“一帶一路”背景下西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的問(wèn)題

摘 要：西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，是“一帶一路”倡議實(shí)施中西藏的長(zhǎng)足發(fā)展的穩(wěn)定基礎(chǔ)。文章從維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定的角度對(duì)新形勢(shì)下西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域可能面臨的問(wèn)題進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：一帶一路；意識(shí)形態(tài)；安全；問(wèn)題

西藏地處我國(guó)西南邊陲，緊鄰緬甸、印度、不丹、尼泊爾等國(guó)家和地區(qū)，邊境線(xiàn)長(zhǎng)達(dá)4000多千米，占全國(guó)陸地邊境線(xiàn)的1/6以上，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、安全等方面都有別于其他國(guó)家和地區(qū)，自國(guó)家 “一帶一路”方針提出，特別是《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和 21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》文件發(fā)布后， 西藏自治區(qū)作為面向南亞及南亞次大陸的重要邊疆地區(qū)，國(guó)家實(shí)施 “一帶一路” 戰(zhàn)略非常重要的銜接地帶，我國(guó)面向南亞開(kāi)放的重要通道，積極主動(dòng)融入 “一帶一路” 不僅使西藏經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同時(shí)也使西藏的穩(wěn)定面臨巨大的挑戰(zhàn)，而這其中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全則是整個(gè)“文化邊疆”穩(wěn)定中處于首位的。因此，充分認(rèn)識(shí)西藏意識(shí)領(lǐng)域里面臨的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)，是促進(jìn)“一帶一路”順利實(shí)施，確保西藏長(zhǎng)足發(fā)展的關(guān)鍵。

一、反華勢(shì)力將西藏作為“西化”、“分化”中國(guó)的突破口

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)際反華勢(shì)力從未停止過(guò)對(duì)中國(guó)的仇視、封鎖、絞殺、分裂乃至顛覆活動(dòng)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，西方國(guó)家更是想促使中國(guó)出現(xiàn)混亂分裂。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起和快速發(fā)展與美國(guó)形成巨大反差和強(qiáng)烈的對(duì)比，特別是“一帶一路”的實(shí)施以來(lái)，美國(guó)更是把“中國(guó)威脅論”宣傳到了極致。開(kāi)始不斷調(diào)整策，通過(guò)宣揚(yáng)所謂“民主”、“人權(quán)”、“自由”等思想和價(jià)值觀念，與我爭(zhēng)奪思想文化陣地。特別是利用民族、宗教這些比較容易得手的領(lǐng)域不斷進(jìn)行滲透。西方反華勢(shì)力一直以來(lái)都把西藏作為“西化”、“分化”中國(guó)的一個(gè)突破口，一方面通過(guò)資助、扶持達(dá)賴(lài)分裂集團(tuán)，不斷利用其向我進(jìn)行發(fā)難，制造摩擦；另一方面通過(guò)各種媒體和渠道攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨和政府在西藏的民族宗教政策，有意挑起西藏境內(nèi)民眾的不滿(mǎn)情緒。其觀點(diǎn)和言論對(duì)少數(shù)民族群眾尤其是青少年影響極大，一些人由此懷疑社會(huì)制度的合法性，敵視社會(huì)制制度和政策。事實(shí)證明，達(dá)賴(lài)集團(tuán)與國(guó)際反華勢(shì)力活動(dòng)猖獗之時(shí)，也就是其宣傳活躍之時(shí)， 境外意識(shí)形態(tài)的滲透， 是影響西藏社會(huì)穩(wěn)定的一大外在因素。

二、達(dá)賴(lài)集團(tuán)利用宗教不斷加緊在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，破壞西藏社會(huì)穩(wěn)定

