淺析葛蘭西的市民社會(huì)理論

安東尼奧·葛蘭西是西方馬克思主義的代表人物之一。在西方馬克思代表人物之中，葛蘭西顯得尤為迥異。他不僅在理論上有所建樹，更是理論指導(dǎo)實(shí)踐的典范。其創(chuàng)造性的提出市民社會(huì)理論用以指導(dǎo)意大利革命實(shí)踐，為世界各國的革命實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。葛蘭西市民社會(huì)理論的生成絕非瞬間性的思想突變，它是深深的根植于西方的歷史傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，伴隨著其生長而逐漸形成的。葛蘭西是20世紀(jì)當(dāng)之無愧的知識(shí)英雄。在葛蘭西短暫而偉大的一生中，他提出了著名的市民社會(huì)理論，奠定了西方馬克思主義文化批判的基礎(chǔ)。

一、市民社會(huì)的內(nèi)涵

市民社會(huì)概念的形成離不開早期市民階層的身份，中世紀(jì)的城關(guān)市民是我們所說的最早的市民。最初他們進(jìn)行簡單的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來活動(dòng)。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的力量逐漸壯大。最初在政治上并不具備地位與權(quán)利，但隨著經(jīng)濟(jì)地位提升，執(zhí)掌政治權(quán)利的統(tǒng)治階級(jí)也逐漸開始在經(jīng)濟(jì)上依賴市民階層。

在很長一段時(shí)間里，“市民社會(huì)被引申為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，尤指現(xiàn)代資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。”馬克思與黑格爾均在此含義上界定市民社會(huì)。這與葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的理解有所不同。

二、黑格爾的市民社會(huì)理論

黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)中的市民有追求自己的利益的權(quán)利，在這個(gè)過程中，人與人之間形成一種聯(lián)系、并互相需要，形成新的體系，建立一種普遍化的社會(huì)關(guān)系。市民社會(huì)是“需要的體系”，在這個(gè)體系中的成員滿足自己的需要和利益。市民社會(huì)是獨(dú)立個(gè)人的成員間的聯(lián)合，通過成員間的相互需要、保障財(cái)產(chǎn)和人身安全的法律、維護(hù)共同利益與特殊利益的制度而建立起來的。市民社會(huì)通過整合追求自我利益的個(gè)人，建立抽象而普遍化的制度，形成秩序機(jī)制。市民社會(huì)需要國家的支持，因?yàn)槭忻竦膫€(gè)人權(quán)利與自由有時(shí)是互相沖突的，國家保護(hù)合法的市民的個(gè)人權(quán)利與自由。

黑格爾認(rèn)為，“市民社會(huì)是處在家庭和國家之間的差別的階段”。家庭是以“愛”為原則，是直接的倫理精神，是一種因愛而連接起來的共同體。而市民社會(huì)的“利己”原則代替了“愛”的原則，家庭中的“互愛關(guān)系”轉(zhuǎn)換成市民社會(huì)中的“利益關(guān)系”。而國家高于市民社會(huì)和家庭，他認(rèn)為國家具有決定市民社會(huì)的力量，因而他強(qiáng)調(diào)國家管控市民社會(huì)。

三、馬克思的市民社會(huì)理論

馬克思對(duì)于市民社會(huì)最初的理解來自黑格爾，并且他提出其中的“利己原則”是人的異化表現(xiàn)。但不同的是他認(rèn)為市民社會(huì)決定國家，而不是國家決定市民社會(huì)。黑格爾顛倒了國家與家庭、市民社會(huì)的關(guān)系。市民社會(huì)和家庭是國家的存在方式和基礎(chǔ)。而國家之所以成為國家，是家庭和市民社會(huì)的選擇，它們才是動(dòng)力。

國家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，不是主宰物。如果沒有市民社會(huì)和家庭作為支撐和天然基礎(chǔ)，國家就不會(huì)存在，它們是必要條件。同時(shí)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的提高改變了人們的需求，促進(jìn)了市民社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而提高了國家的發(fā)展水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市民社會(huì)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，所以市民社會(huì)對(duì)國家具有非常重要的作用。

