失控的幻象：“錦鯉崇拜”背后的身份認同與虛幻世界

脫暢

摘 ?要 ? 通過選取“拜超越教”作為典型案例，觀察迷群群體互動的亞文化特征并對其轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容進行文本分析，剖析其中有別于之前“崇鯉文化”的特征以及作為轉(zhuǎn)發(fā)對象的“楊超越”和轉(zhuǎn)發(fā)者之間的雙向身份建構(gòu)邏輯，并利用鏡像理論、符號及身份認同等思考路徑，透視當下青年人的精神狀態(tài)、生活方式以及青年亞文化發(fā)展的新趨勢。

關(guān)鍵詞 ?錦鯉崇拜;楊超越;身份認同;社交媒體;亞文化群體

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻標識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）06-0093-02

2018年熱門綜藝《創(chuàng)造101》中，一個唱跳能力平平甚至在公演時嚴重走音的選手——楊超越成為公眾“焦點”，更令人驚詫的是除了這一“完全不靠實力”的出道路徑，楊超越很多心愿都接連實現(xiàn)，許多網(wǎng)友也在轉(zhuǎn)發(fā)起初為了調(diào)侃楊超越而做的“錦鯉表情包”之后“夢想成真”，于是楊超越的“人形錦鯉”形象迅速獲得全網(wǎng)熱捧，由廢柴少女變身萬能幸運符。

1 ?“錦鯉”：新型松散“教派”的內(nèi)聚符號

1.1 ?簡易隨心的松散“教派”

摒棄一切社會身份和規(guī)則儀式，“拜超越教”以楊超越為主角的“人形錦鯉”圖像符號為情感紐帶和接頭暗號，以對“好運”的共同憧憬結(jié)成一個松散的亞文化群體，“教徒”需要做的只是在任何網(wǎng)絡(luò)平臺簡單地轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)圖片和表達愿望的簡短文字，建立起某種似有若無的社交關(guān)系和身份認同，共享一致的情緒和感受，自由平等地保持一種若即若離的弱連接。

1.2 ?抵抗與風(fēng)格的消散

與早期亞文化相比，“特例獨行”的群體風(fēng)格和對權(quán)威的“攻擊”與“抵抗”已明顯弱化了很多，由于本身對“人形錦鯉”的崇拜即是崇鯉傳統(tǒng)的延續(xù)，因此這一亞文化群體對于主流或傳統(tǒng)的抵抗意味更顯得可有可無。網(wǎng)絡(luò)空間的流動性與裂變性下，如今的亞文化群體成員不需要也無意愿借助鮮明的風(fēng)格與抵抗標榜自我以獲得身份認同：無需統(tǒng)一著裝、統(tǒng)一行動、統(tǒng)一平臺，他們更追求一種若即若離的“自由”——可以隨時“信仰”也可以隨時“棄教”，所有嚴肅性和規(guī)則性都已煙消云散，不存在任何客觀準入壁壘或是技術(shù)屏障，不需要任何專業(yè)知識或是特定技能，更不需要經(jīng)濟支持，一切都是自由輕松的，是一場真正的廣場狂歡式文化。

1.3 ?他人目光的“圍攻”

身處新媒介快速信息傳輸?shù)拇蟓h(huán)境，“人形錦鯉”本人通過“收聽”和“審視”他人的反饋作為接受凝視的鏡子并通過想象形成理想鏡像重新建構(gòu)自我。

楊超越在支持與貶低兩級分化的輿論聲中一路摸爬滾打，開始不斷地進行心心理暗示，她覺得自己好像真的自信了一些，也更會說話了。于是在節(jié)目一次晉級感言中，她出乎所有人意料說了一句：“你們隨便怎么質(zhì)疑吧。我粉絲給我投的，我就坐那，我跟你說我不怕?！盵1]基于節(jié)目中的各種表現(xiàn)以及其微博內(nèi)容，楊超越對于自己的錦鯉身份是在受輿論影響之后逐漸接受和認同的，“人形錦鯉”們似乎開始有意無意地選擇躲進虛擬空間與現(xiàn)實世界進行區(qū)隔，沉浸在這個備受追捧和崇拜、“好運加身”的自我形象，形成“錦鯉本人”與粉絲雙方打造下的虛幻符號景觀。

2 ?公眾：無處安放的失控與焦慮

過去的亞文化群體無疑需要通過建立風(fēng)格或標志獲得來自外部的認同，期望通過各種交往式建立社會聯(lián)系，進行同類的身份識別和分類。但是在人際關(guān)系碎片化的互聯(lián)網(wǎng)社會，在線虛擬組織也漸漸承擔了本應(yīng)由社會實體組織所承擔的群體識別、身份提供的功能，并能更為方便地通過信息傳播，發(fā)展、形成自己的身份符號和存在意義[2]。如今的“拜超越教”在社會網(wǎng)絡(luò)新特點新語境中發(fā)展出一套全新的身份認同機制。

