文化與德性養(yǎng)成

楊玲

摘 要：中華民族自古以來(lái)崇尚德性的生活狀態(tài)，中國(guó)德文化的更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。德性是文化的重要組成部分，人的德性生存于文化之中。一方面德性的存在必須以現(xiàn)實(shí)文化世界的存在為前提；另一方面文化又著眼于人的高尚情操以及健全人格的培育。文化與德性的辯證統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了文化與德性養(yǎng)成的相輔相成，也促進(jìn)了作為個(gè)體的人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文化；德性；德性養(yǎng)成

一、德性的基本概念

德性是內(nèi)化于人的精神性存在的穩(wěn)定狀態(tài)，是主體的對(duì)自身價(jià)值與意義實(shí)現(xiàn)的一種體驗(yàn)狀態(tài)?！暗滦浴币辉~最早見(jiàn)于《中庸》的“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”，意思是君子尊崇德性而探討學(xué)問(wèn)；這里所指的“德性”在當(dāng)時(shí)的儒家思想里指的就是“人的自然稟性”?！秱惱韺W(xué)大辭典》則將德性稱(chēng)作“道德品質(zhì)”，這與現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)德性界定的不謀而合。也有不少學(xué)者將德性與道德視作同等概念進(jìn)行交替使用。德性觀念蘊(yùn)含著兩個(gè)因素 ：一個(gè)是至善至美的 ， 是我們所希望實(shí)現(xiàn)的高尚品德的理想 ， 另一個(gè)則是人們實(shí)現(xiàn)這一理想的努力與拼搏。

二、文化與德性的辯證統(tǒng)一

（一）文化是德性養(yǎng)成的前提

遺傳與文化這兩種信息的融合演變構(gòu)成了人類(lèi)心理發(fā)展變化的過(guò)程，即心路歷程。文化歷史背景支撐著人的德性的養(yǎng)成和發(fā)展。作為人的本質(zhì)特征的文化，人在實(shí)踐活動(dòng)之中創(chuàng)造著文化的同時(shí)，又利用現(xiàn)有文化去順應(yīng)其生活的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，并用理性思維在大腦中構(gòu)建出各種各樣的看法與觀點(diǎn)，道德觀念和道德意識(shí)自然也內(nèi)含于其中。因此我們可以這樣認(rèn)為，文化為德性的養(yǎng)成提供了最本質(zhì)的基礎(chǔ)，也是助其進(jìn)一步完善的關(guān)鍵因素。德性作為一種人的內(nèi)在品質(zhì)，自覺(jué)服從于倫理生活的同時(shí)又體現(xiàn)出人的自我超越性。這種對(duì)于文化的自覺(jué)性體現(xiàn)在人的日常生產(chǎn)與生活的方方面面， 但對(duì)于大部分普通民眾來(lái)說(shuō)仍然是以自在文化為最主要的生存方式，社會(huì)的轉(zhuǎn)型還未觸碰到他們生存的文化自覺(jué)的根基 ， 因而德性養(yǎng)成依然需要倫理道德、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，從而促使理論文化和大眾文化的有機(jī)整合， 以期達(dá)到同日常生活要求的道德的高度一致。

（二）德性是文化傳承的支撐

德性的養(yǎng)成源于日常生活的慣常性。這是一種高頻率的經(jīng)常性的行為與實(shí)踐，。而正是人們?cè)谔囟ǖ牡赖乱?guī)范的約束下從事著德性和道德的選擇與活動(dòng)，將棄惡揚(yáng)善；堅(jiān)持公平與正義；誠(chéng)實(shí)守信作為道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)， 才逐步形成了大眾熱衷于美和善的生活習(xí)性。而對(duì)于美好品格，崇高道德修養(yǎng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)的不懈追求則慢慢成為優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成部分，并且成為大眾穩(wěn)定的生活習(xí)性。德性使個(gè)體的文化修養(yǎng)不斷得到提升，意味著每個(gè)個(gè)體心理的健康和言行的得體，體現(xiàn)為“有教養(yǎng)”、“有禮貌”和“有風(fēng)度”。隨著社會(huì)文化修養(yǎng)地不斷提升，文化內(nèi)涵的深入和文化外延的擴(kuò)大，人類(lèi)自覺(jué)道德意識(shí)的逐步覺(jué)醒，人的德性品格成為社會(huì)得以存繼之根，內(nèi)在的高度自覺(jué)的品德意識(shí)替代外在行為準(zhǔn)則成為更高的德性標(biāo)準(zhǔn)。假若失去德性的監(jiān)管，人類(lèi)就將處于“人人皆為狼”的原始獸性中；假若失去德性的監(jiān)管，人類(lèi)社會(huì)必將陷入人人自危的恐慌境地；假若沒(méi)有德性的監(jiān)管，我們?nèi)祟?lèi)必將絕跡于自己一手創(chuàng)造的文明之中。

