馬克思人類解放理論的時(shí)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代的啟示

楊熒　梁雪冰

摘 要：馬克思理論換句話說就是一種和人類解放有關(guān)的學(xué)說，只有把馬克思置放于西方整個(gè)傳統(tǒng)政治思想中，馬克思的核心思想才可以得到正確的理解。馬克思按照普遍平等的規(guī)則，清除了希臘城邦的政治界限，成功的將傳統(tǒng)政治方式進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)；在政治解放和社會(huì)解放的前提下進(jìn)行人的解放，在一定程度上超過了現(xiàn)代政治。通過創(chuàng)造自由人的聯(lián)合體，把人的自由發(fā)展融入到創(chuàng)新的制度安排中，給人類的解放奠定了良好的基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)是將人類的自由進(jìn)行全方面的發(fā)展，這也是世界歷史發(fā)展的方向。馬克思人類解放理論的應(yīng)用和全面發(fā)展不僅對(duì)人類的共同生活和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，而且還對(duì)新時(shí)代下中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展帶來了影響。

關(guān)鍵詞：馬克思理論；人類解放；政治

恩格斯曾經(jīng)說過，馬克思是一位革命家，其畢生的事業(yè)就是將無產(chǎn)階級(jí)和全人類進(jìn)行解放。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思理論可以當(dāng)作是關(guān)于人類解放的一種說法。西方學(xué)者伯爾基、阿倫特指出，馬克思主義和西方政治理論主流傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系，只有把馬克思納入到西方傳統(tǒng)政治思想的體系中，馬克思的核心思想才可以正確的解釋。馬克思主義是借鑒西方從古至今的歷史經(jīng)驗(yàn)才得以形成，其是人類思想史的重要代表。在這個(gè)問題的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思進(jìn)行重新凝視，這樣有利于我們進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)馬克思在人類思想歷史上所占的位置以及在當(dāng)代所產(chǎn)生的價(jià)值。

一、馬克思人類解放思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）貫穿共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的“紅線”

馬克思在自己的時(shí)代親眼見證了人類的解放，因此，馬克思通過應(yīng)用歷史唯物主義對(duì)資本邏輯進(jìn)行批評(píng)而得出了理論。在馬克思生活在工業(yè)革命后，西方資本主義開始積累和發(fā)展，由于資產(chǎn)階級(jí)本性的貪婪，就決定了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的關(guān)系。在資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)大的時(shí)代，工人在勞務(wù)市場被資本家剝削是常見狀態(tài)。工人的工作和生活環(huán)境惡劣，在馬克思看來整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的勞動(dòng)都發(fā)生了“異化”，使得勞動(dòng)者與已經(jīng)喪失了人作為人的類本質(zhì)特征。推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)以及實(shí)現(xiàn)人類的解放是無產(chǎn)階級(jí)的重要任務(wù)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，資本主義并沒有像馬克思之前所預(yù)言的那樣快速瓦解。反之，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和政治方面的轉(zhuǎn)型，資本主義的勞資關(guān)系、社會(huì)階級(jí)關(guān)系以及分配關(guān)系也隨之發(fā)生了改變，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的關(guān)系也發(fā)生了變化。人們生活條件的不斷完善腐蝕了工人階級(jí)的革命認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)和人類不能有效的解放，在一定程度上延長了資產(chǎn)主義生存的時(shí)間，共產(chǎn)主義逐漸的遠(yuǎn)離人們的視野中，人們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放沒有太大的反響。少部分學(xué)者認(rèn)為，根本不可能實(shí)現(xiàn)人類的解放。

馬克思依據(jù)人類解放的具體程度把人類社會(huì)分為前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)三種社會(huì)狀態(tài)。在前資本主義社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)力不高，物質(zhì)條件大量的缺乏，人的依賴關(guān)系占有統(tǒng)治地位。個(gè)體生存的基本條件就是將宗法或者是血親作為內(nèi)容的人身附著關(guān)系，人類的解放處于初始時(shí)期。資本主義社會(huì)是物的依賴性占有統(tǒng)治地位，多種需求、全方面的關(guān)系和能力體系得以完善，有效的凸顯人的自由個(gè)性。由于生產(chǎn)力沒有得到有力的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路就是犧牲一部分人或者是犧牲整個(gè)階級(jí)達(dá)到解放另一部分人的目的。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到了有效的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活需求得到了滿足的同時(shí)，還富余著社會(huì)產(chǎn)品，個(gè)人全面發(fā)展成為了社會(huì)發(fā)展的前提。真正的實(shí)現(xiàn)了從人的依賴關(guān)系經(jīng)過物的依賴關(guān)系發(fā)展到個(gè)人全面發(fā)展，這是馬克思在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的推斷。

（二）引領(lǐng)中國人民解放的“旗幟”