作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里文化滲透的有效手段，宗教滲透也在廣度和深度上不斷擴(kuò)展和延伸。達(dá)賴(lài)?yán)闷湓谧诮躺系挠绊懥Γ?向境內(nèi)的社會(huì)成員灌輸反國(guó)家意識(shí)和狹隘的民族意識(shí)， 其滲透極具欺騙性和煽動(dòng)性，給西藏社會(huì)的穩(wěn)定造成了破壞性的影響。達(dá)賴(lài)集團(tuán)利用一切可利用的空子進(jìn)行滲透，鼓動(dòng)起西藏社會(huì)成員的宗教熱情，不斷強(qiáng)化宗教意識(shí)，通過(guò)宗教來(lái)控制社會(huì)成員的思想。通過(guò)派人入境或通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播、微信等向我藏區(qū)信眾進(jìn)行滲透，宣講分裂言論。在宣傳中主要以 “保護(hù)環(huán)境”、“保護(hù)母語(yǔ)”、“人權(quán)”“民主”等為內(nèi)容進(jìn)行蠱惑煽動(dòng)，強(qiáng)化狹隘民族意識(shí)，擾亂民眾思想，不斷制造鬧事事件。同時(shí)，達(dá)賴(lài)在滲透過(guò)程中往往把青少年作為重點(diǎn)對(duì)象，利用“高薪就業(yè)”、“免費(fèi)留學(xué)”、“出國(guó)深造”等為誘餌引誘我邊境地區(qū)或農(nóng)牧區(qū)的青少年學(xué)生外逃，并通過(guò)青年一代可以接受的互聯(lián)網(wǎng)媒體形式利用西方文化進(jìn)行思想滲透，片面化激發(fā)青少年的盲目崇拜和狹隘的民族意識(shí)。 隨著“一帶一路”的推行，西藏與周邊60多個(gè)國(guó)家建立了雙邊關(guān)系，其中大多數(shù)國(guó)家都有著濃厚的宗教氛圍，目前我國(guó)已向印度等國(guó)家開(kāi)放口岸，允許信眾入境朝圣，因此，作為長(zhǎng)期盤(pán)踞在印度的達(dá)賴(lài)集團(tuán)，利用朝圣“香客”不斷向境內(nèi)傳遞信息，進(jìn)行反動(dòng)言論宣傳，給我區(qū)的穩(wěn)定帶來(lái)一定困擾和影響。

三、財(cái)富分配不均影響社會(huì)穩(wěn)定

隨著西藏經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，西藏社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入深刻調(diào)整期，從西藏發(fā)展的實(shí)際情況看，西藏城鎮(zhèn)居民高收入人群的收入增長(zhǎng)明顯快于低收入人群，如：2005年拉薩市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入已達(dá)到10000元，而農(nóng)牧民人均收入僅有1801元，直到2017年西藏農(nóng)村人均可支配收入才突破萬(wàn)元，這中間整整相差了12年的時(shí)間。西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城鄉(xiāng)差距以及最高收入與最低收入差距的擴(kuò)大所積累的結(jié)果將是貧富差距的不斷擴(kuò)大，這些現(xiàn)象容易引起人們主觀意識(shí)上的不公正感和失衡心理，計(jì)劃西藏社會(huì)矛盾，產(chǎn)生社會(huì)的不安定因素，容易引發(fā)一些干群矛盾和群體性事件，例如：拉薩2008年“314”事件中，有大量不明真相的群眾參與其中，究其原因是一些群眾本身早已對(duì)社會(huì)未給他們帶來(lái)利益產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒，于是借助偶發(fā)事件來(lái)發(fā)泄這種不滿(mǎn)，而不法分子的肆意煽動(dòng)又使得這些利益受損群體的不滿(mǎn)情緒和有意炮制的謠言迅速結(jié)合蔓延，對(duì)事件的升級(jí)起到了推波助瀾的作用，一些原本只屬于人民內(nèi)部矛盾在一定條件下被轉(zhuǎn)化為敵我矛盾。

