méi)有這樣的結(jié)局，有好事者也一定要添上“圓滿(mǎn)”的一筆。比如《紅樓圓夢(mèng)》，硬是把林黛玉從墳?zāi)估镎?qǐng)出來(lái)，與賈寶玉團(tuán)圓;又《南桃花扇》，讓侯公子（方域）和李小姐（香君）當(dāng)場(chǎng)相聚;朱買(mǎi)臣棄婦，原是鐵板釘釘?shù)氖聦?shí)，但后人作《漁樵記》，費(fèi)盡心機(jī)使朱買(mǎi)臣夫婦破鏡重圓;即使白居易本人寫(xiě)《琵琶行》，已經(jīng)有了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的斷語(yǔ)，可還是有不忍之人寫(xiě)了《青衫淚》，憐憫琵琶女的空守孤船，于是讓她跳過(guò)船，與白司馬相擁歸去。
令人費(fèi)解的是，這樣的“作假”文藝，竟會(huì)引得無(wú)數(shù)讀者觀(guān)眾的唏噓、感慨，這就不能簡(jiǎn)單地用“甘愿受騙”來(lái)作解釋?zhuān)蛴姓J(rèn)為，這是國(guó)人特有的民族審美心理和審美需求的表現(xiàn)（其實(shí)是愛(ài)的感情在現(xiàn)實(shí)生活中受到過(guò)度壓抑的一種反應(yīng)），英國(guó)哲學(xué)家羅素就說(shuō)：“在中國(guó)，愛(ài)的感情是稀罕的，而且它在歷史上是作為那些沉湎于罪惡的婢妾制度的壞皇帝的本性：傳統(tǒng)的中國(guó)文化反對(duì)一切強(qiáng)烈的感情，而且認(rèn)為在任何情況下，人都應(yīng)保持理智的支配地位?！保ā稅?ài)在人生中的地位》）用封建道德的眼光來(lái)看待男女之間的情感，當(dāng)然就不會(huì)真心大膽地謳歌男女之間的自由戀情，反而會(huì)認(rèn)為男女之間的自由戀情是生發(fā)罪惡的淵藪。例如《水滸傳》里潘金蓮與西門(mén)慶的孽緣，潘巧云與裴如海的畸戀，無(wú)不因?yàn)檫@樣的丑事是傷風(fēng)敗俗，最后都要把他們置于死地。如果說(shuō)?！皟膳恕钡膽偾槭沁`背倫理的，那么把扈三娘發(fā)配給王英，董平誅殺太守而納其女為妻，難道就是人道的嗎？正因?yàn)閻?ài)的感情是人性的體現(xiàn)，是人們理想中的應(yīng)當(dāng)如此，故而一切美好的情感能夠博得大眾的心理共鳴，落入“俗套”自然是情理之中。
事實(shí)上，對(duì)于有情人終成眷屬的期望，也并非只是國(guó)人獨(dú)有的民族審美心理和審美需求，英國(guó)作家夏洛蒂·勃朗臺(tái)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)與羅切斯特，俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的列文與吉提，不也是有情人最后走到了一起的故事么，如此的“俗套”同樣感動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)其他國(guó)民的心扉。
歸根結(jié)底，文藝作品中的人物命運(yùn)，從某種意義上說(shuō)也就是情感的命運(yùn)。起起伏伏的情感波瀾，分分合合的感情歸屬，最能揪住攫取讀者觀(guān)眾的柔軟內(nèi)心。因?yàn)槿耸歉星閺?fù)雜的動(dòng)物，而在紛紛擾擾的感情當(dāng)中，最純潔最深摯的當(dāng)屬愛(ài)情，它是凈化了的情感，不雜糅一點(diǎn)兒渣滓，所以才會(huì)打動(dòng)我們的心靈。這也就是我們何以會(huì)為克里斯多夫和安東納德（羅曼·羅蘭《約翰·克里斯多夫》）的擦肩而過(guò)而感傷，又會(huì)對(duì)樊家樹(shù)和何麗娜（張恨水《啼笑因緣》）的珠聯(lián)璧合而欣慰的緣由。我們能在崇高的情愛(ài)當(dāng)中，尋求心理的慰藉，寄托美好的向往。
讓人讀罷觀(guān)后不能自已的文藝作品，一定是與其中的情感敘寫(xiě)有著非同一般的感染力相關(guān)。藝術(shù)真實(shí)之所以能高于生活真實(shí)，是由于創(chuàng)作者對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行了提煉，其中很重要的便是情感的提煉。“創(chuàng)作總根于愛(ài)”（魯迅《而已集·小雜感》），因此才能顯現(xiàn)善，有了善，就能散發(fā)出感化與教育的作用。有時(shí)，作品中展露出來(lái)的愛(ài)，因?yàn)閯?chuàng)作者自己也無(wú)法“控制”，從而導(dǎo)致了情節(jié)的“失真”，就像德國(guó)戲劇家席勒的戲劇《奧里昂姑娘》中的法國(guó)女英雄約翰娜，她率領(lǐng)人民向侵略者反攻，就在取得勝利的時(shí)候，她卻在戰(zhàn)場(chǎng)上放走了已經(jīng)落入她手中的最兇狠的敵人——英國(guó)將領(lǐng)里昂奈，因?yàn)樗e起寶劍要?dú)⑺浪哪且凰查g，她對(duì)他發(fā)生了愛(ài)情，這就不能不令人錯(cuò)愕：如此把人性的力量看得高于民族矛盾并模糊敵我之間的界限，是否可信？如果剝離附在戀情之中的所有現(xiàn)實(shí)外衣，裸露在人們面前的那種真情的表現(xiàn)，難道是可以苛責(zé)的么？