三、德性養(yǎng)成的文化三要素

（一）物質(zhì)文化是條件

物質(zhì)文化是“滿足人的基本生存需要的那些文化產(chǎn)品，其基本功能是維持個(gè)體的生命再生產(chǎn)和社會(huì)的再生產(chǎn)”，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)層次構(gòu)成，它是人類(lèi)德性生長(zhǎng)前提條件和基礎(chǔ)。

受歷史發(fā)展階段影響，社會(huì)生產(chǎn)力水平程度不同，文化就會(huì)呈現(xiàn)出各異的樣態(tài)形式，德性自然也會(huì)隨著文化內(nèi)涵的改變而改變。在生產(chǎn)力水平低下時(shí)，人的發(fā)展途徑表現(xiàn)為對(duì)自然的敬畏，此時(shí)的德性外現(xiàn)于對(duì)封閉的、保守文化的汲取以及對(duì)自然性的控制和指引，對(duì)于自然的渴求是人類(lèi)自我修養(yǎng)的全部追求；生產(chǎn)力水平提高后，人對(duì)自由的追求促進(jìn)了個(gè)體個(gè)性的釋放，進(jìn)一步促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的發(fā)展；尤其在經(jīng)過(guò)先進(jìn)文化的洗禮塑造后，對(duì)于生命價(jià)值的追求、精神生活的升華成為了人類(lèi)更加迫切想要達(dá)成的目標(biāo)。在道德方面，實(shí)現(xiàn)了由規(guī)范階段到德性階段的過(guò)渡，道德目標(biāo)也由一開(kāi)始的外在行為規(guī)范的明令禁止朝著人的內(nèi)在德性的自我約束轉(zhuǎn)變，物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范外在規(guī)定著人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，為人的全面、自由、和諧、穩(wěn)定發(fā)展提供了條件和基礎(chǔ)。

德性養(yǎng)成在物質(zhì)文化所提供的的可能性范圍內(nèi)有著極大的彈性和選擇空間。在一定社會(huì)階段、一定地域構(gòu)造之下的文化模式中，人類(lèi)所從事的的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生德性，德性養(yǎng)成的必備條件自然由物質(zhì)文化提供。

（二）制度文化是保障

制度文化是人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中制定的行為和關(guān)系規(guī)范的總稱(chēng)。這給德性打上了深刻的社會(huì)烙印。

如果說(shuō)物質(zhì)文化構(gòu)造了事實(shí)框架，具有可能性意義；那么制度文化則起著決定性的意義，社會(huì)的肯定與支持皆來(lái)于此。德性需要強(qiáng)有力的保障才得以生成，這種保障基于完善的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和完備的制度系統(tǒng)的支持，或者說(shuō)德性形成發(fā)展的根本力量就是社會(huì)制度的支持，制度文化借由其優(yōu)越的集體主體性和社會(huì)性，通過(guò)對(duì)個(gè)體力量的兼并整合使社會(huì)總體道德目標(biāo)得以達(dá)到，而這個(gè)目標(biāo)單靠個(gè)體是絕不可能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，制度的存在是人類(lèi)對(duì)自身的約束，為的就是確保每個(gè)人在德性的養(yǎng)成過(guò)程中始終能有著正確的方向，并能從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)總體價(jià)值最大化的訴求。

制度是在社會(huì)生活、文化生活中的人必須要遵守的文化規(guī)約；在不同歷史階段制度文化從實(shí)際出發(fā)提供了德性內(nèi)容中的可行與不可行的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范和確保德性養(yǎng)成的正確方向。

（三）精神文化是動(dòng)力

精神文化是物質(zhì)文化和制度文化的核心，從本質(zhì)上將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)；由知識(shí)和價(jià)值共同構(gòu)成，并借助人的理性力量架構(gòu)出德性養(yǎng)成的精神文化機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)為文學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。但問(wèn)題是人的道德養(yǎng)成怎么才能獲取到知識(shí)和價(jià)值呢？答案就是文化塑造。

人類(lèi)具有主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性，不斷開(kāi)創(chuàng)著新的物質(zhì)文化和精神文化；精神文化經(jīng)由多種外在的文化傳播途徑向內(nèi)轉(zhuǎn)化為個(gè)體精神規(guī)定性，再通過(guò)科學(xué)思維升華為內(nèi)在的精神理性，逐步成長(zhǎng)為擁有淵博德性知識(shí)和健全道德價(jià)值觀的獨(dú)立個(gè)體，精神文化從內(nèi)部驅(qū)動(dòng)著人類(lèi)全面自由地發(fā)展。作為具有完整意識(shí)形態(tài)的人在創(chuàng)造者文化，選擇著文化，傳播著文化，分享著文化的過(guò)程中，必須做到文化內(nèi)容和傳播途徑的高度一致的相結(jié)合，才能構(gòu)成完整的德性養(yǎng)成的精神文化。人們一旦形成某種精神文化，就會(huì)養(yǎng)成與之價(jià)值觀相同的德性。

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