四、腐敗及不公正現(xiàn)象引發(fā)社會(huì)成員的不滿(mǎn)影響社會(huì)穩(wěn)定

腐敗問(wèn)題是危害社會(huì)政治穩(wěn)定的重要原因。貪污、賄賂、以權(quán)謀私等腐敗行為，不僅損害了國(guó)家和政府的形象，破壞了人們的正常社會(huì)關(guān)系，毒化了社會(huì)風(fēng)氣，還會(huì)引發(fā)一系列不公正現(xiàn)象的產(chǎn)生，引起人們的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，是在社會(huì)上產(chǎn)生動(dòng)蕩和不安定的重要因素。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，就必須保證人民群眾對(duì)黨和政府有信心，而腐敗損害黨同人民群眾的關(guān)系，損害政府的權(quán)威，損害人民群眾的根本利益，同時(shí)因腐敗引發(fā)的不公正現(xiàn)象必將導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)公平正義失去信心，從而產(chǎn)生相對(duì)剝奪感和仇富心理，由此導(dǎo)致社會(huì)凝聚力下降，社會(huì)不安定因素增多，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的潛在危險(xiǎn)因素。

五、過(guò)度渲染民族亞文化導(dǎo)致主文化弱化，而被民族分離主義所利用

近年來(lái)，藏區(qū)出現(xiàn)了一些以極力鼓吹民族亞文化優(yōu)越，強(qiáng)化狹隘民族意識(shí)為內(nèi)容的影像制品、網(wǎng)絡(luò)歌曲、學(xué)術(shù)著作及博客作品，同時(shí)， 隨著西藏文化熱， 旅游熱， 宗教文化混雜在民俗文化中， 所謂文化變成了 “記號(hào)物”， 成為亞文化中充滿(mǎn)想象投射和意識(shí)形態(tài)的記號(hào)。一些別有用心的人更是把藏傳佛教說(shuō)成是藏民族文化的核心， 是西藏最獨(dú)具特點(diǎn)的文化，使社會(huì)主義主文化被弱化，促使西藏社會(huì)成員民族心理發(fā)生變化，助長(zhǎng)了部分社會(huì)成員盲目的優(yōu)越感， 影響著不同民族成員對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的處理； 民族亞文化的認(rèn)同超越了對(duì)國(guó)家主流文化的認(rèn)同，給愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)極大的阻力。

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，意識(shí)形態(tài)安全是實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、民族復(fù)興的前提。隨著“一帶一路”的推進(jìn)實(shí)施，西藏正在實(shí)現(xiàn)更具規(guī)模的跨越式發(fā)展，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯變化，人們?cè)械乃枷胍庾R(shí)、價(jià)值道德觀念、文化生活等都將受到強(qiáng)烈沖擊。因此，意識(shí)形態(tài)安全是關(guān)系到國(guó)家政治穩(wěn)定和社會(huì)安全團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，我們一定要加強(qiáng)主流文化建設(shè)，營(yíng)造健康向上的民族團(tuán)結(jié)的良好氛圍，用先進(jìn)文化豐富人們的精神生活，占領(lǐng)思想文化主陣地；注重廣大青少年的思想政治和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，掌握國(guó)家未來(lái)；強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，增加中華民族的認(rèn)同感教育，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；加強(qiáng)宣傳，進(jìn)一步普及科學(xué)知識(shí)和法律知識(shí)，提高廣大人民群眾的法律意識(shí)和科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)其民主意識(shí)和公民意識(shí)，促進(jìn)西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，保障國(guó)家安全，為“一帶一路”倡議實(shí)施中西藏的長(zhǎng)足發(fā)展奠定良好的穩(wěn)定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 傅玫.論《紫羅蘭》時(shí)尚敘事的亞意識(shí)形態(tài)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.

作者簡(jiǎn)介：司洪黎（1983- ），女，漢族，河南鄭州人，西藏警官高等專(zhuān)科學(xué)校，講師，碩士，研究方向：偵查學(xué)。