雖然藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)，但它畢竟不是生活真實(shí)，尤其是情感真實(shí)，有其獨(dú)立性。如同曹禺的戲劇《雷雨》中的繁漪和周萍的亂倫（繼母與繼子）之戀，在現(xiàn)實(shí)生活中一定不會(huì)是典型，因?yàn)檫@樣的戀情逾越了道德邊界，不會(huì)被社會(huì)認(rèn)同，因而也就不會(huì)被社會(huì)容忍，然而我們?nèi)詴?huì)為此慨嘆，就是因?yàn)檎嬲\(chéng)的戀情，早已抹去了是非，忘掉了利害，已是一種超越了生理的感情需求，所以才會(huì)滋生出源源不斷的溫情?！叭绻覀冋_地使用愛(ài)這個(gè)詞，那么很清楚，它并不是指兩性間的一切關(guān)系，而只是指包含著很深的感情和心理及生理上的一種關(guān)系?！保╗英]羅素《愛(ài)在人生中的地位》）由此，“愛(ài)欲乃是一種吸引我們的力量。愛(ài)的本質(zhì)就在于它是從前面牽動(dòng)我們，而性的本質(zhì)則是從后面推動(dòng)我們。……人性中溫情的來(lái)由，正是這種尋求與對(duì)方融合的內(nèi)在驅(qū)力。因?yàn)閻?ài)欲——絕不是性欲——乃是溫情的源泉?！保╗美]羅洛·梅《愛(ài)與意志》）對(duì)于人性中的情感需求有著美好的愿景，才使得我們甘做“俗套”的俘虜。
文藝家是早已明白優(yōu)秀的文藝就是要體現(xiàn)感情這一道理：“藝術(shù)之所以異于宗教和哲學(xué)，在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西，因此，使這種最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象，更接近我們的感覺(jué)和情感?！保╗德]黑格爾《美學(xué)》第一卷）因此“一切藝術(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)是美的事物通過(guò)每一個(gè)人的感情、熱情和夢(mèng)想而取得的表現(xiàn)。”（[法]波德萊爾《一八四五年的沙龍》）如同知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，是真正的必要的知識(shí)代替了錯(cuò)誤的不必要的知識(shí)一樣，情感通過(guò)藝術(shù)的呈現(xiàn)同樣也是這樣的發(fā)展過(guò)程，最終能夠留存的是那些善良的為謀取人類(lèi)幸福所必須的情感，因此，顯現(xiàn)美好的情感（友情、親情和愛(ài)情）永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
給予愛(ài)以應(yīng)有的地位，這是社會(huì)的責(zé)任。如果沒(méi)有這樣的體驗(yàn)，人們就不能在精神上和身體上得到充分的發(fā)展，也不能在其他人中間感受到這樣的真情，沒(méi)有真情，對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)必定是有害的。
而給予愛(ài)以充分的展示，則是文藝的使命。一個(gè)人讀了看了文藝作品，不需自己作一番努力，也不必設(shè)身處地，就能品味到一種誠(chéng)摯的熱烈的美好情感，進(jìn)而將獲得這樣心情的他和另一個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起，和其他與他同樣領(lǐng)會(huì)這樣情感的人聯(lián)結(jié)在一起，一起構(gòu)筑美好的世界。能夠喚起這樣美好情感的文藝作品，對(duì)于人性的向善無(wú)疑有著積極的激勵(lì)作用。
（作者單位：上海市五愛(ài)高級(jí)中學(xué)）
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