四、葛蘭西的市民社會(huì)理論

（一）葛蘭西的市民社會(huì)

相比之下，葛蘭西的市民社會(huì)理論則有很大的不同。提到葛蘭西的市民社會(huì)理論就會(huì)想到《獄中札記》。顧名思義，葛蘭西的《獄中札記》寫成于其入獄期間，體現(xiàn)了“人類意志的極限”即一個(gè)人到底能在多大程度上超越他的歷史和個(gè)人背景進(jìn)行思考。這部著作正是獨(dú)立思考的典范。

在葛蘭西的《獄中札記》中，市民社會(huì)的內(nèi)涵不是很統(tǒng)一。有時(shí)候是指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但有時(shí)又將其歸入上層建筑之中，使其擴(kuò)大到上層建筑。但是從總的思想體系來看，第二種內(nèi)涵在其總思想體系中占主導(dǎo)地位。它不再是單純的經(jīng)濟(jì)階級(jí)而成為政治、文化意義上的階級(jí)，這與當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展密切相關(guān)。

葛蘭西認(rèn)為，上層建筑分為兩個(gè)主要層面。一個(gè)層面是政治社會(huì)，另一個(gè)層面是市民社會(huì)。政治社會(huì)即為“國家”。他將政治社會(huì)與市民社會(huì)并列起來。前者是指政治活動(dòng)領(lǐng)域，后者則是從經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域方面來講的。在這一關(guān)系中，國家作為政治社會(huì)同市民社會(huì)并列起來構(gòu)成上層建筑。從唯物史觀的角度來說人類社會(huì)結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成。這也是葛蘭西在繼承馬克思思想基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。

葛蘭西在歷史方位和含義上都對(duì)市民社會(huì)做了新的闡釋與規(guī)定。市民社會(huì)不再是黑格爾的“需要的體系”，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。而是與政治活動(dòng)領(lǐng)域并列的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與倫理文化。比如以新聞媒介、報(bào)刊、學(xué)術(shù)團(tuán)體、雜志等為代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以學(xué)校、政黨、教會(huì)、工會(huì)為代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域。

社會(huì)結(jié)構(gòu)由于市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來而變得更加復(fù)雜與豐富。市民社會(huì)在整個(gè)社會(huì)機(jī)制中具有非常重要的地位與作用。在這樣的社會(huì)中，即市民社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，政治（國家）所代表的強(qiáng)制力被削弱，而意識(shí)形態(tài)與文化的力量增強(qiáng)：首先，政治（國家）對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治不再是依靠強(qiáng)權(quán)與軍隊(duì)，而是依靠市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的力量來實(shí)現(xiàn)。其次，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域通過市民社會(huì)的活動(dòng)來表達(dá)對(duì)國家、政府的要求，如采取民主的程序、合理的契約等。這與傳統(tǒng)國家的運(yùn)行方式有所不同。

（二）東西方國家的差別

關(guān)于東西方社會(huì)的差別，葛蘭西給出了其獨(dú)特的見解。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的東方社會(huì)不具備獨(dú)立的市民社會(huì)，其商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，工業(yè)文明不成熟。政治（國家）是全部的上層建筑，“暴力與強(qiáng)權(quán)”是傳統(tǒng)東方國家的特征。而西方發(fā)達(dá)國家則不同，資產(chǎn)階級(jí)具有意識(shí)形態(tài)與文化的影響力，具有政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成了獨(dú)立的市民社會(huì)。西方社會(huì)具有二重本質(zhì)：強(qiáng)力與同意（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）。隨著社會(huì)的發(fā)展，市民社會(huì)力量的增強(qiáng)，強(qiáng)制與暴力的力量在弱化，文化、倫理、教育的力量在增加，整個(gè)國家的職能與性質(zhì)發(fā)生了重要的變化。