人類解放思想換句話說就是人民解放。人民解放可以推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，其還是馬克思人類解放思想的中國化。在我國，以偉大領(lǐng)導(dǎo)毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了“上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主”的政治解放。中國人民的政治解放發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭。在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國成為了半殖民地半封建社會(huì)，對(duì)外受到國外其他國家的欺負(fù)，對(duì)內(nèi)受封建主義所壓迫。近代中國政治解放的核心內(nèi)容是打倒帝國主義、官僚主義以及封建主義統(tǒng)治，建設(shè)獨(dú)立主權(quán)的國家，讓人們脫離階級(jí)的壓迫。在實(shí)現(xiàn)政治解放的目的之后，偉大領(lǐng)袖毛主席思索了如何完成中國人民經(jīng)濟(jì)解放的道路。利用沒收和買賣的方法得到民族資產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)的所有資本，構(gòu)建社會(huì)主義公有制。通過吸取蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，將調(diào)動(dòng)全部的積極因素作為社會(huì)主義服務(wù)的方針政策，盡量的加大生產(chǎn)力的總量，給中國經(jīng)濟(jì)的解放奠定良好的基礎(chǔ)。

在準(zhǔn)確評(píng)價(jià)毛澤東探索經(jīng)濟(jì)解放道路的前提下，鄧小平同志確定了中國社會(huì)的發(fā)展階段，同時(shí)計(jì)劃了三步走的戰(zhàn)略步驟，打開了中國人民經(jīng)濟(jì)解放的新征程。從先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向以及廣大人民利益的角度，江澤民同志提出了三個(gè)代表的重要思想，為中國人民經(jīng)濟(jì)解放提供了有利的條件。胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想，探索加快中國人民經(jīng)濟(jì)解放的道路。自黨的第十八次代表大會(huì)以來，將習(xí)近平主席為中心的黨中央根據(jù)目前實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，重新計(jì)劃了中國人民經(jīng)濟(jì)解放的“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國以及全面從嚴(yán)治黨”的整體布局，同時(shí)指出了新的發(fā)展理念，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的理念，給新時(shí)期的中國人民經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行了重新的規(guī)劃。根據(jù)新中國發(fā)展的歷史和實(shí)際情況可以看出，從毛澤東到鄧小平，從江澤民到胡錦濤，然后是現(xiàn)任主席習(xí)近平，中國政府都是將人民解放作為最高的指導(dǎo)，具體的步驟首先是將政治先解放，其次是解放經(jīng)濟(jì)，再次是將社會(huì)解放，最后解放勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)人民解放奠定良好的基礎(chǔ)。就目前來看，中國人民正處在經(jīng)濟(jì)解放的緩慢道路上，給社會(huì)解放和勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)提供了便利的條件。

（三）世界未來發(fā)展的導(dǎo)向

致使很多哲學(xué)家疑惑的主要問題是終結(jié)資本主義還是邁向共產(chǎn)主義。馬克思是第一個(gè)探索人類歷史，揭露了人類社會(huì)發(fā)展的方向，提出了歷史唯物主義。馬克思通過評(píng)判資本邏輯，發(fā)掘了資本家對(duì)工人剝削的秘密以及資本統(tǒng)治勞動(dòng)的不同情況，提出了剩余價(jià)值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了“批判舊世界，發(fā)現(xiàn)新世界”的主體力量，揭發(fā)了資本主義肯定毀亡，共產(chǎn)主義必定勝利?；诙哂袡C(jī)結(jié)合的前提下，馬克思提出了科學(xué)共產(chǎn)主義理論，科學(xué)合理的解釋了這一問題，給人類的以后發(fā)展指引了方向。

在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化跨越式的發(fā)展，突破了時(shí)空的界限，這將世界形成了地球村。世界經(jīng)濟(jì)伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展得以繁榮昌盛，給人類經(jīng)濟(jì)的解放打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還引發(fā)了自然的報(bào)復(fù)，使副產(chǎn)品在短時(shí)間內(nèi)無法買賣。這些副產(chǎn)品將貫穿于人類經(jīng)濟(jì)解放的全過程，破壞了人類經(jīng)濟(jì)解放的成果，甚至對(duì)人類以后的發(fā)展造成了一定的威脅。根據(jù)時(shí)代的需求，馬克思人類解放思想不得不回應(yīng)人類的生存危機(jī)，為人類的未來發(fā)展指引的方向。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，在全球化過程中出現(xiàn)的副產(chǎn)品都活在人類解放的過程中被消除掉，人類社會(huì)發(fā)展的方向就是人類社會(huì)邁向共產(chǎn)主義。

二、馬克思人類解放理論的當(dāng)代啟示

馬克思所有理論的核心理論是人類解放理論，人類解放理論將整個(gè)人類政治文明的發(fā)展成果作為根本，在唯物史觀的前提下揭發(fā)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展目的是實(shí)現(xiàn)人的自由和全方面發(fā)展，這還是世界歷史發(fā)展的方向。馬克思人類解放理論的應(yīng)用和發(fā)展不僅可以指引新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，而且還可以在一定程度上對(duì)人類的生活和發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