2.1 ?社交網(wǎng)絡(luò)加劇失控感

根據(jù)米德的“主我”與“客我”理論，自我分為兩個部分，一是作為意愿與行為主體的“主我”，二是作為他人社會評價和社會期待的“客我”[3]。人們對自己的認識，會大比例地參照別人的評價，微博、微信等社交平臺是社會之上的社會，在這個垂直空間，參與者以時間先后排隊，興奮而不安地呈上他們的內(nèi)容，迎接彼此之間最挑剔的窺伺。在所有人都廣泛參與進入的一個活動場域里，這其中就蘊含了相當程度的裹挾和影響的意味，這時“不合群”或“靜默”的人就成為了相對而言的“異類”。在這一彌漫全網(wǎng)的失控與迷茫氛圍中，青年集體不安情緒裹挾，本身就迫切需要精神力量的來源，讓自己在面對被放大后的不安時，有更多的掌控感，而“拜超越教”的出現(xiàn)也同時契合了這份心理渴求。

2.2 ?儀式與傳統(tǒng)以驅(qū)趕焦慮

“拜超越教”的“教徒”在遇到“難事”需要好運加持時，往往會在這一階段持續(xù)性轉(zhuǎn)發(fā)，甚至每天定時定量進行固定圖片符號的轉(zhuǎn)發(fā)，這種每日跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)的“固定儀式”能夠讓他們感到自己在“努力”，并且“事情正在變好”?？v觀中國古代不管是宗教迷信還是節(jié)慶民俗，中國人往往喜歡用一些儀式性、寓意性的東西進行符號化暗示以增添幸運與吉祥，因此傳承到如今的青年人，哪怕理性使他們深知這一“迷信”舉動無濟于事，但當困難與挑戰(zhàn)迎面而來時，人們需要更多的“努力”加持，以緩解無法釋懷的焦慮與不安。

2.3 ?仰望歆羨里追逐幸運

“人形錦鯉”不乏明星名人，而像楊超越這樣從草根一躍而為大眾“錦鯉”的身份“升級”更容易引起大眾的共情心與接近感，透過這種人生故事每一位“信徒”似乎都看到了改變現(xiàn)狀的可能性，與幸運的距離感在被拉近和縮小。巴赫金的“狂歡”理論中詮釋了“狂歡”包含四個范疇，其中之一的“隨便而又親昵的接觸”和“距離感的消失”便可以作為整個“崇鯉”活動的絕好注腳，這種暫時平等的虛無感極大地填補了個體在現(xiàn)實生活中的平淡甚至是平庸的生活常態(tài)。

3 ?深思：狂歡喧囂中的青年精神危機與虛幻滿足

約西·德·穆爾認為，賽博空間不僅是一種新的實驗性維度，更以它的后歷史性和后地理性，超越了我們現(xiàn)實生活中所處的地理和歷史環(huán)境，是一個能夠創(chuàng)造出與現(xiàn)實生活相仿的幾乎所有方面的社會雜交關(guān)系的“超空間”[4]。每一種亞文化的產(chǎn)生都與其所處的時代氛圍、媒介特征、社會背景等緊密關(guān)聯(lián)，商業(yè)與資本利用、媒介放大、病毒式擴散、圖像時代的“奇觀化”，構(gòu)成一個共同發(fā)酵這一亞文化現(xiàn)象的成長場域，其中更深層蘊蓄的是整個加速發(fā)展的時代癥候和行走其中的青年一代的精神狀態(tài)。當這個社會不穩(wěn)定指數(shù)升高，無力的失控感和迷茫情緒使得人們開始找到了“錦鯉崇拜”這一精神寄托，但同時這一切情緒、利益、視覺效果等的堆積與發(fā)展無疑將會制造出的是一個距離真實更遠、無法真正解決一切的無力幻象。

在“犬儒心態(tài)”作祟下，青年開始利用“錦鯉崇拜”這樣的“網(wǎng)絡(luò)玄學(xué)”來逃避日益激烈的社會競爭：“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”作為一種自我解嘲，將原本的生活艱難和挑戰(zhàn)以戲謔方式進行消解;作為一種心理撫慰，為青年人搭建了一種暫時的控制感;轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉也是一種主動社交行為，它具有相當?shù)奶摷僖馕叮淠康牟辉谟谠竿欠裾嬲靡哉賳尽靶疫\錦鯉”的青睞，它更像戈夫曼筆下的一種塑造自我形象的“表演行為”，通過與社會所謂“流行群體”及“流行話語”保持一致，證明自己未被時代洪流所“拋棄”。

“錦鯉”個人早已被輕視甚至無視，她僅僅是一個轉(zhuǎn)發(fā)中圖像符號的“原型”，是在一個灰姑娘敘事中“恰好出現(xiàn)”的異化和物化角色，是被詮釋為當下年輕人錦鯉崇拜潮流的觸發(fā)者，其個人的情緒與內(nèi)心沒有得到關(guān)懷和尊重。同時，這場新型拜教活動中，“幸運”的內(nèi)涵被降維成為一種單純的賭博式好運氣。成功和失敗是個人境遇與復(fù)雜社會的產(chǎn)物，以拜物的方式將“命運”戲謔化和抽象化，是一種對生命體驗的簡化和武斷。

參考文獻

[1]楊超越變形記：這不是我的世界[EB/OL].[2018-06-24].https：//www.huxiu.com/article/249485.html？f=member_article.

[2]馬中紅，陳霖.無法忽視的另外種力量漸媒體與青年亞文化研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015.

[3]金盛華.社會心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，[M].2010.

[4]賽博空間后地理與后歷史的新體驗——中國學(xué)者與約西·德·穆爾（荷蘭）的對話[EB/OL].http：//www.doc88.com/p-0042456811028.html.