這種差異使得東西方在革命方式的選擇上有所不同。由于東方?jīng)]有形成獨(dú)立的市民社會(huì)，革命主要通過暴力的方式推翻國家機(jī)器，而西方社會(huì)，革命的對(duì)象不僅是國家的暴力功能，更重要的是市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由此葛蘭西認(rèn)為爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方革命的重中之重。

（三）葛蘭西的西方革命觀

俄國十月革命的成功奪取政權(quán)與西方無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的鮮明對(duì)比進(jìn)一步印證了葛蘭西關(guān)于東西方國家不同性質(zhì)的分析。資產(chǎn)階級(jí)首先取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其次通過新聞媒體、教育等方式加強(qiáng)文化影響力，輸出資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理念，從而影響無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念。因此葛蘭西認(rèn)為，西方革命中無產(chǎn)階級(jí)的首要的任務(wù)是同資產(chǎn)階級(jí)爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。關(guān)于如何在西方的現(xiàn)狀下取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取文化革命戰(zhàn)略。

采取文化革命戰(zhàn)略的關(guān)鍵之一是市民社會(huì)的主體力量：知識(shí)分子。葛蘭西在《獄中札記》的開篇就探討、研究、分析了意大利的知識(shí)分子。“知識(shí)分子是集團(tuán)的‘代理人，所行使的是政治統(tǒng)治和社會(huì)霸權(quán)的下級(jí)職能?！备鶕?jù)上層階級(jí)的指示，通過意識(shí)形態(tài)、階級(jí)文化來統(tǒng)治工人。這也表明了知識(shí)分子的依附性，所以又被稱為“有機(jī)知識(shí)分子”。有機(jī)知識(shí)分子具有組織社會(huì)的力量與能力。他們依附于特定的階級(jí)與利益集團(tuán)，這些階級(jí)與利益集團(tuán)也會(huì)有意識(shí)的吸收或培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子為其服務(wù)。所以無產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的社會(huì)集團(tuán)、有機(jī)知識(shí)分子。構(gòu)造以無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主導(dǎo)的新市民社會(huì)，其核心要素是有機(jī)知識(shí)分子的生成；必須加強(qiáng)政黨培養(yǎng)和平民百姓的教育。因此有機(jī)知識(shí)分子、政黨和教育至于重要。

葛蘭西認(rèn)為取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)采取陣地戰(zhàn)策略，傳統(tǒng)的暴力革命是行不通的。因?yàn)樵谖鞣絿艺?quán)中，最堅(jiān)固的堡壘就是具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的市民社會(huì)。而這種市民社會(huì)是不能被暴力革命統(tǒng)治的。葛蘭西認(rèn)為，要想取得徹底的勝利，就必須通過這樣一個(gè)過程即理性化的、逐個(gè)的、緩慢的進(jìn)程。在此進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)采取陣地戰(zhàn)策略，逐個(gè)取得新陣地，掌握新陣地的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識(shí)形態(tài)。

（四）現(xiàn)實(shí)意義

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，葛蘭西的市民社會(huì)體現(xiàn)的精神值得我們深思。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)文化多樣化、全球化的時(shí)代，消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的蔓延，各種文化入侵現(xiàn)象層出不窮。我們?cè)跓o意識(shí)中改變著我們?cè)械氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀。我們應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義文明。

在如何堅(jiān)持，如何弘揚(yáng)上，葛蘭西的思想同樣也給了我們一定的啟發(fā)。明顯，葛蘭西認(rèn)為統(tǒng)治好一個(gè)國家需要三個(gè)要素：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)（核心力量）、二是普通百姓（大眾力量）、三是知識(shí)分子（中介力量）。當(dāng)前社會(huì)知識(shí)分子分布在各行各業(yè)，他們通過分工、組織來整合社會(huì)職能。在思想政治工作中，我們應(yīng)重視知識(shí)分子的力量，使其發(fā)揮聰明才智，成為無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，從而在潛移默化中影響普通大眾。

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作者簡介：尹紅霞（1993.05- ），女，河北滄州人，三峽大學(xué)，研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論。