（一）思想解放是人類解放的邏輯起點(diǎn)

馬克思提出，只有解放了人們的頭腦，解放手腳才會(huì)對(duì)人才具有重大的影響。眾所周知，手腳的活動(dòng)是受大腦所控制。有了新觀念就會(huì)將舊觀念拋棄，新的思想代替舊的思想是解放事業(yè)的開始。中國特色社會(huì)主義是在促進(jìn)思想解放的前提下進(jìn)行變革發(fā)展，思想不解放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就不能當(dāng)做是黨和國家工作的重要內(nèi)容，實(shí)施改革開放的歷史性策略，打開我國發(fā)展的歷史時(shí)期。思想不解放，我們國家就不會(huì)在實(shí)際工作中將理論和實(shí)踐進(jìn)行轉(zhuǎn)型，有效的解決發(fā)展道路上的各種問題，加快改革開放的力度，從始至終都要走在時(shí)代的最前沿。解放思想實(shí)際上就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的根本條件。

（二）人類解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)解放

人類的解放是把人從自然的約束中解救出來。在資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)和生活狀態(tài)下，在一方面，兩極分化嚴(yán)重，增加了貧富之間的差距。在另一方面，資源環(huán)境受到了嚴(yán)重的損壞，人類的生存環(huán)境進(jìn)一步的破壞。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)收稿》中即解釋了勞動(dòng)異化又在科學(xué)的角度對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了敘述，揭發(fā)了自然異化的資本主義原因，提出了只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，自然人道主義和人道自然主義才會(huì)相一致?！队と穗A級(jí)狀況》中，恩格斯抨擊了資本家為了得到剩余的經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)工人進(jìn)行剝削的情況以及環(huán)境污染的狀況；還在《反杜林論》和《自然辯證法》中提出了“只有將資本主義制度進(jìn)行變革，才可以進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)、人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展的目的”。

（三）政治解放是人類解放的重要前提

政治解放是資產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)人們反對(duì)封建專制所展示的政治自由形態(tài)，這是人類社會(huì)解放事業(yè)最明顯的進(jìn)步。政治解放使國家脫離了宗教的限制，成為了自由國，將人們從特權(quán)和等級(jí)中解救出來，逐漸的成為了獨(dú)立的個(gè)體，確定了自由平等的地位。由于政治解放是人類解放的一種方式，政治解放沒有從根本上清除特權(quán)，然而是將資本的特權(quán)取代了封建的特權(quán)，只是解放了其中的一部分人，相對(duì)于馬克思主義而言，這只是初始階段。馬克思認(rèn)為，見證了資產(chǎn)階級(jí)的政治解放全過程之后，基于資本主義構(gòu)建物質(zhì)文明和精神文明發(fā)達(dá)的前提下，人類解放才可以被納入日常的規(guī)劃中。然而社會(huì)主義國家沒有見證完整的資產(chǎn)階級(jí)政治變革，在政治還沒有完全解放的前提下，進(jìn)行人類解放。社會(huì)主義國家在這種理論和實(shí)踐的差距上存在很多的問題。

（四）社會(huì)解放是人類解放的核心環(huán)節(jié)

階級(jí)不僅屬于歷史的范圍，而且還屬于經(jīng)濟(jì)和政治的范圍。著名的政治家、思想家列寧提出：階級(jí)就是一個(gè)集團(tuán)，因?yàn)樗麄兯诘纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同，導(dǎo)致所在的位置就會(huì)不同，其中的一個(gè)集團(tuán)可以包括另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。這就代表著階級(jí)的解放蘊(yùn)藏著經(jīng)濟(jì)解放和政治解放兩方面，所以，社會(huì)解放是人類解放的核心步驟。在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中，統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)榻y(tǒng)治的需求，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削。在新中國成立之后，中國人民實(shí)現(xiàn)了人民解放和民族獨(dú)立，給共同發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

（五）人類解放的基礎(chǔ)是世界歷史的形成

資本主義的擴(kuò)張對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了限制，消除了國家所有的封閉自守現(xiàn)象，提高了民族的全面性，使國家和世界進(jìn)行和諧交流，拓展了市場，使世界可以滿足社會(huì)群眾的大量需要，讓地域性的民族歷史改變成全球性的人類世界歷史。通過世界歷史的形成，使人類抓住了可以提高生產(chǎn)力的機(jī)遇，給人類的解放帶來了有利的影響。自一個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，讓全球各國國家的社會(huì)生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)等都發(fā)生了重大的改變。以習(xí)近平主席為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)提出了建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念。國家主席習(xí)近平同志指出：各國人民在建設(shè)人類命運(yùn)共同體時(shí)要共同努力，構(gòu)建一個(gè)安全、和諧、開放、繁華的社會(huì)。

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作者簡介：楊熒（1996.02- ），女，廣西資源人，廣西師范大學(xué)，研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；梁雪冰（1995.03- ），女，廣東高州人，研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義中國化。